相关试卷

《昆虫记》里那些被放大了的“虫林秘境”，提醒我们在(xuān)____嚣都市外，还有一片(tián)____静的生命乐园。自然界的奥秘让人沉醉，人类文明的乐章更令人向往。从新国潮的崛起到数字敦煌的“出圈____(A. quān B. juàn)”，古老文明正以鲜活姿态融入当下，演(yì)____出一场跨越时空的文化交响。博物馆里，青铜纹饰不再缄默，借科技之力展开千年故事。面对经典，我们既不能甲 ， 也不能浅尝辄止，而应深入其中，汲取生生不息的力量。正如朱自清《经典常谈》所言，把它当作一只船，航到经典的海里去。读《说文解字》解文字密码，阅《史记》《汉书》明古今之变，对传统的“再发现”，恰是文化自信的源泉。

“出发”，不仅指一段旅程的起点，也可以是一段人生的开启，一种梦想的扬帆，甚至是一次心灵的觉醒。在青春的旅途中， “出发”承载着憧憬，也考验着勇气。

对此，你有哪些联想和思考，结合你的生活实际，写一篇文章，表达你的心声。可以讲述经历，也可以阐述观点，还可以抒发感想。

要求：①立意自定，题目自拟；②文体自选，诗歌除外；③不少于 600 字；④文中不得出现个人信息，如地名、校名、人名等。

《徐霞客游记》(节选)

得一洞，石乳自洞檐下垂于外，长条短缕，缤纷飘飏，或中透而空明，或交垂而反卷，其状甚异。时，洞中道人尚在厂未归，云磴^①不封，乳房^②无扃^③ ， 凭憩久之，恨不携囊托宿其内也。洞之南，复有一门骈启，其上亦有乳垂，而其内高、广俱不及三之一，石色赭黄如新凿者。攀其上级，复透小穴西入，二丈后曲而南，其中渐黑，而有水中贮，上有滴沥声，而下无旁泄窦，亦“神瀵^④”也。洞中所酌惟此。其中穴更深迥 ， 但为水隔而黑，不复涉而穷之。乃下，仍从北岩下循旧路，二里，抵炼银塘，二里返寓，遂啜酒而卧，不觉陶然。

南香甸，余疑为兰香之讹。盖其甸在北，不应以称也。山自明光分派来，西即阿幸^⑤东南下之山，东乃斜环而南，至甸东，乃西突而南下，夹江流于中，是为固栋东江之源。此中有明光六厂之名，而明光在甸北，三十里实无厂也，惟烧炭以供此厂之鼓炼。其厂亦分山而凿，坑坎纵横，皆掘地取矿，不复成村。诸厂中惟此厂居庐最盛。 然阿幸之矿，紫块如丹砂，此中诸厂之矿皆黄如沙泥似不若阿幸者之重也。

【注释】①云磴(dèng)：云雾中的石阶。②乳房：指石钟乳。③扃(jiǒng)：关闭。④神瀵(fèn)：神奇的泉水。⑤阿幸：矿区名。

武陵春

宋·曹勋

玉露金风寻胜去，一月看三州。红叶黄花满意^①秋。真是巧装愁。

我在天台山^②下住，松菊占深幽。归趁^③梅花映小楼。应问久迟留。

【注释】①满意：充盈、饱满的样子。②天台山：位于浙江，词人致仕后隐居于此。③归趁：归去时趁着。

材料一：草木印痕——祖母的植物染笔记

在云溪村，76岁的陈阿婆依然保持着用植物染布的习惯。她的笔记里，没有化学公式，只有与自然的对话：

“春分后，采马蓝，叶肥汁浓，可得靛蓝。”

“初夏，石榴皮与明矾同煮，布帛浸之，为秋香色。”

“冬日，用冻藏的苏木芯，染出的红，有霜雪气。”

每一道颜色，都与节气息息相关，承载着风土的记忆。陈阿婆说：“现在的化学染料，颜色是‘死’的。植物染的颜色是‘活’的，它会随着光阴慢慢呼吸、变化，就像人一样。”这种依靠口传心授、顺应天时的技艺，正是一部记录在布帛上的“活态”地方志。

(节选自《田野调查：民间手工艺的生态智慧》)

材料二：地名密码——城市肌理中的记忆碎片

报告指出：地名是刻在大地上的故乡史诗。它将一代代人的生产活动(打铁)、自然崇拜(皂角树)、情感传说(望夫)凝固为空间的坐标。当这些名字被“现代化”的称谓取代，与之相连的集体记忆也随之模糊。保护老地名，并非守旧，而是守护城市生长的文脉根基。

(摘自某城市文化保护协会的调研报告)

材料三：数字方志——青年团队的“故乡记忆库”

一支由“Z世代”青年组成的团队，发起了“归巢计划”数字工程。他们利用三维激光扫描技术，为濒临消失的老戏台建立毫米级精度的数字模型；通过无人机航拍，记录古村落的整体格局与变迁；建立线上音频档案馆，收集方言故事、童谣和即将失传的行业吆喝。

在“归巢计划”的线上档案馆里，一只旧皮箱的数字模型被高频点击。这只皮箱由桐木、牛皮制成，锁扣已锈蚀，箱体上模糊的托运标签记录着它的旅程：1953年，上海至东北；1978年，东北至深圳；2023年，被捐赠给数字档案馆。

捐赠者李女士在语音留言中说道：“这是祖父的箱子。它装过上海的梨膏糖、东北的木耳，也装过深圳特区的建设图纸。现在它空了，但我觉得它最珍贵的‘行李’，是这几十年颠沛却从未消散的‘家乡气’。每次打开，那股混合着樟木、旧纸和岁月尘埃的味道，就像一把钥匙，能瞬间开启一整个时代。”

项目负责人林悦说：“我们无法阻止一些物理形态的消逝，但可以用数字技术为故乡建立一个‘记忆方舟’。让无论身在何处的游子，都能通过这片‘数字乡土’，触摸到根脉的温暖。传承，不仅是保护过去，更是为未来留存今天的记忆。”

(“归巢计划”项目介绍)

材料四：AI 乡音——当方言遇见数字时代

在杭州，随着方言使用场景减少，能讲一口地道“老杭州话”的人越来越少。2026年初，浙江大学文学院与阿里巴巴 AI 团队联合启动“杭州方言系统化采集工程”，向全社会紧急招募发音人，用 AI技术为这种保留着 7种声调的复杂方言建立永久数字档案。在苏州，调查显示 6至 20岁人群的方言使用率仅剩2.2%。科大讯飞联合非遗办打造“AI+方言”模式，累计完成超 1100小时方言语料标注，让 AI 主播说出正宗的吴侬软语，其配音的《姑苏琐记》全网曝光超 2亿次，并入选联合国教科文组织示范案例。科技正为濒危乡音建立“声音方舟”，让游子在数字世界里仍能听见故乡的回响。

(综合自《浙江日报》《苏州日报》等报道)

且将蚕豆伴青梅

桑代月

谷雨过后，人间草木深一尺，万物绿透。

新鲜的事物，一嘟噜一嘟噜的，从水面铺到地上，又挂满枝头。江南人将其分门别类，称作地三鲜、树三鲜和水三鲜。若将组成这些鲜的名词一一列举出来，会让人感到日子浩荡，门庭若市。

地三鲜中，打头阵的是蚕豆。谷雨之后，蚕豆荚便日益饱满，肥硕的荚体像个即将分娩的小妇人，脸上带着光。要知道，它不仅仅是颗豆，还是春天的种子呢。它有着春天的基因：绿，嫩，鲜。待它彻底成熟之后，埋到土里，便又是一个春天来到。

江南人对蚕豆，有着一种特别的情结。这种情结，和吃笋是一样的，不吃，就好像错过了一段美妙的光阴似的。江南人的时光，在有些人那里，是食光，他们是合着食物的步子，一步一步走完这一年的光阴的。

因为爱，所以蚕豆在江南，随处可见。即便在城市，你偶尔也会瞥见一群蚕豆，在某个犄角旮旯里，列队生长。那是有着种植情结的大爷大妈见缝插针播种的，像个季节的书签。

一天，我带女儿在油菜地旁的池塘边看蝌蚪。突然，她站起来抱住我说，妈妈，怕。一一怕什么?——花在瞪我。扭头一瞧，我抹了把汗，原来是蚕豆花。蚕豆花长得像只精灵，翼瓣是大眼睛，紫眼珠大，白眼珠多，看得久了，就觉得它像是在瞪你。

瞪归瞪，大家照样“谗豆”。蚕豆，可是一年中最早可食的豆呢。

蚕豆有很多个名字，在我老家豫南，人们称其为兰花豆。A浙江绍兴人，叫它罗汉豆，鲁迅在《社戏》中写道：“罗汉豆正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃。大家都赞成，立刻近岸停了船；岸上的田里，乌油油的都是结实的罗汉豆。”

以干蚕豆为原料，用茴香、桂皮、酱油来煮，可得茴香豆。茴香豆是绍兴地区著名的传统小吃，亦是城乡酒店一年四季常备的下酒菜。

鲁迅笔下的孔乙己去咸亨酒店喝酒，听到别人笑话他，并不回答，只对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”

茴香豆，绍兴酒，老豆送老酒，可抚慰人心。明知有人会嘲笑，也无所谓。仿佛吃了这豆，喝了这酒，身体里就又有了活着的自信似的，可到底，也还是死了。

照样是喝酒吃豆，宋诗人舒岳祥就比孔乙己雅致得多。他在《小酌送春》中写道：“莫道莺花抛白发，且将蚕豆伴青梅”。蚕豆成熟，虽令人欣喜，但也有惆怅，这惆怅就是，莺啼花开的春天，即将离去了。我们因这时光的逝去，而一天天白了头发，但也还是无奈。既然光阴留不住，那就不如洒脱点儿，炒上一盘鲜蚕豆，斟上一杯青梅酒，送它走吧。

蚕豆，值得品味。B起初，它像一叶小小的绿色蚱蜢舟，后来，慢慢变成了乌篷船，船舱里，乘坐的是春天。蚕豆去了，春天也便漂远了。蚕豆伴青梅，其实也是青梅送春走。

这世间，似乎没有什么能够留得住。唯有珍惜当下，在一蔬一饭的滋味中，认真过好每一天。这一天，永远都是最美好最有力的时刻。

上联：爽借清风明借月

当草木的呼吸与风的絮语交织，那些藏在花叶间的情愫便有了形状。你看那古籍里着笔自然万物的墨痕还未干透——《关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲。 ， 君子好逑”，雎鸠在洲上鸣叫，草木见证着最初的心动；《桃花源记》中， “夹岸数百步，中无杂树， ， ”，藏着世人对理想家园的向往；《送友人》中， “此地一为别，”，岸边的草木承情，见证着离别的不舍；《题破山寺后禅院》中，“ ， 禅房花木深”，草木与诗意相融，表现了尘世外的宁静；《卜算子·黄州定慧院寓居作》中，“ ， ”，独宿荒冷之地，体现着对高洁品性的坚守；《卜算子·咏梅》中，“ ， ”，愿随香魂沁进泥土里，风骨从不在枯荣里褪色。

世间万物，皆有情致。初春的牵牛缠绕着竹架，是把细碎的欢喜编进了柴门；仲夏的栀子盼着清风，是把馥郁的香气散进了月色；____，____。草木从不 xuān____哗，却用叶的摇曳、花的开合，悄无声息地把日子yùn____育成了诗——原来一草一木的情味，都镌刻在伸手可触的寻常里。从“蒹葭苍苍”到“物候密语”，中国人一直在与万物对话。我们在草尖露水中看见生命的欢欣，在经年岁月里追溯____祖先的足迹。通过这场展览，让我们开始走近草木的生命。

在“守护·创变”研学之旅中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样——从《大道之行》的“天下为公”到《卖炭翁》的“心忧炭贱”，古人用诗文守护着对苍生的悲悯与对公平的向往；我们见证了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生；我们也看到了故乡天空下阿太数飞机的故事，她用一生的守望诠释着最朴素、最深情的“守护”。

这些遇见，是否让你对“守护”与“创变”有了新的思考?请以“▲与▲的对话”为题，写一篇文章。要求将题目补充完整(如：传统与现代、技术与人文、守护与创变、故乡与远方等)，写出你的经历、见闻或思考。

要求：

⑴文体自选(诗歌除外)；

⑵不少于500字；

⑶文中不得出现真实的人名、校名。

科技为文化带来了“创变”，但有些守望，却永远无法被技术替代。在故乡的天空，阿太用一生数着飞机，守望着远方的亲人。这是一种最朴素、最深情的“守护”。请阅读下面的文字，完成题目。

在故乡的天空数飞机

蔡崇达

①在我6岁以前，家乡的天空很简单。直到6岁那年，家乡的天空突然多了个新角色。那天醒来，看到阿太正在院子里抬头直直看着天。阿太说 ， 天上多了一枚银色看上去很敦实的针 ， 那针还拉扯着一条白色的云做的线 ， 正在天上飞着。父亲说，那是飞机。咱们这北边建了机场，从南往北飞的，是要到咱们这的，从北往南飞的，是要离开咱们这的。

②自那之后，阿太不再去海边的港口发呆，等着看南洋的船靠岸。她拉了把藤椅，坐在天井，眯着眼，看一架又一架飞机。每天吃晚饭时，阿太还会报数，认真地说，我今天数了，12架飞机带着人来咱们这，12架带着人要离开。她说，真好，离开的人会回来，回来的人有能力离开。我说，这有什么好的。我那出生在清朝末年、当时80多岁的阿太说，你不知道，在以前，离开不容易，回来也不容易。

③我读小学三年级时，二舅公要回来了。阿太天一亮就坐在天井里等。九点三四十分，她叫嚷着说二舅公的飞机要来了。她屏气凝神望着南边的天空 ， 慢慢地 ， 飞机的影子在云朵里影影绰绰 ， 直至逐渐清晰。阿太激动地对着天空喊：“老二啊，你阿娘在这了！”我笑话她，说二舅公听不见。阿太想了想，赶紧对着天空不断挥手。我笑着说，阿太，二舅公看不见。“谁说的，我们看得见他的飞机，他就看得见我们。”

④一个多小时后，二舅公来了。阿太劈头就问：“你刚刚在飞机上看到我了吗?”二舅公愣住了，说：“阿娘，我哪能看得见。”“谁说的，那是你看得不够认真。”

⑤其实那次二舅公是想接阿太去南洋。阿太拒绝了，她说：“我们老人，根都是连着土的，而所有的孩子，都是要飞到天上的。我守着这个你在天上可以看到的地方，就很好。”二舅公离开那天，阿太不愿意去机场送他，只是交代他以后坐飞机经过东石，一定要拼命找她的位置。二舅公一听，哇哇地哭。阿太赶紧劝：“不哭不哭，找不到就不找，没关系的，反正我肯定在这的。”

⑥后来二舅公再也没回来。阿太和我说，二舅公到了南洋真给她发了电报，说真的看到了阿太，还看到她在大声呼唤他的名字。阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的。

⑦高二时，父亲中风偏瘫了。阿太陪着父亲在天井里晒太阳，顺便数飞机。阿太说：“你得赶紧好起来，往后还要跟着黑狗达坐飞机去大城市。”

⑧大学毕业，我找到大城市的工作。偏瘫的父亲坚持让母亲扶着他送我到机场。他红着眼眶说：“你每次要搭飞机去哪和我说说。我也会在天井等着看载着你的飞机。”我去了广州，又去了北京。有几次航线路过家乡上空，我尽力预约靠窗的位置，趴在舷窗上寻找。我找到了海岸线，找到了那条回家的主干道，但从来没能找到我家的天井，没能看到阿太和父亲。

⑨有一天母亲打电话说，阿太偷偷爬上屋顶想修补，摔断了腿。她再无法到其他子孙家做客，只能窝在老房子里。母亲还交代：“过年回来，阿太肯定要问你是否在飞机上看到她在打招呼，你可一定要说看得到。每次飞机经过，你阿太和你父亲就总要赶紧抬头。”我说，我确实看到了。母亲最后说：“你还是把航班时间发给你父亲吧，他抬头看着天空，经常喃喃自语，不知道哪架飞机载着我家的黑狗达。”

⑩在我出外工作的第三年，父亲离开了，再一年，阿太也走了。我辞职在家乡住了半年，经常坐在老家的天井里，想着，有多少人努力让自己的孩子飞出去，飞到自己够不着的天上，再孤独地守在那个孩子回不来的故乡，抬头找着自己孩子那其实永远看不到的身影。

⑪因为媒体工作，我还是每周搭乘飞机。很长一段时间里，我再也不愿预定临窗的位置，不敢低头往下看，因为我知道，我的航线下方再也没有阿太和父亲的等待。那段时间我心里空落落的——安放我们内心的地方，便是家乡；如果我们生命的航线找不到安放的坐标，那人生便不是一场飞行，而是一次漂泊。

⑫2014年我有了自己的孩子。我想，我一定要成为她永远可以随时回来的地方。正因为阿太和父亲一直在努力成为我的家乡，我才能成为永远有家可回的人。这次，该轮到我成为我孩子的家乡了。

⑬愿所有在远方的人，一回头就看得到家乡和家人；愿所有在故乡数飞机的人，一抬头，便可以看到，那架载着他想念着的人的飞机，正飞向远方，也正飞回家乡。

(选自《人民日报》2026年1月26日第20版，有删改)

在“守护·创变”研学之旅中，我们既看到了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生，也看到了数字化手段为非遗传承开辟的新路径。科技，正成为文化“创变”的强大引擎。请阅读下面的材料，完成题目。

【材料一】

粤剧的“数字重生”之路

在广州粤剧院的数字工作室里，动作捕捉设备正在记录青年演员的每一个身段、手势、表情。这些数据经过处理后，生成了粤剧首个“数字演员”——她能在虚拟舞台上完美演绎《帝女花》的经典唱段。

“这不是要取代真人演员，而是为粤剧留下最精确的‘基因图谱’。”项目负责人介绍，通过三维建模，演员的手指角度、水袖力度都被精确记录，成为年轻学徒的“数字教材”。数据显示，使用数字教材的学徒，掌握核心身段的时间从原来的三年缩短至一年半。

然而，挑战也随之而来。有老艺术家担忧：“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化。”一位年轻学徒也坦言：“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’。”

(节选自《南方日报》2026年“文化湾区”系列报道)

【材料二】

数字非遗，如何留住“魂”?

(节选自《中国文化报》2026年专题报道)

【材料三】

青年对数字非遗的认知调查(206)

(数据来源：广东青年文化研究中心)

【甲】

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲 ， 不独子其子 ， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

(选自《礼记·礼运》)

【乙】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也与三代之英兵未之逮也而有志焉。大道之行也，天下为公。……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固 ， 礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作 ， 而兵由此起。”

(选自《礼记·礼运》，有删改)

【丙】

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。……

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

(选自唐·白居易《卖炭翁》)

研学团将举办“名著守护者”读书分享会，请你完成小题。

研学团发起“我为非遗做数字策展”活动。请你选择一项家乡非遗(如高州木偶戏、茂名年例、跳花棚等)，完成小题。

在“佛山剪纸”数字展区，AI系统生成了以下解说词，请你阅读并完成小题。

佛山剪纸，是岭南民间艺术的瑰宝。一张红纸，一把剪刀，在匠人手中化作⑴líng lóng tītòu的花鸟鱼虫，每一刀都凝聚着⑵qiǎo duó tiān gōng的智慧。这些作品不仅是装饰 ， 更寄托着人们对美好生活的向往。

学校“古典诗词与AI对话”展区有一面“时空回响墙”，观众可输入诗句，AI会呈现与之相关的当代解读。以下是六位观众的输入与AI回复，请补全其中的诗句。

万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。

以上文字引发了你怎样的联想和思考?请联系自己的生活经历和感受，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度；除诗歌外，文体不限；不得套作、抄袭；不得泄露个人信息；不少于 600字。

2026年，某青年成长论坛发起了一场名为“热爱的力量”的主题活动。论坛设立“与经典对话”展区，邀请我们阅读下面两段名著相关文段，完成探究任务。

【文段A】——《经典常谈》

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱，一唱三叹得叫别人回肠荡气……歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。到了《诗经》时代，有了文字，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。

【文段B】——《昆虫记》

我以不屈不挠的勇气跟穷困潦倒的生活搏斗了四十年……四周一片废墟，中间危立一堵断墙，石灰和沙使它巍然不动；这屹立的断墙就是我对科学真理的热爱。

我的方法很简单：漫无边际的疑问，坚持不懈的耐心，以及对事实绝对的忠诚。