相关试卷

材料一：“青年群体了解七夕吗？”

近日，中国青年报面向青年大学生发起问卷调查，了解青年群体对传统七夕佳节的了解程度、情感态度，以及文化认同程度。

材料二：“你真的了解七夕吗？”

七夕最早记载见之于《诗经·大东》：“维天有汉，监亦有光，跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不得报章；皖彼牵牛，不以服箱。”这是譬喻银河两岸的星汉徒有织女、牛郎之名，织女星虽然每天更动七次位置，却织不成有文采的织物；牵牛星牵了一头牛 （牛宿），却拉不了备有车厢的车子。从这首诗中，说明在周代，虽然对这两组星宿给予了人文性格，但尚未见到牛郎织女悲欢离合的故事影子。发展到汉代，在《古诗十九首》中有了形容牵牛与织女“盈盈一水间，脉脉不得语”的诗句，使牛郎星和织女星两者之间发生了情感上的联系。乞巧作为习俗也正式形成于汉代，女子们在七夕节向织女祈求，希望自己也能变得心灵手巧。“乞巧”时吃的食物，自然就叫“巧食”。发展至南朝，殷云《小说》有了完整的牛郎织女故事的情节。牛郎织女的传说虽然古老，但在三国以前，这一传说与七夕没有什么联系，牛郎织女鹊桥相会传说是晋代以后才渗入“七夕”节的。西晋《玉烛宝典.七月盂秋》引傅玄《拟天问》曰：“七月七日，牵牛织女会天河”。南朝梁代吴均《续齐谐记》指出了相会日期：“桂阳成武丁有仙道，忽谓弟曰：‘七月七日，织女当渡河暂诣牵牛。’至今云织女嫁牵牛。”这一故事经历代演变，在民间传说过程中不断充实完善，遂成了动人的神话传说，成了七夕节形成的载体。

七夕的形成除了因星宿崇拜而产生的牛郎织女故事外，七月七日是“双七”也是人们对“七夕”节文化认同的重要原因。古代以正月七日为人日，即人的生日。《汉武故事》把汉武帝生日安排在七月七日，以显示作为“天之嗣子”帝王的神圣性。在古代民俗中“七”具有生殖意义，因此许多民俗事象与“乞子”有关。有些地方将七月七日选作定婚的日子。湖南《新田县志》：“此日多定婚纳采。”

材料三：如何传承七夕文化？

如何更好地传承七夕文化？在邵巍看来，不必将七夕与爱情“强绑定”，而应回归传统习俗的多元本质。“学校或社区可以组织传统习俗体验课，沉浸式感受传统文化；商家宣传可以多融入‘成长’‘陪伴’的理念，比如推出‘七夕学习礼盒’‘亲子手工坊’，而不只聚焦于爱情。”赵远怡则期待学校能组织一场“七夕爱情观辩论”，并邀请男女同学共同制作手工艺品，  “既保留传统元素，又符合当代平等互动的需求。”

北平的庙会（节选）

张中行

记庙会颇难，因其太杂。地大庙破，人多物杂，老远望去就觉得乱嘈嘈，进去以后更是高高低低，千门万户，东一摊，西一案，保你摸不着头脑。但你看久了以后，也会发现混乱之中正有个系统，嘈杂之中也有一定的腔调，然后你才会了解它，很悠闲地走进去，买你所要买的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍离开它，散了以后，再盼着下一次。

赶庙会的买卖人是既非行商，又非坐贾，十天来一次，卖上两天又走了，正像下乡的粥班戏，到了演期，搭上台子，就若有其事地吆喝起来，等到会期一过，就云飞星散。庙会的末天的晚上，他们或推车，或挑担，离开这个庙，去到另一个庙，地方总新鲜，人与货仍是那一群。

庙会里货物的种类可真多，大至绸缎古玩，小至碎布烂铁，无论是居家日用，足穿头戴，或斗鸡走狗，花鸟虫鱼，无所不备。只要你有所欲，肯去，它准使你满意，而且价钱还便宜，不像大商店或市场，动不动就是几块钱。

庙会的交易时刻是很短的，从午后到日落，在此时以外没有人去，去也没有人卖。时间短而买卖多，所以显得特别匆忙。人们挨肩挤背地进去，走过每一个摊，每一个案。庙会的东西很少言不二价，常去的人自然知道哪一类东西诳多，哪一类东西诳少，看好了，给一个公道价，自然很快成交。

北平这城有她自己的文化，有她自己的风格，不管你来自天南海北，只要你在这里住久了，也会被她融化，染有她的习惯，染有她的情调，于是生活变成“北平的”了。然而在这同一北平的情调之中，也分成三、六、九等，譬如学生是一流，商贾是一流，而住家则另是一流也。

严格说起来，北平的情调应该拿住家来代表，也唯有住家的生活才真正够得上“北平的”，这一点不能详说了。我总以为北平的地道精神不在东交民巷、东安市场、大学、电影院，这些在地道北平精神上讲起来只能算左道，摩登，北平容之而不受其化。任你有跳舞场，她仍保存茶馆；任你有球场，她仍保存鸟市；任你有百货公司，她仍保存庙会。

地道北平精神由住家维持，庙会为住家一流而设，所以庙会也很尽了维持之力。譬如以鞋为例：纵然有多少摩登女子去市场买高跟，然而住家碧玉仍然去庙会寻平底，她们走遍所有的鞋摊，躲在摊后去试，试好了，羞答答地走回家去，道上也许会遇见高跟鞋的女郎，但她们不羡慕那些，有时反倒厌恶，她们知道穿上那种鞋会被胡同里的人笑话，那是摩登，是胡闹。

市场是摩登，庙会是过日子，过日子与摩登大有分别，所以庙会的货物不求太精，只取坚而贱，由坚而贱中领略人生，消磨日子，自然会厌弃摩登，这是住家的可取处，也是庙会的可取处。由住家去庙会，买锅买炉，买鞋买袜，看戏吃茶，挑花逃鸟，费钱不多，日用与享乐两备，真是长久过日子之道。摩登不解此，笑庙会嘈杂，卑下，只知出入市场，照顾公司；一到自己过日子，东西不是，左右无着，然后哭丧着脸，怨天尤人，皆是不解庙会，离开住家之病也。

庙会专为住家而设，所以十天开上两天也就够了。住家中有老少男女，色目不同，趣味各异，庙会商人洞明住家情形，预备一切住家需要的东西，不管你是老翁、稚子，或管家的主妇、将出阁的姑娘，只要你去，它准使你有所欲，或买或玩，消磨半日，眉开眼笑地回去。

你是闲人雅士，它有花鸟虫鱼；你是当家主妇，它有锅盆碗箸；你是顽童稚子，它有玩具零食；你是娇媚姑娘，它有手帕脂粉。此外你想娱乐，它有地班戏，戴上胡子就算先生，抹上白粉就算花旦，虽然不好，倒也热闹，使你发笑，使你轻松。

就按我自己来说，是非常爱庙会的，每次都是高高兴兴地去，我想旁人也应该是这样。人生任有多少幻想，也终不免于过小家日子，这是快乐的事，也是严肃的事，而庙会正包含这两种情调，所以我爱它，爱每一个去庙会的人。有一次，我从庙会里买回两只鸟，用手提着向家里走，路上常常有人很亲切地问：

“这只鸟还好哇，多少钱？”

我一个个地答复，有时谈得亲热了，不得不伫立在道旁，听他的批评，他的意见，有些人甚至唠唠叨叨地说起他的养鸟历史，热切地把他的经验告诉我，看样这些人也是常去庙会的。庙会使人们亲密，结合，系住每一个人的心。

常听离开北平的人说：“在北平时不觉得怎么样，才一离开，便想得要命。”我自与北平别，便觉得此话千真万确。闲时想了想，北平的事物几乎样样值得怀念，而庙会就是其一。这大概是现在还不能不过小家日子之故，锅盆碗箸，为我所用，花鸟虫鱼，为我所喜，然今皆不习见，即见，亦不若庙会之亲切。爱而至于不忘，此即北平之魄力乎？此种意境，恐非登西山，跑北海，奔波三五日即离开的朋友所能理解也。

游虎丘^①小记〔明〕李流芳

虎丘，中秋游者尤盛。士女^②倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。

予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌^③一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。

尝秋夜与弱生坐钓月矶^④ ， 昏黑无往来，时闻风铎^⑤ ， 及佛灯隐现林梢^⑥而已。

又今年春中，与无际偕^⑦访仲和^⑧于此。夜半月出无人，相与趺坐^⑨石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠悠欲与清景俱往也。

生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳。友人徐声远诗云：“独有岁寒好，偏宜夜半游。”真知言哉！^⑩

【注释】：①虎丘：苏州名胜。②士女：士绅学子、妇孺歌姬。③红粉笙歌：指歌女奏乐唱歌。④钓月矶：位于虎丘山顶。⑤风铎：悬于檐下的风铃。⑥林稍：树梢末端。⑦偕：一起⑧无际、仲和：作者的朋友。⑨趺坐：两脚盘腿打坐。⑩真知言哉：说的真对啊！

【注释】：①湖：指西湖。②乱峰：参差不齐的山峰。③松排山面：指山上有许多松树。④月点波心：月亮倒映在水中。⑤碧毯线头抽早稻：早稻初生，似一块巨大的绿色地毯，上面铺满厚厚的丝绒线头。⑥青罗裙带：青丝织裙上的飘带。⑦蒲：香蒲。⑧勾留：停留，流连。

本学期，我们看鲁迅笔下淳①  （A. chún B. dūn）朴的水乡社戏，心向往之；听刘成章② （A.震撼 B.振撼）人心的安塞腰鼓，③tàn为观止；④tàn寻竺可桢笔下大自然的语言，茅塞顿开；更与古代文人雅士对话，如沐春风。今天，请继续这场“寻美之旅”，发现更多美吧！

请你结合以上材料，写一篇记叙文或议论文，以“美”为写作内容，记下你对“美的思考、感悟。

要求：⑴题目自拟，文体不限；⑵不套作、不抄袭，不泄露个人信息；⑶不少于600字

【甲】游虎丘^①小记

[明]李流芳

虎丘，中秋游者尤盛。士女倾城而往笙歌笑语填山沸林终夜不绝。遂使丘壑化为酒场秽杂可恨。予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。尝秋夜坐钓月矶，昏黑无往来，时闻风铎②，及佛灯隐现林梢而已。又今年春中，与无际舍侄偕访仲和③于此。夜半月出无人，相与趺坐石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠然欲与清景俱往也。生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳。

选自《游虎丘小记》，有删改）

【注释】①虎丘：苏州名胜。②风铎：悬于檐下的风铃。③无际、仲和：作者的朋友。

【乙】虎丘记

[明]袁宏道

虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城故，箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。

布席^①之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识……比至夜深……一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方公子同登，迟月生公石上，歌者闻令^②来，皆避匿去，余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶^③之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月^④！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？

（选自《袁宏道集笺校》，有删改）

【注释】①布席：安设筵席。②令：县令。③皂隶：古代衙门里的差吏。④如月：以月为证。

【丙】虎丘题壁

[清]陈恭尹^①

虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴。

半楼月影千家笛，万里天涯一夜砧^②。

南国干戈征士泪，西风刀剪美人^③心。

市中亦有吹篪客^④ ， 乞食吴门秋又深。

（选自《独漉堂集》）

【注释】①陈恭尹：清代诗人。其父为明末广东抗清主力，1647年兵败殉国，陈恭尹只身逃脱。1653年，诗人游览虎丘，写下此诗。②砧：捣衣声。古时秋风一起，妇女们在砧上捣布，准备为家人缝制新衣。③美人：将士家属。④吹篪（chí）客：指伍子胥。春秋时，伍子胥父兄被楚平王所杀，他逃亡吴国，吹箫乞食。这里诗人以伍子胥自比。

【新闻回顾】

网友发现国外知名品牌（迪奥）官网一件半身裙“撞款”中国传统服饰马面裙， “抄袭”话题很快冲上热搜。

网络评论：

网友（咿呀哟哟哟哟西）：中国人应当了解好自己的传统文化，保护好自己的传统文化，不要让其他国家偷走自己的文化！不要让子孙后代不认识自己的文化！

百年后没准就得说马面裙是抄袭迪奥的传统设计，哎，难受。

◎人民网评：

中华上下五千年的历史，留下了许多经典文化遗产。近些年来，中国风风靡全球，巴黎时装周也经常出现中国元素，很多使用中国元素的设计师都会坦言设计灵感来自中国传统文化中的经典之作。中华文化是中国的，也是世界的，我们对于借鉴中华文化丰富人类美好生活是支持的。

【马面裙知识】

起源：马面裙的雏形起源于宋代的旋裙。宋代旋裙的发明最初是为妇女骑驴之便。

发展：到明代，旋裙在款式结构上得到新的发展和改变，马面裙形态趋于成熟。

成长：清代，满汉妇女服饰渐趋交融，马面裙衍生出了新的形制类型，如凤尾裙、阑干裙、百褶裙、月华裙。马面裙是当时最为普遍的下装，且装饰意味日益浓厚。

衰弱：随着清政府逐渐崩溃，马面裙虽在风格上仍然继承发展着清代那宽松的款式和工艺，但慢慢由富贵走向了衰落。

消失：五四运动后，受“民主、自由”等思想的影响，传统女裙的元素渐渐消失，马面裙已走近末梢。

【社会现状】

材料一：

今年，越来越多的人选择了国风服饰作为新年新衣的选项。衣服上鲜艳的“中国红”以及醒目的“龙元素”，把农历龙年的氛围拉满。

马面裙的热销并不是偶然现象，它是传统文化与现代时尚相结合的结果。国风类穿搭的流行，一方面体现了时尚界对传统文化的挖掘和创新，另一方面也反映了消费者对传统文化风格服饰的认可。

从马面裙等国风服饰的流行可以发现，越来越多的人开始重新审视和欣赏传统文化。中国风服饰作为一种文化符号，包含了中国的历史、哲学、艺术等方面的内容，其流行表明了人们发自内心地对传统文化的认同和自信。在互联网的飞速传播下，越来越多的人看到了中华民族传统服饰历久弥新的魅力。

随着消费者审美观念的变化和消费水平的提升，人们对服饰的需求也在不断变化。中国风服饰以其独特的设计、精致的工艺和深厚的文化内涵，满足了消费者对个性化、时尚化等方面的需求。马面裙的热卖也正是顺应消费需求的结果。

材料二：

随着马面裙的爆火，不同的声音也随之出现：

●马面裙裙摆较大，在行走时存在一定的阻碍，对现代人们的生活和工作造成极大的不便。

●在正式场合或商务场合，马面裙的复杂结构和褶皱可能会给人一种不够庄重的感觉。

●马面裙火了，购买却变得“越来越难”，主要表现在：质量参差不齐，很难买到质量上乘的马面裙。价格天差地别，同样的款式价格相差几倍，难以抉择。款式目不暇接，传统款式丰富，但苦于对马面裙不了解难以选择；改良款式失去经典韵味，不想选择。

小嘉打算在学校举办的民俗文化保护活动中，以“马面裙事件”为话题，发表“民俗文化走向世界”的主题演讲，请帮助她完善演讲提纲。

守岁①

冯骥才

①一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。

②守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿、那种情怀、那种执着。

③我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的感觉。每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵说：“好啊，只要你自己不睡着就行，决没人强叫你睡。”

④记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。一是大脑亢奋，一是除夕的节目多：又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。尽管二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。火光闪烁中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。

⑤待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。大人们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。这时，时间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：“可千万不能睡呀。”我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。大人们说：“用火柴棍儿把眼皮支起来吧。”

⑥年年的守岁我都不知道怎么结束的。但睁眼醒来一定是在床上，睡在暖暖的被窝里。枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。这寓示平安的红苹果是大人年年夜里一准要摆在我枕边上的。一睁眼就看到平安。我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从长夜守到天明。

⑦故而初一见到大人时，总不免有些尴尬，尤其是想到头一天信誓旦旦要“今夜决不睡”之类的话。当然，我也会留意大人们的样子，令我惊奇的是：他们怎么就能熬过那漫长一夜？

⑧其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁的道理并不简单。

⑨后来我对守岁的理解，缘自一个词“辞旧迎新”。而首先是“辞”字。辞，是分手时打声招呼。和谁打招呼，难道是对即将离去的一年吗？古人对这一年缘何像对待一位友人？这一年仅仅是一段不再有用的时间吗？那么，新的一年大把大把可供使用的时间呢？又是谁赐予我们的？是天地，是命运，还是生命本身？任何有生命的事物不都首先拥有时间吗？

⑩可是，时间是种奇妙的东西。你什么也不做，它也在走；而且它过往不复，无法停住，所以古人说“黄金易得，韶光难留”。也许我们平时不曾感受时间的意义，但在这旧的一年将尽的、愈来愈少的时间里——也就是坐在这儿守岁的时刻里，却十分具体又真切地感受到时光的有限与匆匆。它在一寸一寸地减少。在过去一岁中，不管幸运与不幸，不管“喜从天降”还是留下无奈、委屈与错失——它们都已成为我们生命的一部分。在它即将离我们而去时，我们便有些依依不舍。所以古人要“守”着它。

⑪守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达着我们的生命情感。是的，守岁这一夜非比寻常。它是“一夜连两岁，五更分二年”。因而，我们的古人便是一边辞旧，一边迎新。以“辞”告别旧岁，以“迎”笑容满面迎接生命新的一段时光的到来。新的一年是未知的，不免小心翼翼。古人过年要通宵点灯，为了不叫邪气暗中袭入；还将年画上所有形象都画上笑眼笑口，以寓吉祥。由于对未来的这种盛情，所以正月初一破晓“迎财神”的鞭炮更加欢腾。于是，我们的年俗就这样完成了岁月的转换，以“辞”和“迎”表达对生命的敬畏，以长长的守夜与天地一年一度地“天人合一”。

⑫我们和洋人的文化真有些不同。洋人对新年只有狂欢，我们的心理似乎复杂得多，其情其意也深切得多。可是我们正在一点点离开这些。

⑬这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了？

⑭守岁渐行渐远。当然，我们不必为守岁而勉强守岁。民俗是一种集体的心愿，没有强迫。我们虽然不必为守岁而勉强守岁，但如果有条件和精力来守岁，不妨体验一下这个节点的独特魅力，这也是对大自然和生命的一种敬畏。

【注释】①选自《冯骥才散文精选》，有删改。

通过古诗文，我们可以了解古人的思想和情趣，感受他们的智慧。跟随柳宗元，我们发现了“潭中鱼可百许头，①”的意趣；跟随陶渊明，我们漫步桃花林，欣赏到了“夹岸数百步，中无杂树， ② ，  ③”的胜景；在《式微》里，我们充分体会到劳役者对统治者的满腔愤恨：“式微式微，胡不归？ ④ ，  ⑤？”在《望洞庭湖上张丞相》中，感受到了“气蒸云梦泽， ⑥”的波澜壮阔，而在《蒹葭》中，通过展现一幅萧瑟冷落的秋景，起笔就给全诗笼罩了一层凄清落寞的情调的诗句是⑦ ， ⑧。

Mǎ  马

从“六书”造字法来看，甲骨文“马”属于①字，成语“马到成功”中的“马”由该象形字发展而来，在成语中象征着②。

①震 hàn ②撺 duo ③世外桃 yuán 

④选择正确拼音    眼眶（A. kuāng B. kuàng）

请以“这次语文活动真有意思”为题目，写一篇作文。

要求：①不少于500字；②不得套写、抄袭；③不得出现真实的校名、地名、人名等。

【甲】和张仆射塞下曲（其二）

（唐）卢纶

林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石棱中。

【乙】

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

（选自欧阳修《归田录》）

【丙】

张仲殷，好习弓马。时与同侣挟弹^① ， 游步林薮^②。见一老人持弓，逐一鹿绕林，一矢中之。仲殷惊赏。老人曰：“君能此乎?”仲殷曰：“固所好也。”乃拜乞射法。老人即命弓矢，仰首指一树枝曰：“十箭取此一尺。”遂发矢十支，射落碎枝十段，接成一尺。仲殷曰：“敬服。”遂教仲殷屈伸距跗^③之势。数日，仲殷已得其妙。仲殷艺日新，果有善射之名。受其教者虽童子妇人亦可与谈武矣。

（选自《太平广记》，有删减）

【注释】①弹：这里指弓箭。②林薮（sǒu）：山林湖泽。③屈伸距跗（fū）：指射箭姿势。跗，脚背。

【博学小组——数据分析】

【明辨小组——名家言论】

【笃行小组——方法借鉴】

庄严的军礼

李春雷

音乐缓缓响起，灯光骤然雪亮。偌大的影院里空空荡荡，只有一位瘦高的老年观众，直挺挺站立着。这时候，电影《长津湖》屏幕上出现一行大字：“伟大的中国人民志愿军烈士永垂不朽！”老人庄严地举起右侧残臂，敬了一个军礼……

抗美援朝战争爆发时，他17岁，他主动报名参军。17岁，首次远行，前方是战场。在丹东进行了为期一个月的军事训练，他完成了从一个山村娃到一名志愿军战士的转变！他个子高、力气大，肖班长让他负责背运炮架和炮弹。战争期间，朝鲜平原地带的房屋，几乎全被炸毁。冬天，冰雪覆盖，气温低于零下30摄氏度。部队只能露天宿营，战士们挤在一起，相互取暖。即使这样，每躺下两三个小时，站岗的哨兵就要叫醒大家起来活动，搓手踢腿，蹦蹦跳跳，等到身上回暖，嘴里哈出热气，再躺下。如果不这样，就会被冻僵甚至冻死。作战时，他扛着炮架和炮弹，顶着枪林弹雨，在战场上飞奔着寻找最佳炮位，一次次在生死边缘徘徊。12月轿岩山阻击战时，一枚炮弹在身边爆炸，他两眼一黑，昏了过去……

从此，他失去了右眼和双臂，被评定为一级伤残军人，被送进荣军院疗养，吃饭有人喂，衣裤有人穿，便溺有人帮。但他不想这样，他要像保尔那样去生活，替逝去的战友坚强地活下去。

他开始练习自己吃饭。两只残臂太短，均从肘部炸断。他让工作人员在右臂残端系上手帕，将勺子插入，再用牙齿勒紧、固定，而后哆哆嗦嗦地向着嘴巴方向靠近。最初，无论怎么努力，饭菜也送不到嘴里，反而弄得桌上一片狼藉。医护人员心疼他，说：“您是英雄，我们的工作就是照顾您。”他说：“保尔双目失明、全身瘫痪，还能坚持写作呢。”继续练习，10次、100次、1000次、1万次……10多天后，当他把第一口饭菜送到自己嘴里时，他激动得泪流满面。信心大增的他，接着练习穿衣服、洗漱、上厕所等基本的生活技能。1956年1月，他用颤抖的右臂，工工整整写了一份入党申请书。不久后，他光荣入党。

在荣军院里，伤残战友们有的种菜和养猪，有的缝纫和绣花，有的修理三轮车和皮鞋，大都找到了继续奋斗的“战场”。他才20多岁，虽然缺少两只手和一只眼，但嘴巴还能说话，双腿还能走路，难道让国家养活一辈子吗?不能，绝对不能！

不久，他再次做出一个不后悔的决定。他用颤抖的右臂，工工整整地写出了一份申请书——回家种田，支援农业！这出人意料的举动，让所有人大吃一惊。因为国家有明确规定，像他这样的一级伤残军人，由国家供养终身。他，完全可以过一种“衣来伸手、饭来张口”的安逸生活啊。但他，决心如磐！

他回到了中漕村。耕田时，牵牛的绳子只能缠绕在断臂上。牛骤然发力，把他的断臂拉出了血。耙冬水田最难，没有手去牵牛鼻绳，就套在一只秃肘上；没有手去掌耙尾，就套上一个圈圈，把另一只秃肘穿进去。开始时，踩不住耙，常常摔在泥水里，冷得直颤抖……千百次地练习，他的动作逐渐熟练，他终于学会了各种农活。

战场归来70年，作为老兵的他用自己仅存的左眼，看着新中国一步步走向繁荣强盛。退休后，作为一个久历世事、饱经沧桑的老者，他决心要把自己 80多年的所见所闻、所感所悟，讲给后人听。在学校里，他用自己的经历，告诉孩子们美好生活来之不易。只有好好学习，努力成才，才能回报父母，回报国家。对机关干部，他讲勤政，讲敬业，鼓励他们拼搏奋斗，勇于担当……讲这样的课，他分文不取。他说，我是志愿军老兵，国家有优厚抚恤。我决不收费，我只尽义务。

党史学习教育时，他在烈士陵园讲战争故事。工作人员为他准备了椅子，他不坐，站着讲。讲了一个小时，仍然笔直站立着。他说，面对烈士，面对战友，我怎么能坐下?平时走路，他总是昂首正视、步履稳重。从背后看，虽然袖管空空，但劲风吹过，更加威武。路人会说，这是一个军人，标准的军人。路人不知道，这还是一位参加过抗美援朝战争的一级伤残军人！

当电影里的志愿军战士们集合时，他也不自觉地站直身子，举起右臂，大声地报出了自己的部队编号和姓名：“我是中国人民志愿军 12 军35 师 105 团 3 营7连4排60炮班战士李化武！”他直挺挺站立着，泪流满面。

向战友致敬！向岁月致敬！向历史致敬！

（选自《人民日报》，有删改）