相关试卷

材料一：

①“文化兴国运兴，文化强民族强”。作为世界三大自源文字体系之一，汉字也是唯一持续使用至今的文字体系，一字一世界，一笔一乾坤。自古以来，汉字以其稳定性、传承性、丰富性，支撑着中华文化的发展，春晚作为春节这一传统节目的重要文化符号，承担着传承和弘扬中华优秀传统文化的使命，近两年春晚以汉字为立足点，不仅彰显了汉字的无穷魅力，更体现了中华传统文化的深邃与博大，昭示着中华文化自信。

②一横一竖传文脉，一撇一捺总关情。2024年央视春晚主题是“龙行龘龘，欣欣家国”，因为许多人不认识“龘”，曾引发了一波查字典热潮。2025年的春晚主题又活用了“巳”这个生僻字，同样激发了许多人了解“巳”的读音及含义的兴趣。让人们越来越习惯于键盘输入，手写汉字的机会越来越少时，使得许多人的汉字书写质量。语言文字表达能力有所下降。而公众对春晚汉字主题关注和讨论，必将对汉字的规范使用和推广发挥积极作用。

③除此之外，汉字美好的寓意还传递着积极向善向上的温暖力量，共赴美好前程，当今社会，人们面临着各种挑战和压力，春晚作为一台具有广泛影响力的晚会，有责任传递积极向上的力量，“巳巳如意，生生不息”的主题所蕴含的美好寓意和正能量，能够为观众带来心灵的慰藉和鼓舞，让大家在新的一年里充满信心和希望，给人以力量，以更加积极的态度面对生活中的困难和挑战，共同创造美好的未来。

材料二：

11月29日，中央广播电视总台《2025年春节联欢晚会》发布主题和主标识，乙巳蛇年春晚将以“巳巳如意，生生不息”为主题，与全球华人欢度农历新年。春晚主标识的设计暗含巧思，一是灵蛇吐信，万物回春；设计者巧妙地将“巳”字变化为“灵蛇吐信”造型，再对称反转拼合，形成“巳巳”并肩之态。巳为四月，是林徽因笔下的人间四月天，万物回春，光明温暖，二是形意结合，创意链接；“巳巳如意”谐音“事事如意”，这种朴素又美好的祝愿，渲染出独具中国年味儿的佳节底色。

材料三：

①民俗的形式虽然在变，过年的心理需求却始终如一，所以我说春节是真正融入中国人血液里的一个节日，它与我们每个人都密切相关。

②那我们能够为春节做点什么呢？

③可以多做一点知识的普及。前些年，“福”字倒贴的风气流传开来，我赶紧写了好几篇文章，告诉大家“福”字为什么不能倒贴，什么特殊情况下“福”字可以倒贴，有什么样的寓意。这是我们学者应该讲明白的。我也一直想写一本给孩子们的节日读本，用文学的笔法传达节日蕴含的文化之美，丰富他们的节日体验。再有，便是推进传统民俗文化与现代生活方式更好的衔接。比如，过去的大门是两扇，现在大都为单扇门了，春联怎么贴？什么材质的窗花更便于清理？春节那么多吉祥图案，怎么转化才能更适合现代家庭的装修风格等等，我们还需要更多出色的文创产品，还需要吸引更多年轻设计师的参与，近年来，年轻人越来越关注和喜爱传统文化，从事非遗保护的年轻志愿者越来越多。这是特别让人欣慰的事。

——冯骥才

威王二十四年，与魏王会田^①于郊，魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”魏王曰：“若寡人国小也，尚有经寸之珠^②照车前后各十二乘^③者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异，吾臣有檀子^④者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上^⑤十二诸侯皆来朝，吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河，吾臣有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家，吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗，此四臣者将以照千里岂特十二乘哉！”魏惠王惭，不怿而去。

（选自《史记·田敬仲完世家》）

[注释]①田：打猎，后写作“畋（tián）”。②经寸之珠；直径一寸的大明珠。③乘：车，兵车。包括一车四马。④檀子：人名。下文“朌子”“黔夫”“种首”均为人名。⑤泗上：泗水之滨。

鱼我所欲也《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

人生有友相伴，处处皆为胜景。困境之时，愿你心怀李白（1）“ ， ”（李白《行路难》）的信念，无畏前行；相聚之际，亦能如刘禹锡与友人般（2）“ ， ”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》），以诗酒互勉，尽抒情谊；逐梦途中，当如苏轼持（3）“ ， 西北望，射天狼”（苏轼《江城子·密州出猎》）之志，以矢志不渝的豪情开疆拓土；待到功成回首，再如辛弃疾所言（4）“ ， ”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》），不负热血韶华，愿此间少年，以诗为剑，踏歌而行！

中华文化历史悠久、博大精深，历经数千年沉淀，（A.孕育   B.产生）出无数瑰宝。从哲学思想到文学艺术，从科技发明到建筑奇迹，这些都是中华民族智慧的结晶，滋养着华夏儿女，也是世界文化宝库的重要组成部分。这种跨越时空的文化传承不仅是对历史的致敬，更是维系民族精神、铸牢国家根基的命脉所在。作为血脉中的身份lào印，文化承载民族记忆与价值观，让民族在历史长河中保持独特性和连续性，例如；春节以阖家团圆，辞旧迎新的千年内涵，强化着民族凝聚力；同时，拥有深厚文化底蕴并能有效传承文化的国家，在国际舞台上更具吸引力和影响力。景德镇陶瓷以“青花瓷”为媒，在“一带一路”沿线掀起“中国风”，用器物之美传递东方价值观，这些实践印证：当文化传承既能守“根”又能开“花”，国家的国际影响力便会如水之就下，沛然莫之能御。

读书时盼望节假日，到了节假日却整天玩手机；在家时盼望外出旅游，到了景点却窝在宾馆休息。人总是这样，对尚未拥有的充满期盼，一旦拥有却往往并不珍惜。

对此你有哪些思考和感悟？请写一篇文章，或讲述故事，或发表看法。

要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不少于 600 字；文中不要出现包含个人真实信息的地名、校名、人名等。

抬头见喜

老舍

①对于时节，我向来不特别的注意。拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。

②端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！

③设若抛却故意躲着借款等等不讲，而专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。“似乎”，因为我实在不敢说准了。幼年时，中秋是个很可喜的节，要不然我怎么还记得清清楚楚那些“兔儿爷^①”的样子呢？有“兔儿爷”玩，这个节必是过得十二分有劲。可是从另一方面说，至少有三次喝醉是在中秋，酒入愁肠呀！所以说“似乎”最喜爱中秋。

④事真凑巧，这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。那么就说上一说。第一次是在北平，我正住在翊教寺一家公寓里。好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧。牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。

⑤第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。吃完饭，到一家茶肆去品茗。我朝窗坐着，看见了一轮明月，我就吐了。这回决不是酒的作用，毛病是在月亮。

⑥第三次是在伦敦。那里的秋月是什么样子，我说不上来——也许根本没有月亮其物。中国工人俱乐部里有多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。我们俩喝了两瓶葡萄酒。酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知，反正价钱很便宜；我们俩自古至今总没作过财主。喝完，各自回寓所。一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。这回可不是月亮的毛病。

⑦对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。就此打住。

⑧至若端阳，似乎可有可无。粽子，不爱吃。城隍爷现在也不出巡；即使再出巡，大概也没有跟随着走几里路的兴趣。

⑨新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。自从一记事儿起，家中就似乎很穷。爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。记得最真的是家中一张《王羲之换鹅》图。每逢除夕，母亲必把它从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。

⑩中学时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。哥哥当差，不能回来。家中只剩母亲一人。我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。她愣了半天，没说什么。我慢慢的走出去，她跟着走到街门。

⑪摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到学校。路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。到了学校，学监先生正在学监室门口站着。他先问我：“回来了？” 我行了个礼。他点了点头，笑着叫了我一声：“你还是回去吧。”这一笑，永远印在我心中。 

⑫我好像没走就又到了家，母亲正对着一枝红烛坐着呢。她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”母子好像有千言万语，只是没精神说，早早的就睡了。

⑬中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系。我在哪里，除夕便由我照管着哪里。别人都回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹响。平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒也不喝。在爆竹稍静了些的时节，我老看见些过去的苦境。可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静的躺着。躺着躺着，烛光在壁上幻出一个“抬头见喜^②”，那就快睡去了。        （有删改）

【注】①兔儿爷：北京市的地方传统手工艺品，属于中秋应节应令的儿童玩具。②抬头见喜：老北京人过年的风俗，多指在屋内贴上“抬头见喜”等吉利字样。

2025年，中国迎来首个“非遗版”春节。全国各地纷纷开展“非遗贺新春”系列活动，传承并弘扬中华优秀传统文化，其中“烟花”已列入非遗目录。

材料一：    “烟花”新闻速递

材料二：

关于烟花艺术的创作，记者采访了中国烟花大师蔡国强。他是2008年北京夏季奥运会、

2022年北京冬奥会的焰火总设计师。他设计的“大脚印”“迎客松”等作品惊艳世界。以下是采访实录的节选：记者：您为什么喜欢爆炸？

蔡国强：爆炸的魅力，是难以控制和常出意外。没有点火之前，你不知道它最后会是什么样，一直到点火的那一个瞬间。我喜欢把爆炸这种有破坏力的东西变成艺术品，把用于战争的火药转变成和平的、开心的艺术。

    记者：    

蔡国强：我的烟花艺术外界看起来比较大胆，但我总是在挣扎和焦虑，还是太保守，胆子太小，经常会这样想，自己没有让火药获得彻底解放，但是它完全解放不就是火灾般的燃烧吗？所以还是要控制。可以说，我的烟花艺术是在控制和失控两者之间焦虑而产生的。

材料三：

材料四：

某市燃放烟花爆竹管理规定（节选）

第一条 为了加强烟花爆竹安全管理，减少环境污染，保障公共安全和人身、财产安全，建设和谐、文明、宜居的城乡环境，根据国务院《烟花爆竹安全管理条例》和本省《烟花爆竹安全管理办法》，结合本市实际，制定本规定。

第二条 本市行政区域内燃放烟花爆竹适用本规定。

第三条 城区各街道行政管辖范围列为禁止燃放烟花爆竹区域，各乡（镇）行政管辖范围列为限制燃放烟花爆竹区域。在限制燃放烟花爆竹区域，除夕、正月初一、正月十五可以燃放烟花爆竹，其他时间段不得燃放。

各县（市）禁止或者限制燃放烟花爆竹的时间和地点由各县（市）人民政府根据本行政区域的实际情况确定，并向社会公告。

九日雨中

五代·徐铉

茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。
目极暂登台上望，心遥长向梦中归。
荃蘪^①路远愁霜早，兄弟乡遥羡雁飞。
唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。

【注】①荃蘪（quán mí）：一种香草名。

【甲】中秋

八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之“中秋”。此夜月色倍明于常时，又谓之“月夕”。此际金风荐爽，玉露生凉，月桂香飘，银蟾光满。此日，民间以月饼相遗．，取团圆之意。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫者，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓。玩月游人，徜徉于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。                                                                   

 （节选自吴自牧《梦粱录》^① ， 有删改）

【乙】闰中秋

崇祯七年闰中秋，会各友于蕺山亭。每友携斗酒、蔬果、红毡一床，席地鳞次坐。缘山七十余床，在席者七百余人，能歌者百余人，同声唱“澄湖万顷”，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。命小僮于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。月光泼地如水人在月中濯濯如新出浴。          

    （节选自张岱《陶庵梦忆》^② ， 有删改）

【注】①《梦粱录》是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作，成书于元军攻陷临安之后。自序有“时异事殊”“缅怀往事，殆犹梦也”之语。②《陶庵梦忆》是明末清初张岱所著，成书于明亡之后。

中华节日文化源远流长。它是端午节粽子香里飘着的屈原故事，是____，也是除夕夜烟花绽放出的满天祝福。传统节日，常常洋溢着（xiánɡ）____和欢乐的气氛．，从父母捧出的中秋月饼，到孩子贴上的春联、窗花，节日文化承载着千年智慧，传统习俗凝聚着民族之魂，它们在延续中（huàn）____发新生。

    让我们在节日中体悟，在民俗中穿梭，感受传统文化的魅力，探寻中华文明无尽的宝藏．。

阅读【前言】内容，按要求完成下列题目。

    “你要有自己的想法，不要让他人的声音淹没了你的内心。”

“当你开始为自己的想法努力行动时，你的想法就变得特别有意义了。”以上说法引发了你怎样的联想和思考?请根据材料自选角度，写一篇文章，可以叙述事件，可以发表你的观点或看法，也可以进行想象创作。

    要求：自拟题目，除诗歌外，文体自选；不少于 500字；不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

【甲】

    顾觊之，字伟仁，吴郡吴人也。谢晦为荆州，为晦卫军参军^①。晦爱其雅素，深相知待。时大将军义康秉权^②”，觊之不欲接事，乃辞脚疾自免归。在家每夜常于床上行脚^③ ， 家人窃异之，而莫晓其意。后义康徙废，朝廷多以异同受祸。复为山阴令，山阴民户三万，海内剧邑^④ ， 前后官长，昼夜不得休，事犹不举。觊之理繁以约，县用无事，昼日垂帘，门阶闲寂。务简而绩修，莫能尚^⑤也。还为扬州从事史。尝坐论江左人物，言及顾荣^⑥ ， 袁淑^⑦谓凯之曰：“卿南人怯懦，岂敢作贼。”觊之正色曰：“卿乃复以忠义笑人！”淑有愧色。

    太宗泰始初，觊之家寻阳，寻阳王子房^⑧加以位号，觊之不受 ， 曰：“礼年六十不服戎，以其筋力衰谢，非复军旅之日，况年将八十，残生无几，守尽家门，不敢闻命。”时普天叛逆，莫或自免，唯觊之心迹清全，独无所与。太宗甚嘉之，既平，以为左将军。

(节选自《宋书·列传》，有删改)

【注释】①卫军参军：为后文的“山阴令”“从事史”“左将军”等均为官名。②秉权：掌权。③行脚：抬脚活动。④剧邑：最难治理的大县。⑤尚：超过。⑥顾荣：西晋末年大臣、名士。⑦袁淑：南朝宋大臣。⑧寻阳王子房：南朝宋时期的宗室成员，名为刘子房。

【乙】

舟中杂纪(其二)

王冕

舟行知牵稳，恰得打头风。

更喜青山出，宁辞白发穷?

江枫缘岸赤，河蓼杂烟红。

回首东南景，楼台奋霭中。

父亲的夏天

谢志强

    郑疆生的容貌长得像母亲，唯独眼睛跟父亲如出一辙，浓眉大眼。其父弥留之际，录了一盘磁带，都是参军后唱过的歌，以军歌为主。录毕，父亲说：“你用你的眼睛替我去看一看我第一次垦荒的那片地方。”

    其父所说的“第一次垦荒的那片地方”，就是我所在的绿洲——农场。我和郑疆生考入同一所师范学校。毕业后，他从事军垦史研究，我当教师，都离开了童年生活过的农场。现在我们已退休，约定这个夏末，我陪同他前往，了却他父亲的遗愿。起先，我还建议选择秋天，因为秋天是成熟的季节，大地把所有的成果都呈现出来了。但他坚持夏天行。

    我所在的绿洲，因为土壤盐碱重，上世纪五十年代曾被苏联农业专家断言，不适合种庄稼，得放弃，后改为种水稻，挖排碱渠。据说，如今已种棉花，采用滴灌。

    我想象不出，那片绿洲，早先还是一片人迹罕至的戈壁荒，连鸟儿也不愿逗留。我喜欢被称为“东方小夜曲”的《草原之夜》，因为那首歌反映了垦荒生活。我发现新疆的歌，尤其是民歌，唱的都是现实中没有的景象。郑疆生告诉我，其父录的歌中，唯有《草原之夜》不是军歌。

    当时，郑疆生的父亲是第一支垦荒队队长。整个冬天，垦荒队顶着风寒，两头不见太阳，创造了垦荒的奇迹。他时常想象夏天时的青纱帐，可是没到夏天，师部就调他去另一片荒原垦荒。后来，他成了垦荒先锋，开垦出一片荒原，他就奔赴另一处。开垦出土地就移交给其他连队种，他没重返过第一次垦荒的那片土地。

郑疆生说：“父亲有个心愿，要看一看第一次垦荒的土地。夏天，那也是父亲缺席的夏天。”

我终于明白，他为何坚持选择夏天——他的父亲要看夏天的绿洲，夏天是庄稼生长的季节。郑疆生的儿子驾车。我想听一听歌曲。我盯着郑疆生的挎包，里边装着那盘磁带。他把挎包抱在怀里，说：“到了地方再放。”我问：“你的父亲，嗓子一定好吧?”

郑疆生摇头，说：“你听听我的嗓子，就知道我父亲的嗓子怎么样了——莫合烟嗓子，还跑调，所以，他从来不在公开场合唱歌，至多跟着别人哼一哼。”我没见过他那老八路父亲。郑疆生的儿子倒是说，老爷子常常在没别人在场的时候哼一哼老歌，这标志着他的心情不错，或者有什么心事。那歌，像放飞鸽子，把信捎到远方。

    郑疆生的儿子喜欢听打仗的故事。老爷子总是淡淡地说：“就那么回事，没啥好讲的。”可是，说起垦荒，就兴致十足，一副随时准备出征的样子。

    我知道，各个团场曾抽调青年骨干，包括上海支边青年去垦荒。-——那时，我在上小学。一位老红军点兵点将，率领一批青年要去戈壁沙漠建一个“幸福城”，其中就有郑疆生的父亲。一到地方，青年们失望——那么荒凉。郑疆生的父亲说：“没有，才召唤我们来建，幸福是用汗水浇灌出来的嘛。”

    记忆中的机耕路，车一开过，尘土飞扬。而我们现在驶入的是柏油路，像墨色的输送带。打电话给还在农场的中学同学，叫他找一块苞谷地。郑疆生的父亲当年垦荒时，已备好了苞谷种子，可他没亲手播种。他有夏天情结，总是选择夏天去看曾经开垦的“处女地”。

    柏油路两旁是林带，林带外是寂静的棉田，棉花已开花。放眼望去，远处也有一片高高的林带，那是绿洲和沙漠的分界。当年，郑疆生的父亲开垦荒地的同时，已联系好了树苗，那批栽种下的树苗是农场的第一条林带。

    随着车的行驶，林带仿佛在生长，渐渐高起。同学选的苞谷地就在林带旁边，苞谷秆已高过头，结了嫩嫩的穗。

    我们一行四人走进青纱帐，我想起《游击队之歌》。郑疆生的父亲临终前录的歌里，就有这首。郑疆生按了播放键，颤巍巍的歌声飘出来：“我的家在东北松花江上……”接着：“风在吼，马在叫，黄河在咆哮……”随后是：“我们都是神枪手，每一颗子弹消灭一个敌人，在那密密的……”紧接着是屯垦戍边的歌：“劳动的歌声漫山遍野，劳动的热情高又高……”最后一首《草原之夜》，是新疆垦荒故事纪录片《绿色的原野》的插曲。郑疆生父亲垦荒的足迹遍及南疆荒漠。

    郑疆生抱着录音机，他父亲粗犷、沙哑的歌声无比清晰地传出来，歌声和着青纱帐和林带的阵阵喧响。周围的苞谷叶子在风中唰唰作响，像是鼓掌。

    郑疆生仿佛是带着父亲的眼睛，在描述所见的绿洲夏天的景象。当然，语言已不足以表达夏天田野的丰富、神秘，解说已多余了。

    陪同我们的同学说：“每一年，农场都保留着一片青纱帐，纪念第一块开垦出的土地。我有幸听到了第一代垦荒者最后的声音。”

    郑疆生说：“这里就是父亲的夏天，是我们父辈的夏天。”

    (选自《小小说选刊》)

材料一

材料二

材料三

    生成式人工智能是指具有文本、图片、音频、视频等内容生成能力的模型及相关技术。围绕不同教育阶段、不同类型的学生学习成长的多样化需求，面向特定场景应用生成式人工智能，提供个性化的支持和指导，促进学生的全面发展和健康成长。

    表1典型应用场景

    学生应更好地学习并理解生成式人工智能的技术原理与应用场景，探索符合自身学习需求、生活实践和个人发展愿望的生成式人工智能工具，更好地规划自身发展，养成独立思考与解决问题的能力，学会批判性使用生成式人工智能。小学阶段禁止学生独自使用开放式内容生成功能，教师可在课内适当使用辅助教学；初中阶段可适度探索生成内容的逻辑性分析；高中阶段允许结合技术原理开展探究性学习。

   (摘自《中小学生成式人工智能使用指南(2025年版)》)

材料四

    “如果人工智能在10到15年的时间里将替代50%以上的人类工作岗位，人类该何去何从呢？”

    “过分依赖人工智能作为认知世界的手段，会不会导致人类的思维能力逐渐退化？”“现在的人工智能还会犯错，而基础教育面对的是一群判断力不健全的未成年人，他们真的需要人工智能?能用好人工智能吗？”

(摘自《三联生活周刊》公众号)

班级准备邀请家长到校参加研学总结活动。下列拟用于邀请函中的句子，最恰当的一项是(   )