相关试卷

材料一

为了提升世界文化遗产的保护管理水平，北京市坚持顶层谋划、整体设计的原则，牢牢把握首都城市战略定位，推动首都文博事业在“四个中心”功能建设、“四个服务”工作大局中发挥更大作用。2017年9月，《北京城市总体规划（2016年—2035年）》经中共中央、国务院正式批复，北京市成立推进全国文化中心建设领导小组，先后出台《北京历史文化名城保护条例》《北京中轴线文化遗产保护条例》，坚持系统性整体性思维，确定“一轴一城、两园三带、一区一中心”首都文博事业重点工作框架，即全力推动北京中轴线申报世界文化遗产，带动老城整体保护：建设全域活态的北京博物馆之城，构建均等化、普惠化、便捷化的现代博物馆服务体系；推动大运河、长城国家文化公园建设和大运河文化带、长城文化带、西山永定河文化带建设，加强文化遗产系统保护和统一监管，构建中华文明标识体系：创建三山五园国家文物保护利用示范区，探索科技引领、多部门协同的“北京实践”；打造“北京文物艺术品交易信息发布”品牌，建设国际文物艺术品交易中心。

（材料选自人文之光）

材料二

①2023年底，全国首个公众参与文化遗产保护机制——《公众参与北京中轴线文化遗产保护与传承支持引导机制（试行）》出台，明确所有公众都有保护北京中轴线的责任和义务。2024 年年初，首批30名北京中轴线文化遗产保护监督员上岗，为文物保护部门在专业监督管理服务方面提供有益补充。此外，北京中轴线中遗保护工作办公室还联合腾讯等机构构建起“数字打更人”志愿者体系，市民和游客可以使用“云上中轴”小程序，扫描二维码，拍照上传身边的建筑和文物巡检报告，在穿越时空领略历史文化魅力的同时，还能为保护北京中轴线贡献自己的力量。

②近年来，北京市持续推出中轴线主题展览、综艺节目、文创比赛等活动。这一举措，不仅让公众全面感受到中轴文化的独特魅力，而且使越来越多的公众认识到文化遗产保护的重要性，主动参与到文化遗产保护工作中。自2021年起，北京中轴线文化遗产传承与创新大赛已连续举办4届，累计收到19万余件作品，吸引41万人次参与，参赛选手年龄最小的为3.5岁，最大的为 86岁，文化遗产以时尚的表达方式呈现在世人面前。由此可见，                                                                    

表   北京中轴线文化遗产传承与创新大赛成果统计表

（数据来自中国新闻网）

（材料选自北京市人民政府网）

材料三

①科技创新为文化遗产保护提供了全新的手段和方法。通过数字化技术，可以将文物和遗址进行三维扫描、建模和虚拟展示，使其在数字空间中得以永久保存和展示。虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术更是为人们提供了身临其境的体验，让观众能够在虚拟环境中感受到文化遗产的能力。例如，北京故宫博物院通过数字化技术，创建了“数字故宫”项目。观众可以通过网络或移动设备，随时随地参观故宫的数字展览，了解文物背后的故事。这不仅保护了文物的实体，也扩大了文化遗产的影响力和受众范围。

②科技不仅在保护文化遗产方面发挥着重要作用，还为其创新发展提供了新的可能性。通过科技手段，传统文化与现代技术相结合，创造出新的文化产品和体验方式。例如，利用人工智能技术，可以分析和还原古代音乐、舞蹈和工艺，使这些传统艺术形式焕发新的生命力。在文化遗产日的活动中，我们可以看到越来越多的科技元素。数字博物馆、在线展览、虚拟讲座等形式，让更多的人尤其是年轻一代，能够便捷地接触和了解文化遗产。科技手段的应用，不仅提升了文化遗产的知名度和吸引力，也激发了人们对传统文化的兴趣和热情。

（材料选自千龙网）

备选人物：鲁智深     李逵       武松     史进

醉翁亭记

【宋】欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝 ， 晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

酬乐天扬州初逢席上见赠

刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

（1）报君黄金台上意，。（李贺《雁门太守行》）

（2） ， 心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》）

（3）不知不觉中，经典诗词已融入我们的生活中，激发我们内心的共鸣，丰富我们的情感体验。如与朋友分别时，我们悲伤不舍，会借“ ， ”与朋友共勉。（本试卷中出现的句子除外）

专题一

理解自强不息内涵

“自强不息”出自《周易·乾卦·象传》，原句为“天行健，君子以自强不息【甲】该句从天之道引申开来，推演提出君子立身处世之道，意思是天道运行岁岁年年、昼夜不歇、刚健有为，君子应效法天道，也要做到自强坚毅、追求进步、永不止息。

                  。奋斗不止是历代仁人志士倍加推祟的优秀品质。先秦儒家提倡自强不息精神，其本意是要有积极奋进的人生态度。孔子用“逝者如斯夫，不舍昼夜”激励人们珍惜时光、努力进取，还曾评价自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，指出发奋好学、奋进不止是自己最为得意的品质。

                  。自古雄才多磨难，回看中华历史，愚公移山、精卫填海、大禹治水、卧薪尝胆等耳熟能详的典故，都是古人为自强不息精神写下的最好注解。他们直面挫折【乙】顶住压力，以愈难愈进、愈险愈进的坚定决心，以逢山开路、遇水架桥的胆气魄力战胜磨难。

                  。中华民族是历经磨难的民族，也在磨难中形成了忧患意识这一生存智慧。“人无远虑，必有近忧”“生于忧患，死于安乐”，都提醒着中华民族要时刻心怀敬畏、心存戒惧。纵览历史朝代更迭 ， 只有于安定之中不忘危难，于兴盛之际仍怀忧虑，保持着时不我待、不进则退的危机感，方能激发出未雨绸缪、自强不息的进取心，推动国家强盛、民族强大。

专题二

讲述自强不息故事

自强不息，是在失败中重振旗鼓，是在眼泪中比放微尖，是在低谷时仰望天空。就好比     ①     代的        ②    （填人名）一样，【甲】推行的新政被毁，他并没有因此【乙】，依旧心忧天下苍生，为民请命。被贬期间，他更是写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。

他一生经历诸多磨难，却始终自强不息。在西北任职时，他爱护士兵，治军有方，诚恐接纳各方归附光民，西夏军队不敢轻易来犯；在主持庆历新政时，他澄清吏治，改革科举，整修式备，成免福役，发展农业生产。在新政实施的短短几个月中，就引发了之后的王安石变法，并且让宋朝当时的局面焕然一新。

专题三争做自强不息青年

请以《这一次，我选择______》为题，写一篇记叙文，谈谈自己的经历与感悟。

要求：

（1）补全题目，力求写出真情实感；

（2）书写整洁美观，不少于600字，不得抄袭，不能套作；

（3）文章中不得出现真实的地名、人名、校名。

【选段一】

①保尔的工钱从八个卢布长到十个卢布。两年来他长高了，身体也结实了。这期间，他经受了许多苦难。在厨房打下手，烟熏火燎地干了半年。那个有权势的厨子头不喜欢这个犟孩子，常常给他几个耳光。他生怕保尔突然捅他一刀，所以干脆把他撵回了洗刷间。要不是因为保尔干起活来有用不完的力气，他们早就把他赶走了。保尔干的活比谁都多，从来不知道疲劳。

②他像骆驼一样忍受着，但老板的耳光和工头的踢打从未停止……他的膝盖被铁器撞伤，却只得到一句“瘸子，去加煤！”

（节选自《钢铁是怎样炼成的》第一部第二章）

【选段二】

①柯察金的小队在清除自己地段上的积雪。直到这时保尔才体会到，严寒造成的痛苦是多么难以忍受。奥库涅夫那件旧上衣一点也不保暖，脚上那只旧套鞋老往里灌雪，好几次掉在雪里找不到。另一只脚上的靴子也随时有掉底的危险。由于睡在水泥地上，他脖子上长了两个大痈疮。托卡列夫把自己的毛巾送给他做了围巾。

②瘦骨嶙峋的保尔两眼熬得通红，他猛烈地挥动大木锨铲雪。……他咬牙扛起枕木，每走一步都像踩在刀尖上。伤寒让他高烧昏迷，却仍喃喃：“只要心脏还在跳动，就不能离开战斗岗位。”

（节选自《钢铁是怎样炼成的》第二部第五章）

【选段三】

他慢慢地掏出了手枪，枪口轻蔑地望着他的眼睛。他把枪放在膝盖上，狠狠的骂了起来：“老弟，这是冒牌的英雄主义！干掉自己，任何一个笨蛋，任何时候都可以做到。这是摆脱困境的最懦弱最容易的一种办法。生活不下去，就一死了之。你有没有试试去战胜这种生活呢？为了挣脱这个铁环，你已经竭尽全力了吗？你是不是已经忘了，在沃伦斯基新城附近，一天发起十七次冲锋，不是终于排除万难攻克了那座城市吗？手枪收起来吧，这件事永远也不要告诉任何人。即使生活到了难以忍受的地步，也要善于生活，并使生活有益而充实。”

（节选自《钢铁是怎样炼成的》第二部第八章）

自古人知贵兰，不待楚之逐臣^①而后贵之也。兰甚似乎君子：生于深山薄丛之中不为无人而不芳雪霜凌厉而见杀来岁不改其性也。是所谓遁世无闷，不见^②是而无闷者也。兰虽含香体洁，平居^③与萧艾^④不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章^⑤以时发者也。

（节选自黄庭坚《书幽芳亭记》）

【注释】①楚之逐臣：即屈原。②见：表被动。③平居：平时。④萧艾：指艾蒿。⑤含章：包含美质。

秋登万山寄张五

孟浩然

北山白云里，隐者自怡悦。

相望试登高，心随雁飞灭。

天边树若荠^① ， 江畔洲^②如月。

何当载酒来，共醉重阳节。

【注释】①荠：荠菜，一种贴地生长、很矮小的野菜。②洲：江里或河里的沙地、小岛。

唐小兵

①年少时一度很喜欢张雨生的歌，除了最初在报纸副刊上读到的《我的未来不是梦》的歌词，也很中意这首《一天到晚游泳的鱼》，有时候甚至觉得在湘南的自然世界，少年时代的自己也成了一尾“一天到晚游泳的鱼”。在村前村后、山南水北的田野小溪里自由自在地嬉戏玩乐。放学后，我会抽时间来打理这个小世界，静静地观摩那些或静若处子或翩翩游弋的小鱼儿，看它们在小石子和水草间往来翕忽，那是一种纯真长情的陪伴，给我的童年生活增添了一抹欢愉的亮色。

②很多年之后，一些城里的亲戚还依稀记得他们回乡探望我的祖母时，所看见的那个被盛夏的烈日晒得皮肤黝黑、个性腼腆的懵懂乡村少年，他们也还记得我在祖宅一侧精心挖出用来养着小鱼小虾和田螺的“小池塘”。记得这个方寸小天地之间，一天到晚游弋着小小的鱼儿，偶尔还会有一两尾稍大一点的小鲫鱼，清清的水面还漂浮着用来喂鱼的油油水草——这一切，在童年的我的心目中，简直就是一个充满魔幻魅力的神奇小世界。

③我的童年时代没什么玩具，更没有消磨时间的电子产品，除了一些连环画册和一本《薛刚反唐》之类的课外读物，我更多的时间都用来阅读自然世界这本“天书”了。故乡没有奔腾不息的大江大河，也没有巍峨高耸的崇山峻岭，但田野之间纵横交错的小溪流，以及从水库奔流而下的一两道水渠，就是我的大江大河，溪流水渠旁边绿植葱葱的土丘就是我的崇山峻岭了。特别是这些溪流水渠一到夏日，就会游来各种小鱼小虾，偶尔还会有从水库里逃逸出来的小鲫鱼，这时候，我的快乐夏天就来到了。

④读小学时的暑假，我经常在中午趁着父母都午休的时候，一个人打着赤脚，偶尔也戴一顶草帽，带着小鱼筛和小水桶去溪流里捕鱼。经常是顺流而下，一直捕捞到水渠边，汗流浃背，饥肠辘辘，丝毫也不影响我在溪水渠水之间往返奔走的热忱，有时会发现一群褐色小鱼游来，那份惊喜，真是无可言表。

⑤记得有一次，那时我已经读初一了，周末我和一个本村同学从乡中学回家时就沿着这条小溪走，一下子发现一个小水窝子里聚集着不少小鱼儿。我们脱下鞋子跳进水里徒手去捉鱼，结果我被一个陷溺在淤泥里的玻璃片划伤脚底，鲜血淋漓，疼痛剧烈。最后，我在同学的搀扶下一瘸一拐地回到家中。此时暮色四起，正在准备晚餐的祖母看到我吓了一大跳，马上停下手头的活计，为我清理伤口、涂上消毒的碘酒，帮我包扎好割裂开口的脚板。此情此景如今一想起，疼痛的感觉似乎还在，祖母皱着眉头细心照抚我的情形更是历久弥新，长存在我的记忆深处。

⑥诗人海子曾经这样写村庄：“风吹在村庄/风吹在海子的村庄/风吹在村庄的风上/有一阵新鲜有一阵久远。”如今我回想起童年在这个湘南村庄的与鱼有关的往事，也同样是有一阵新鲜有一阵久远，新鲜又久远彼此交错重叠着我的记忆。

⑦泥鳅和黄鳝，是少年时代的我常常能轻易从大自然得到的另一种“猎物”。抓泥鳅或黄鳝一般都选晚上，我跟哥哥带着妹妹齐上阵。拿着手电，背上背篓走向田间。我们各人手持一种铺满细长钉子的长柄木杆，一旦发现在水中悬浮静止的泥鳅或黄鳝时，猛一戳下去，往往能稳准狠地叉住它们。抓泥鳅有一种奇异的体验，就是去水田里寻找松软泥层上的小洞穴，这些小洞往往意味着里面藏着一尾泥鳅。我们轻轻地将右手食指顺着洞壁往里伸展，很快就会触碰到泥鳅滑溜的头，然后迅速将整块泥巴揭开，泥鳅再狡猾也无处可藏了。这种人与自然界生物之间的“博弈游戏”，屡试不爽，有探骊得珠之喜。那种跟自然世界深度联结的欢乐，成了我童年时代极为重要的一抹生命亮色。

⑧于我而言，这些与鱼虾等有关的童年记忆，其实也是大自然对我心灵最丰盛的馈赠，既让我的童年乡村生活充满了一种内在的欢喜，滋养了我的好奇心和精神生命，更让我在都市的疲惫生活中回望往昔时，有一种难以言说的治愈感。我为我曾经遇见过山野间一天到晚游泳的鱼而感到幸福，我为我自己曾经也是一条在原野溪间游来游去的小鱼而感到开心。

（选自《随笔》2025年第2期，有删改）

（1）陈子昂独登幽州台时“ ， ”的天地苍茫之叹，在无限时空中深感人生短暂与孤独。（《登幽州台歌》）

（2）《陋室铭》中“ ， ”点明了陋室不陋的核心在于主人品德高尚，与结尾“何陋之有”形成呼应。（《陋室铭》）

（3）李商隐通过“ ， ”批判统治者表面重贤，却不关心民生。（《贾生》）

语文的沃土哺育着思想的幼苗，当你蓦然回首课本中的经典①——《黄河颂》中波澜激荡出的豪情锋芒毕露 ， 《说和做》里闻一多沥尽心血②；深宵校对文稿，《太空一日》里星际征途惊心动魄 ， 《登幽州台歌》中孤独身影伫立于天地间③……等。每一篇经典都如星子，在语文的长河里折射出耐人寻味的永恒光芒。【甲】通过阅读经典篇章，使我们的情感在文字间共鸣。【乙】不仅这是知识的竞技场，更是精神的盛宴。今天我们齐聚④《语文知识大闯关》活动现场。【丙】在这里，我们将化身探索者，以热情为帆，培养文学水平。【丁】同学们，让我们积极参与挑战吧，一同感受语文的博大精深！

【材料一】

整体阅读素养是整本书阅读的主线。整体阅读素养，是一种运用系统思维理解和把握阅读材料的综合性阅读能力。如图所示：

【材料二】

①1923年，叶圣陶等就提出“略读整部的名著”“参用笔记，求得其大意”。今天倡导“整本书阅读”，最终目的是“积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野”。怎样才能获得“整本书阅读”的精髓、养成良好的阅读习惯呢?学生需要认真阅读原著，养成阅读习惯，感受原著的语言美、情节美、情感美、文化美，这是不二法门。

②整本书阅读效果差，与没有采用正确的阅读方法有关。读书要注重概括要旨及真意，这是阅读的第一个方法，即理解。精要的地方要细读精读，别的地方可跳读浏览。精要处要多读几遍，要耐心地看，这是阅读的第二个方法，即鉴赏。夏丏尊认为读书不但要理解，还要会鉴赏，知道其好处所在。而鉴赏有两条路：一是把“我”放入鉴赏的对象中去，两相比较；二是要反复“玩味”，要冷静，每一次阅读总会有不同的感受。

（选自王慧《也谈（红楼梦〉“整本书阅读”》，有删改）

【材料三】

①目前整本书阅读的情况依然不容乐观。同学们的阅读量太少，甚至很多人的阅读“普遍处于一种无序和零散的状态”，没有完善的个人阅读计划。造成这种情况的原因有很多，一些同学阅读态度不端正，有的不爱读，有的认为名著难读，而时间不够与学习压力过大是主要原因。同学们有繁重的学习任务，科目多，时间紧，学习压力大，能阅读的时间相对减少，而整本书阅读需要的时间较长，因此整本书阅读效果难以得到保障。

②怎样有效阅读整本书呢?三步阅读法无疑是一种好方法。第一步，梗概读书法。即同学们结合目录，用浏览与跳读的方式，尽可能在较短时间内读完全书，然后写一篇故事梗概。如一周内读完完整的《西游记》，并写出故事梗概：《西游记》是中国古代一部浪漫主义长篇神魔小说，主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最终取得真经的故事。第二步，问题任务导读法。以作品的关键节点设置问题任务支架，以完成问题任务为驱动去阅读，如“绘制唐僧师徒西天取经的路线图”。第三步，重点精读法。即对重点段落进行精读赏析，写出精读成果，进行汇报展示。如以“成长”为话题，写出唐僧四人在西天取经路上的成长，可以写一下这个故事带给自己的启发和感悟等。三步阅读法需要较长时间，同学们可以把假期与课堂学习结合起来，第一、二步可以放到假期去完成，第三步在课堂学习期间完成。

（选自张馨月、夏雨《整本书阅读现状及对策》，有删改）

【材料四】

①整本书阅读虽然需要略读、精读等多种方法，但从本质上看，它是一种整体阅读，突出一个“整”字。这种整体阅读，表现为阅读过程的序列化。它基于学生对整本书的“素读”，即自主、自由的阅读；精于学生对整本书的“批读”，即个性化、多角度的阅读；化于学生对整本书的“研读”，即带着特定目的、话题的研究性阅读。这种整体阅读，还表现为阅读思维的系统化。通读整本书，要把握主要内容、整体框架、基调色彩等；细读整本书，要关注整体与局部、局部与局部之间的关系；阅读整本书，要从不同的阅读视角梳理、整合整本书的阅读成果。

②整本书阅读，是一种个别阅读过程，更是一种共享阅读过程，且以共享阅读为贵。所谓个别阅读，简单地说，就是一个人阅读整本书，不与他人交流阅读的感受、困惑和心得。所谓共享阅读，就是个人或集体将阅读的感受、困惑和心得分享给他人。相比于个别阅读，共享阅读更能激发自己深入研读、触类旁通的积极性，从而使自己获得启示，激荡思维，丰富体验，拓宽视野。

请以“最动听的声音”为题目，写一篇记叙文，可写实，可想象。文体不限，诗歌除外。

要求：请将作文题目写在答题卡上，作文内容积极向上，字数在600—800之间，不要出现所在学校的校名或师生姓名。

要求：（1）请将作文题目抄写在答题纸上。

（2）作文内容积极向上。

（3）字数在600﹣800之间。

（4）不要出现所在学校的校名或师生姓名。

小议“凡尔赛文学”

①“去逛意大利超市，吃了黑标伊比利亚火腿。火腿用料是吃纯橡果喝矿泉水长大的纯血统黑猪，快乐的橡果木的味道。”“考前打了一夜游戏，就知道考不好，果然，才96分。”一种被称为“凡尔赛文学”的现象，正频繁出现在社交网络中，甚至渗透进了我们的日常生活。豆瓣的“凡尔赛学学习小组”有超过两万名成员，他们共同致力于“凡学”研究，其中的佼佼者又被称为“凡学家”。

②“凡尔赛文学”这一说法出自描述18世纪末法国凡尔赛宫贵族生活的日本漫画《凡尔赛玫瑰》，那些崇尚“凡学”的人模仿贵族的物质生活，并通过反向低调的表述，炫耀自己的优越，以此构建自己的精英身份。看似“低调”，实则在“炫”。对此，我们应该保持警惕。

③“凡学”的实质并非自身真实价值的体现，而是一种虚荣自恋的扭曲价值观。一个人的自我价值感往往有两种来源：一种是社会价值，被他人、被社会认可；一种是内在价值，从内心深处认可自己。内在价值越是强大，越能够践行自己的选择和行为，而越少从外界寻找肯定。但透过“凡尔赛文学”使用最多的“美貌、财富、地位、权势”等符号，我们可以看到，“凡学”的使用者，意在通过展示高雅的生活，“炫最高调的耀”，来从外界获得对自身价值的认同，满足自己的虚荣心。《红星新闻》评论道：“在你端起一杯咖啡的时候，重点不是咖啡或者咖啡杯，也不是精心保养的手，而是精心掩盖又没有完全掩盖的手腕上的名表——这无疑是一种走火入魔。”

④“凡学”的这种特质，很容易让年轻人在虚无的世界里迷失自我。现实生活中，多数人要经历的是平凡的人生，而“凡学”贩卖了太多富贵奢靡的想象，使得很多年轻人沉浸在假想中，嫌弃、逃避平凡的生活。前不久爆红全网的上海“拼装名媛”们，一边花钱拼二手名牌丝袜拍照炫耀，一边瞧不起开奔驰宝马的“土鳖男"。这些“花最少的钱，装最高端生活”的“名媛”们，真的把自己当成了货真价实的名媛新贵，却在不知不觉间成为了全社会的笑话。因此，“凡学”不仅会让年轻人在虚幻的自我满足中，逐渐丧失应有的活力与奋斗精神，更容易让年轻人“越缺越炫，越炫越来劲”，最终彻底迷失人生的方向。

⑤“凡学”的流行，还会影响周围的人，进而影响到社会风气。随着“凡学”的盛行，越来越多的人争相效尤，进行各种“花式”炫耀：随手拍一张照片，建构一个与富人相同的视觉符号；去一个高档餐厅，点杯水，拍张照片，以实现身份的塑造……与此同时，与“凡学"相关的经济圈也开始形成，并为“凡学”的发展推波助澜。某电商平台出现专门售卖朋友圈文案、背景图的卖家，不到10元，景点、酒店、豪车、豪宅等内容应有尽有，还能不断更新。可见，凡学已经形成了社会示范效应。如果不进行正确的宣传引导，任由其野蛮发展，就容易在社会上形成一种虚妄浅薄、自欺欺人的不良风气，不利于弘扬社会主义核心价值观。

⑥当然，我们并不反对生活中真实纯正的自我表达，而是反对那种过度包装、价值取向有问题的“凡尔赛文学”。当我们在真实的世界里不断地正视自我、理解自我、认同自我时，矫揉造作的“凡尔赛文学”也就会毫无用武之地。