相关试卷

恐龙无处不有

①不同科学领域之间是紧密相连的。在一个科学领域的新发现肯定会对其他领域产生影响。

②例如，在1986年1月，阿根廷南极研究所宣布在詹姆斯罗斯岛发现了一些化石骨骼。该岛是稍微离开南极海岸的一小片冰冻陆地，非常靠近南美的南端。这些骨头毫无疑问属于鸟臀目恐龙。

③在地球的其他大陆上也都发现有恐龙化石。这些古老的爬行动物在南极的出现，说明恐龙确实遍布于世界各地。

④如果把这个发现与南极大陆联系起来，这比仅考虑恐龙来说要重要得多。恐龙如何能在南极地区生存呢？恐龙实际上并不适应寒冷的气候，但1986年在南极确实发现了这种古老的动物的化石。

⑤恐龙不可能在每一块大陆上独立生存，那么它们是如何越过大洋到另一个大陆上去的呢？

⑥这一问题的答案是：是大陆在漂移而不是恐龙自己在迁移。几十年前，人们发现地壳是由一些紧密拼合在一起但又在缓慢运动的大板块构成的。一些板块被拉开，而另一些则挤压在一起，一个板块也许会缓慢地向另一板块下面俯冲。“板块构造”理论很快为地质界几乎所有的问题提供了答案，如火山、地震、岛屿链、海洋深渊等等，这些在以前一直是不解之谜。

⑦可以这样比喻，板块背上驮着许多大陆，当板块向一个或另一个方向运动时，大陆也随之一起运动。每隔一段时期，板块会将所有的大陆汇聚在一起，地球此时仅由一个主要陆地构成，称为“泛大陆”。当板块继续运动时，大陆又重新被分离开。

⑧在四十多亿年的地球发展史中，泛大陆形成和分裂过多次，最后一次完整的泛大陆大约是在2.25亿年前形成的。这个泛大陆存在了数百万年以后，又开始显示出破裂的迹象。

⑨早期恐龙在那时已经出现，并且有机会分散到泛大陆的各个地方。所有陆地似乎都处在热带和温带环境内，所以恐龙可以在泛大陆的不同地区舒适地生活。

⑩大约在两亿年前，泛大陆分裂成四部分。北部就是现在的北美、欧洲和亚洲，南部是由现在南美和非洲构成，最南部是现在的南极洲和澳大利亚，印度是剩余的一小部分。

⑪随着时间的流逝，北美又与亚洲和欧洲分开，南美也与非洲相离。（如果看一张地图，并假定把非洲和南美洲拼合在一起，你就会看到它们拼合得多么天衣无缝。）印度向北移动，并且大约在5000万年前与亚洲相碰撞，形成巨大的喜马拉雅山脉。两个陆块在那里聚合并缓慢地褶皱变形。南极和澳大利亚也已相互分离。

⑫当大陆相互分离时，每一个大陆都携带着自己的恐龙而去。到6500万夕以前，由于这样或那样的原因，所有的恐龙都灭绝了，大陆也已完全分开。现在的每一个大陆都有自己的恐龙化石。

⑬南极也有自己的恐龙、两栖动物和其他在恐龙时代繁盛的植物和动物。然而，这些生物的命运比其他同类要悲惨得多，因为板块把它们向南携带到了极地。大约经历了一亿年，气候逐渐变冷，植物慢慢越来越稀少，动物的种类和数量也大量减少。气候变得越来越寒冷，夏天短而且冷，最后成为冰天雪地。

⑭位于南极中心部位的南极洲是全球的大冰箱，地球上所有冰的十分之九都在南极冰盖。那里的冰有数英里厚，覆盖着丰富的化石。如果南极的冰雪层再薄一些的话，我们就可以找到它们。

⑮因此，南极洲恐龙化石的发现，为支持地壳在进行缓慢但又不可抗拒的运动这一理论提供了另一个强有力的证据。

【甲】

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

（节选自陶渊明《桃花源记》）

【乙】

渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真^①自得。家贫亲老，起为州祭酒^②。不堪吏职少日自解归躬耕自资遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾^③而去之。

执事者闻之，以（渊明）为彭泽令。岁终，会郡遣督邮^④至，县吏请曰：“应束带^⑤见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶^⑥去职，赋《归去来》。元嘉四年将复征命，会卒^⑦。时年六十三。

（节选自萧统《陶渊明传》，有删改）

【注】①任真：任性率真。②祭酒：官职名。③麾：同“挥”，挥手。④督邮：官职名。有说此督邮品行低劣，陶渊明鄙视其人。⑤束带：此处指装束整齐，穿着官服。⑥绶：丝带，常用于拴玉和印。⑦会卒：恰巧去世。

时光静静地____，春天的帷幕已经拉开。阳春三月，这里处处是浓浓的春意：春风轻棉、绿草茵茵；春花盛开，花香 mí màn；阡陌如画，诗意盎然。那个寒冷的季节已经 xiāo shēng nì jì；无论是中山公园，还是南滨公园，到处都是____、花团锦簇，一派生机勃勃的____。漫步其中，每一处的美景都令人 tàn wéi guān zhǐ。如是，早春的味道装饰着萌动的大地，向全国各地的游客发出邀请。本着游客至上、安全有序，景区工作人员为大家提出了多种人性化服务。

“春至江南，书香沁心”，读书、读自然，都是为了让大家热爱生活、热忱生活。春回大地，鸟鸣蓝天，花灿窗前。恍惚间，枯萎换新装，处处泛春光，人人暖融融。在这样的春天里，你的心中一定涌动着美丽的文字。

请你拿起手中的笔，记录下自己在这个春天生活中的美好点滴，以《春光里的暖》为题，写一篇记叙文。

要求：①文中不得出现真实的地名、校名、人名等信息；②字数不少于600字；③不得套作、抄袭。

【甲】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

……

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】

余既谢两龙君^① ， 将解维^② ， 而君超^③忽来，盛称花源一带之胜。余曰：“此名迹，不必佳山水，固佳也。”遂命舟逆而上君超从陆。是夕会于河洑山。次日重九，登高兹山之颠，溪边两霞石，映绿潭甚丽，下而席之，迫午乃行。夜泊桃源县，山光散目，溪水激鱼梁^④甚怒。起步学宫前，石砌百尺，平滑如水，月光照之，光景^⑤清澈。楼阁阛阓^⑥ ， 吞烟吐雾，是亦山县之绝胜也。夜中与诸衲^⑦闲谭。余生长水乡，百里无片石，见似丘者而喜矣，是邑何缘，偏占丘壑，岂山水报缘，亦有定业邪? 诸衲不对，乃就枕。

（选自袁宏道《由河洑山至桃源县记》）

【注释】①两龙君：指龙襄、龙膺两兄弟，作者的朋友。②解维：解缆，开船。③君超：龙襄的字。④鱼梁： 用以捕鱼堆砌的石堰。⑤景： 同“影”。⑥圜阓（huán huì）： 街道， 街市。⑦诸衲： 众僧。

咬人的夏天

①春暖花开的时候，爸爸突然买回一只羊。我看那羊的肚子挺大，说：“爸，这羊够肥的！”爸爸看都不看我一眼：“这不是肥，是怀羊羔了。”

②夏天时，这只母羊竟下了四只小羊羔。爸爸天天围着羊转圈。“从明天开始，放羊的活儿就交给你了！听见了吗？”我没有吭声。

③你们知道放羊是怎么回事吗？爸爸在母羊脖子上系了一根很长的绳子，有六七米长的样子，另一头拴在一根带尖的铁棍上，然后找一块嫩草地将铁棍插在地上，不让它跑掉。小羊羔也不会跑，因为还离不开母羊。它们玩一会儿后，就会拱到母羊的身子下，贪婪地吃一阵奶，有时吃得嘴角往下滴白色的乳汁。

④我没心思去找一块长满嫩草的草地。我给母羊随随便便找了一个地方，就去干我喜欢的事了。

⑤傍晚，等我去牵羊回家时，不管我怎么叫、怎么吼、怎么拽，母羊都不肯跟我走，因为它没吃饱。母羊的四条腿顽固地撑住地面，形成四个锐角，身子向后倾斜。那时，傍晚的蚊子堆成团往我脸上扑。我火了，就像爸爸吼我一样，吼了一声，把铁棍举起来，又像爸爸拎着扫帚抽我一样，照准母羊来了一下。母羊凄惨地叫了一声，乖乖地跟我走了。

⑥回到家，爸爸问我：“羊吃饱了吗？”他一边问，一边伸手去摸母羊的肚子。他能摸出来。而且，母羊完全仗势欺人 ， 添油加醋地直叫唤。我等着爸爸转身去抓扫帚。但他没有，只是淡淡地说了一句：“明天要把羊喂饱，知道吗？”

⑦第二天，我准备去河里洗澡。所以还是随便找了一块草地，匆匆插上铁棍，拍了拍母羊的头：“你这讨人厌的家伙，吃吧！”我跑走了，老远还能听见母羊的叫唤。我心想，它正高兴地吃草呢！

⑧那一天，我玩得异常快活，天暗下来时，我才想起该把母羊和四只小羊羔牵回家了。

⑨黄昏的野地真可怕，天边一团暗云被夕阳的最后一束光亮涂抹成了凝固的血色，黑压压的蚊子撞得人脸上生疼。我老远就听见母羊凄凉的嘶叫，它的嗓子好像叫哑了。我跑到跟前一看，傻眼了。母羊饿得绕着铁棍转，绳子就缠在了铁棍上，结成了一个大疙瘩。小羊羔拱在它身上，大概吸吮不出奶汁，也揪心地叫着。

⑩我环顾了一下四周，才发现这地方的草是羊根本不吃的草。我怎么把羊拴在这个地方了？我真恨自己。

⑪我赶紧把拴在母羊脖子上的绳子解开：“你吃吧！”母羊向前跑去，低着头，贪婪地啃吃着它喜欢的嫩草。

⑫我跟着它们。我的脸被蚊子咬得满是疙瘩，但我任由蚊子在我脸上叮咬，去吸我的血。

⑬大概小羊羔没有在灰暗的夜色中走过路，就拼命地呼唤母亲。我把它们一齐抱起来，跟着它们的母亲。

⑭当母羊吃饱了，往回走的时候，我就默默跟着母羊走。那时，天已经完全黑下来了。我的脸上全是包，我只感到脸大了、胀了，我的脑袋像放在烤炉里烤过一样。

⑮回到家，我不管妈妈的惊呼，只是说：“妈，告诉爸，羊吃饱了！”说完，我就回到自己的小屋去了。

⑯我听到妈妈跟爸爸说：“今天雷方真怪，说话也变了。”爸爸说：“今天母羊吃得真饱！”

⑰我没吭声，什么都不想说，只是躺在床上，像大人一样把双臂枕在脑袋下。

唐宋大诗人诗中的物候

竺可桢

①我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但现在看来，石头和花卉虽没有声音和语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。正如贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，从而理解大自然，改造大自然。

②明末的学者黄宗羲说：“诗人萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其性情，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律。而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。

③唐白居易十五岁时，曾经写过一首咏芳草的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。这四句古诗指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。

④在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这从许多唐、宋人的诗中我们可以找到答案。李白诗：“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”据宋洪迈《荣斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能说明物候是有区域性的。若把这首诗哼成“春风又绿河南岸”，就很不恰当了。因为在大河以南开封、洛阳一带，春风带来的象征，黄沙比绿叶更有代表性。

⑤唐宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚年入川，对于杜鹃鸟的分布，在《杜鹃》诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃……杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”

⑥南宋诗人陆游，在七十六岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香……”这证明陆游是留心物候的。他不但留心物候，还用以预告农时，如《鸟啼》诗可以说明这一点：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……”陆游可称为能懂得大自然语言的诗人。

⑦我们从唐宋诗人所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异、因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部不同，山地与平原不同，而且古代与今日不同。为了了解我国南北、东西、高下不同，古今时间不同而有物候的差异，必须与世界其他地区同时讨论，方能收相得益彰之效。

（选文有删改）

【甲】

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【乙】

桃夭

《诗经 周南》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归^① ，  宜其室家。

桃之夭夭，有蕡^②其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭天，其叶蓁蓁^③。之子于归，宜其家人。

【注】①归：女子出嫁。  ②蕡（fén）：果实很多的样子。   ③蓁蓁（zhēn）：树叶茂盛的样子.

同学们，欢迎大家踊跃参加“寻迹山河诗行，对话典籍春秋”语文综合实践活动。A活动的主要参与对象是张家界市的中学生及爱好文学活动者组织的一次实践。如何开展活动呢？B我们要制定计划、设计方案、组织活动、总结成果。春天来了，草木萌发，各种花cì dì开放。去临海的平桥村，这里是迅哥儿的乐土；或者去一趟革命圣地——延安，C欣赏气势磅礴的一场安塞腰鼓……无论是青山绿水，还是民俗文化，当它们遇到了你的一双慧眼，便有了悲喜境界，立意恒久。D看到大家期待的眼神，使我很受鼓舞。

伯克曾说：“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。“生命的美好，也许是潜藏在大自然丰富的语言里，——大雁归来，带来春的讯息，带来了野性的生命之歌；生命的多彩，映射在江南水乡那一群活泼可爱的少年看戏旅程中；生命的勃发，表现在黄土高原上那群元气淋漓的腰鼓表演者的变幻舞姿中……最美人间四月天，俯拾即是生命。

生活中，你一定对“生命”有比较深切的感悟或思考，请以“▲的生命”为题，写一篇不少于600字的文章，文体不限（诗歌除外）。要求内容具体，有真情实感，不得抄袭、套作，不得使用真实的人名、班名、校名。

江城的光

李御

①列车载着一千多名工人，穿山越岭，向鄂西南的一个工地进发。车至乌龙泉火车站，已是夜晚。火车停下来，我随大伙儿走下车厢，在站台透气。至今，我仍清晰地记得，我看到了站台前方的一片灯光。那片灯光再往前，就是武汉市区光的海洋。从豆灯如萤的山村，一下走进这光的世界，让我有些不知所措。

②一位巡道大叔路过，好奇地问道：“小伙子，看什么哩？”

③“看光!远处的光。"

④大叔乐了，说：“我天天晚上在站台里，也没觉得这光有啥值得看的。”

⑤我激动地告诉他：“我们那个山村，只有煤油灯，还得省着用。这里不一样，这光，一眼看不到边。”

⑥大叔听了，没有再笑，反而很热情地对我说：“那你多看看吧。”

⑦这好多年前发生的一幕，一直刻在我的脑海里。后来，被这片光吸引，我考入了武汉的一所大学，开始与这座我为之动心的城市朝夕相处。

⑧晚上从图书馆出来，我总会在校园内漫步徜徉，看路边的树木，看茂盛的花草。但更上心的，是看路旁那一盏盏路灯，看路灯所发出的柔和温馨的光。华灯初上，交织着点点繁星，仿佛____，____。

⑨在校时，因囊中羞涩，很少上街品尝武汉小吃。记得有一回，因投稿得了十多元稿费，我便邀约室友去大东门小吃街。那天晚上，从小吃街回学校，我们踏着一地月光，月光如水，倾洒在我们身上，仿佛整个世界都变成了氤氲的梦 ， 令人犹如身处仙境。

⑩这座城市，处处与光有关。还记得当年离学校一站多路，有一个破旧的居民区，烂泥田、杂草地簇拥在颠簸的道路两旁。此地原叫鲁巷。后来，这里变成了“光谷”高科技产业园，各类高科技公司如雨后春笋般涌现。说到“鲁巷”，人们已慢慢淡忘，但说到“光谷”，无论本地人还是外地人，都耳熟能详。现在的“光谷”，成了武汉市经济增长的引擎，也成了居住、休闲、购物的热门之地。

⑪大学毕业后，我在这座城市定居，接触最多的是这座城市里的人。

⑫前些年，我因脚烫伤，在家休息。准备做晚饭时，却发现液化气瓶没气了。无奈之下，我给认识不久的出租车司机熊师傅发了一条信息。没想到一刻钟后，熊师傅就扛着煤气罐“吭哧吭哧”上了楼。我赶忙道谢，请熊师傅喝茶。“喝什么茶哟，我还要跑生意!”熊师傅粗声大气。我把换气的钱、的士费、搬上六楼的辛苦费一起递给熊师傅。换气的钱他收了，其他一概拒收。还是那副粗门大嗓：“你这个人好啰嗦，一点儿小事，我还收钱？”临走时，丢下一句话，依然气高声大：“你脚没好之前，莫到处晃，有事打招呼。”粗门大嗓的背后，是一份豪气与仗义。这也是我对武汉人的印象

⑬抗击新冠肺炎疫情斗争中，这座城市彰显了英雄本色。媒体上的报道并没有让我意外，因为我知道，武汉人就是这样一一敢打善拼，是英雄的人民。

⑭我身边就有这么一位普通的小区保安，名叫黄和义，快六十岁了。疫情防控期间，他组织买菜、送菜，给老人送药，有求必应、急人所急，哪怕新春佳节，也依旧坚守岗位。大年初一，帮业主远在二十公里外取钥匙，开门修好了漏水管道。大年初二，热心帮忙联系急救车，将一位发高烧、咳嗽不止的老人送院治疗。大年初三，伴着夜色，在手电筒的光晕下，你能看到他巡逻的身影……整整三个多月，他没有回家，吃住都在小区保安室。后来，我见到他，对他说：“老黄，你真不容易呀!”黄和义笑了笑说：“也没啥，大事来了，大家一起扛!”

⑮从来到这座城市求学，到在这座城市安家、立业、定居，一晃四十多年了。四十多年相处，我越发感到，无论是熊师傅，还是黄和义，他们就像是这座城市的一点点微光。虽然微小，但汇聚在一起，就让这座城市放射出耀眼的光芒，变得更加光彩夺目。

⑯难忘这江城之光。而我自己，也想成为这座城市里温暖的一点微光。

（选自《人民日报》2021年2月1日第20版，有删改）

材料一

传统节日知多少

①“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。”欢快民谣，唱的是习俗丰富的端午。

②中华民族的传统节日很多，除了端午节，还有元宵节、花朝节、上巳节、清明节、重阳节——这些传统节日的习俗也很丰富。元宵节吃汤圆，猜灯谜，赏花灯。清明节祭先祖，放风筝，荡秋千。二月十二花朝节，民间有“贯红”之俗，文人雅士会相聚饮酒，赋诗唱和。三月三上巳节，人们以香草沐浴，与亲友携游……丰富的习俗让传统节日成为古往今来人们共同的期盼。

③作为祭祀、天文、术数、历法等人文与自然文化的载体，传统节日有着丰厚的文化内涵，如灼灼夺目的明珠，闪耀着迷人的光彩。除夕烹鱼，寓意年年有余。上巳沐浴，祈愿身体安康。重阳登高，怀想亲朋故交。中秋赏月，更是构筑了文人墨客的精神家园，“明月几时有，把酒问青天”“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”……传统节日体现了先民对天地自然的认识和敬畏，是千百年来人们哀乐祈愿等情感的仪式化表达。

（摘自《中国风俗大辞典》，有删改）

材料二

小议传统节日的“打开”方式

①“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。”插艾，吃粽，赛龙舟，这些是中国人千百年来的端午活动。如今它们正以新的方式进入人们的生活。

②2021年河南卫视的晚会《端午奇妙游》，以“网剧+网综”的形式，串联《祈》《龙舟祭》等节目，将端午祈福、赛龙舟等习俗鲜活地呈现在人们面前。近年来，不少传统节日都有了新的“打开”方式，如春节集五福、中秋新诗会。值得一提的是，因“天问一号”着陆火星，回答了2000多年前屈原的“天问”，一些地方还举办了端午航天展。新的过节方式提高了参与度，增强了体验感。人们纷纷感慨：“传统节日有魅力，过节这么有意思！爱了，爱了！”

③然而，仅仅是形式新就够了吗？理解节日内涵、弘扬节日文化才是根本。如此，才有助于深度融入传统节日，深刻理解民族文化，从而更有效地建立文化自信。《端午奇妙游》做了好的尝试，它的开场舞《祈》，舞者拂袖起舞，拨裙回转，使人仿佛回到了古人端午祈福的场景，感受那些美好的向往。《龙舟祭》则再现了端午祭祀盛景，让人们在此情境中追思先哲，体悟爱国为民的伟大精神。

④吃吃粽子，穿穿汉服，只是形式。传统节日的“打开”，如不追根潮源，理解传统节日文化内涵，“情不知所起”，自然也就谈不上“一往而深”。

（摘自人民网等，有删改）

送杜少府之任蜀州

王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。