相关试卷

（1）夕阳西下，。（马致远《天净沙•秋思》）

（2）谁家玉笛暗飞声，。（李白《春夜洛城闻笛》）

（3） ，弹琴复长啸。（王维《竹里馆》）

（4）马上相逢无纸笔，。（岑参《逢入京使》）

（5）学而不思则罔，。（《论语十二章》）

晚春

（唐） 韩愈

草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

【甲】

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

【乙】

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

七十二本存折

麦　家

①朋友姓骆，称其父为骆父吧。骆父瘦，腿长，更显瘦，杆子似的。

②骆父不爱说话，爱运动，日日带着干粮上路，奔波在漫山遍野中，把力气和脂肪全通过汗水洒在路上。

③骆父年轻时在石灰厂做工，双肺吸足了尘灰，年纪轻轻便落下慢性支气管炎，未及中年，已同老人一样虚弱。大家都以为他寿命长不了，老早就病怏怏的，一副随时要被阎王爷叫走的样子。他却一路蹒跚，踉踉跄跄，挺到了八十四。

④全村人当稀奇讲，织出各种故事。故事的配角是朋友，讲他手眼通天，花钱收买了阎王爷。

⑤事实上朋友是普通人，理工男，嘴笨性平，通人的功夫都不及格，谈何通天？只是做事钻，下海早，挣到钱。

⑥朋友就是在合适的时间做了合适的事，摇身变为了一个做八辈子梦都想不到的大款。他却从不款待自己，唯一款待的是病父，细心地呵护着，真不愧是大孝子！

⑦骆父持之以恒，不论严寒酷暑，只要出得了门，就绝对不会待在家里。但病肺终归不饶他，不时地向他报警，2016年，他终因肺衰竭撒手人寰。

⑧医生说老人家的肺像老透的丝瓜瓤，只剩网状的筋络，凭这样的肺却能活到这个年纪，是奇迹。

⑨骆父还创下了另一个奇迹。

⑩朋友整理遗物时，发现在父亲的房间里，那张他小时候曾做过作业的小书桌，有一只抽屉被牢牢地锁着：一把明锁，一把暗锁，双保险。

⑪朋友的父亲是突然跌倒，然后在多家医院辗转、深度昏迷半年之久走的，没有临终交代，没有遗嘱。朋友也不知道这“重兵把守”的抽屉里藏着什么宝贝。抽屉当然要打开，兴许里面就有遗嘱。

⑫朋友到处找也找不到钥匙，只好找刀钳帮忙。他撬开看，小小的抽屉里塞满五花八门的存折，有的黄，有的红，有的蓝；有的新，有的旧，有的破；有的只是一页纸，是最老式的存单。这些数一数，总共七十二本（张），少则几千，多则几万，大多是一万整数，累计八十三万多。

⑬朋友讲，当他看到这些摞起来要排成两列，否则就要坍倒的存折时，完全傻掉了。他瘫坐在父亲的床上，足足一个下午都在流泪，心痛，好像每一本存折都是一本令人心碎的书。

⑭存折有的已经存放二十多年了，已经发霉、变色；房间也已经空落半年之久，四处积满了灰尘，在夏天的高温天气里，不可避免地散发着一种酸腐味。但朋友讲，这是他闻过的最好闻的一种味道。一年多来，他坚持每个周末回去，到父亲房间坐一会儿，重温这个味道，好像上了瘾。

⑮我曾陪朋友去他父亲日日行走的路上走过一趟，走得饥肠辘辘，看见一家野菜馆，便去就餐。菜端上桌，我们举杯。朋友举起又放下，流下泪水，捂着脸出门，不回来，一意孤行地走。我付完钱，追上去，忍着饥饿，默默地陪他走。我知道，他一定是想起父亲每天带着干粮在这条路上走。

⑯我纳闷：“难道他不知道你有钱？”朋友讲：“其实他是知道的，只是出身苦，舍不得花钱。”

⑰我想也是，我母亲也是这样的。据说我给她的钱大多存在银行里，我让她花掉，她总是讲，她少花一块，我就可以少挣一块。我不知道这是什么逻辑，只知道，天下父母都这样，宁愿自己苦着、累着、熬着、啼着血，也要对子女道一声岁月静好。

（选自《读者》2018年第12期）

材料一：

苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣、与湘绣、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东向苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线纳成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。

（摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》）

材料二：

①苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。

②苗绣一直无声无息深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。

（摘编自解如光《十指春风   一绣千年》，《人民日报》）

材料三：

目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。

（摘编自罗丹《民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究》）

通过学习红色文化，让我们受到了精神。读《邓稼先》，我们欣赏到了邓稼先淡泊名利、朴实无华的高尚品格，领略到了邓稼先心怀天下、为强国梦不懈奋斗的家国情怀。他的故事曾经鲜为人知 ， 他的成果却锋芒毕露；读《黄河颂》，我们欣赏了掀起万丈狂lán的黄河，领略到中华民族坚不可催的民族精神；读《老山界》，我们看到翻越悬崖峭bì的红军战士，明白了中国人民不惧艰险的品质；读《谁是最可爱的人》，我们认识了一群“最可爱的人”，领略到他们的坚韧、淳朴和谦xùn；读《土地的誓言》，我们听到了飘荡在关东原野上的坚定誓言，领略到东北同胞炽热的爱国情怀……

要求：①将题目补充完整；②立意自定，文体自选（诗歌除外）；③字数不少于600字；④文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。

“诚信”即诚实守信，是诚实和信用的合称。诚信是为人处世的道德准则，属于道德范畴。既是调整人们社会行为的一种道德规范，也是反映人们社会修养的一种道德品质。是为人之道、立身之本。它强调做人要诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。诚信不局限于经济活动，广泛用于社会交往。

要求：请以“诚信”为话题，自选角度，自定立意，自拟标题，自定文体（诗歌除外），不少于600字的文章。文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。

长衫老者

冯骥才

①我幼时，家对门有条胡同，又窄又长，九曲八折，望进去深邃莫测。隔街是店铺集中的闹市，过往行人都以为这胡同通向那边闹市，是条难得的近道，便一头扎进去，弯弯转转，直走到头，再一拐，迎面竟是一堵墙壁，墙内有户人家。原来这是条死胡同！好晦气！凡是走到这儿来的，都恨不得把这面堵得死死的墙踹倒！

②怎么办？只有认倒霉，掉头走出来。可是这么一往一返，不但没抄了近道，反而白跑了长长一段冤枉路。正像俗话说的：贪便宜者必吃亏。那时，只要看见一个人满脸丧气从胡同里走出来，哈，一准知道，是撞上死胡同了！

③走进这死胡同的，不仅仅是行人。还有一些小商小贩，为了省脚力，推车挑担串进来，这就热闹了。本来狭窄的道常常拥塞，叫车轱辘碰伤孩子的事也不时发生。没人打扫它，打扫也没用，整天土尘蓬蓬。人们气急时就叫：“把胡同顶头那家房子扒了！”房子扒不了，只好忍耐；忍耐久了，渐渐习惯。就这样，乱乱哄哄，好像它天经地义就该如此。

④一天，来了一位老者，个子矮小，干净爽利，一件灰布长衫，红颜白须，目光清朗，胳肢窝夹个小布包包，看样子像教书先生。他走进胡同，一直往里，可过不久就返回来。嘿嘿，又是一个撞上死胡同的！

⑤这位长衫老者却不同常人。他走出来时，面无懊丧，而是目光闪闪，似在思索，然后站在胡同口，向左右两边光秃秃的墙壁望了望，跟着蹲下身，打开那布包，包里面有铜墨盒、毛笔、书纸和一个圆圆的带盖的小饭盆。他取笔展纸，写了端端正正、清清楚楚四个大字：此路不通。又从小盆里捏出几颗饭粒，代做糨糊，把这张纸贴在胡同口的墙壁上，看了两眼便飘然而去。

⑥咦，谁料到这张纸一出，立刻出现奇迹。过路人刚要抄近道扎进胡同，一见纸上的字，转身就走，小商小贩们即使不识字，见这里进出人少，疑惑是死胡同，自然不敢贸然进去。胡同陡然清静多了。过些日子，这纸条给风吹雨打，残破了，胡同里的住家便想到用一块木板，依照这四个字写在上边，牢牢钉在墙上，这样就长久地保留下来。

⑦胡同自此大变样了。

⑧它出现了从来没见过的情景：有人打扫，有人种花，有孩童玩耍；鸟雀也敢在地面上站一站。逢到一夜大雪过后，犹如一条蜿蜒洁白的带子，渐渐才给早起散步的老人们，踩上一串深深的雪窝窝。这些饱受市井喧嚣的人家，开始享受起幽居的静谧和安宁来了。

⑨于是，我挺奇怪，本来这么简单的一举，为什么许多年里不曾有人想到？我因此愈加敬重那矮小、不知姓名、肯思索、更肯动手来做的长衫老者了……

材料一：非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所，可以是传统口头文学、美术书法等艺术形式，也可以是礼仪节庆等民间风俗。保护和传承非物质文化遗产，关系到每一位中华儿女的身份标识和价值追求，有助于维系文化认同，增强社会凝聚力。

材料二：凉山州拥有丰富的非物质文化遗产。彝族的火把节、漆器髹饰技艺、口弦音乐等都是其璀璨的代表。这些非物质文化遗产具有极高的价值。然而，随着现代社会的发展，凉山州本土的一些非物质文化遗产面临着传承危机。一方面，随着现代化进程的加快，许多传统技艺因为缺乏市场需求而难以为继。一些民间艺人年事已高，却后继无人，使得一些技艺面临失传的危险。另一方面，外来文化的冲击让部分年轻人对本土非物质文化遗产缺乏兴趣，他们更多地被流行文化所吸引。再者，在保护过程中，存在资金不足的情况，难以对一些濒危的非物质文化遗产进行有效的挖掘、整理和传承。

材料三：①创新是传统手工艺类“非遗”自力保护的内在要求，手工艺类“非遗”应在技艺上不断革新，不断超越。在传播形式上有诸多创新，借助新媒体平台，如短视频、直播等，许多非遗项目从幕后走向台前。像剪纸艺人通过直播展示剪纸的精妙技艺，几分钟就能剪出栩栩如生的图案，吸引了大量年轻观众，突破了传统的口口相传或现场展示的局限。产品设计上的创新让非遗更贴近现代生活。传统刺绣不再局限于衣物装饰，而是融入现代时尚元素，成为手机壳、手包等时尚单品上的精美图案。陶瓷制作也与现代家居用品设计相结合，开发出兼具实用与艺术价值的产品。

②但在创新发展中，又不能为了创新而忘记传承。手工艺与纯艺术不同，它的本源是日常生活需要，因而，无论如何创新，都不应丢弃其生活器物的本性。例如在当代，由于远离了日常生活需要，苏绣传承一度出现了危机。

空间站为什么只“飞”400公里高

王铮

①空间站又称太空站、航天站，是一种在近地轨道长时间运行、可供多名航天员巡访并长期工作和生活的载人航天器。一般来说，空间站大都在约400公里高度的轨道上运行，比如，我国的天宫一号、天宫二号空间实验室，以及目前仍在轨运行的国际空间站，还有我们正在建造的中国空间站等。

②空间站为什么只“飞”400公里高？

③大家都知道，航天发射是非常昂贵的。空间站飞往更高的轨道需要消耗运载火箭更多的能量，对运载火箭的运载能力是一个很大的考验。如果要把成吨的设备携带到较高的高度，成本过于高昂。

④太空实验的观测需求也是因素之一。空间站的主要任务是在满足特定观测需求情况下进行太空实验。大气是随着海拔增加而逐渐变薄的，太空和地球大气层之间没有明确、清晰的边界。国际航空联合会将100公里的高度定义为大气层与太空的界线，即“卡门线”，卡门线之外的部分称为太空。一般太空实验所需要的接近真空的环境、无云层遮挡的望远镜观测优势、近乎无重力的实验条件等，在400公里高度都可以满足。

⑤设置这个高度，还考虑了航天员和空间站本身的安全问题。

⑥地球周围有一个名为“范艾伦辐射带”的空间区域，它大致分成1500～5000公里和13000～20000公里的高度范围，在空间大气扰动的时候会向上、向下扩张。这一区域有能量非常高、密度也非常大的带电粒子，对在其中飞行的飞行器伤害很大。值得注意的是，因为地磁场本身不是对称的，在南大西洋上方的地磁场形态导致这里的辐射带高度比较低，在有扰动的时候可能只有1000公里高度左右，空间站飞高了就很容易进入辐射带，受到带电粒子的伤害。

⑦然而，空间站的轨道高度并不是永久固定的，会受到多种因素的影响。空间站的轨道高度是一直处在变化之中的，当然不是朝着高处飞，而是向下坠。因此，如何保持空间站的稳定，保持其运行轨道是很重要的。太阳磁暴就是一个很好的例子，会让空间站轨道的下降速度变快。以2004年时太阳磁暴对国际空间站的影响来看，从前下降的幅度大概是每天150米到200米，磁暴发生之后平均下降高度达到了300米。

⑧综上所述，空间站轨道高度的选择需要考虑多种因素的影响。科学家把空间站飞行的高度，设定在400公里附近的位置飞行算是比较合适的方案，虽然空间站的轨道高度会受到多种因素的影响，但是保持空间站的稳定还是非常关键的。

（选自《人民日报》，有删改）

（1）得道者多助，。（《〈孟子〉三章》）

（2） ， 自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）

（3）无可奈何花落去，。（晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》）

（4） ， 江入大荒流。（李白《渡荆门送别》）

（5）白居易《钱塘湖春行》中描写花草的诗句是： ， 。

（6）《雁门太守行》一诗中，描写敌人兵临城下，我军战士严阵以待的诗句是： ， 。

黄鹤楼

崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

甲

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

（节选自《愚公移山》，有删减）

乙

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！”曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。

（节选自《周亚夫军细柳》，有删减）

11月20日晚，2024年世界互联网大会乌镇峰会部长级会议在中国乌镇召开，主题为“人工智能时代下弥合数字鸿沟的机遇与挑战”。中国国家互联网信息办公室主任、世界互联网大会理事长庄荣文出席会议并发言。来自新加坡、蒙古、缅甸、委内瑞拉、汤加等15国部长级官员出席会议。

①是古往今来人们在农业生产实践中必须面对的问题。

②古代农业在这方面取得了伟大的成就。

③如何正确处理人与自然的关系？

④“精耕细作”和“农业八字宪法”着眼于改造自然，强调人力及技术对土地自然属性的改变，以提高土地的产出。

⑤比如，梯田的修筑，使得多山的八闽大地达到了“水无涓滴不为用，山到崔嵬犹力耕”的地步。