相关试卷

平墓颐滩记

安磬

蜀之滩以千计，健为^①之墓颐最险。滩在健为西十里，石牙中横，江水走其上，冲撞喷薄，声闻十数里外。舟人上下咸睁目屏气，以幸无事。人死是滩者，岁以千数也。

昔李冰守蜀，凿豚崖以避沫水之害。豚崖在嘉州，健为，嘉属邑也，相去不远，不应舍之不治。然冰之治水也，多沉犀以弹压湍急。健为故有沉犀驿，岂冰尝治之而无成欤？抑江流变迁，当时水由他道而无是险欤？不可知也。

张公思齐以宪佥行县^② ， 邑人赴诉，万口一辞。时适有几生可与事，公进诸生而语之：“吾受天子命，官以水利为名，岂一一利之？去害乃以为利也。计度安出？”诸生曰：“浚其西岸，水折而西，滩其可夷。”公曰：“然。吾意如是，验其同耳。”乃卜乃虔，万夫齐奋，身自为督。时天大寒，雪雨交集，公撤去麾盖，劳来巡行，率至夜乃息。凡在役者，益感于公意，并力趋事，两月告成。由是滩险遂虚，而夜亦可航矣。

邑令率诸生谐磐曰：“代来之险，平之一日，积岁累年，无一舟覆。公功大矣 ， 记其可无？”磐与闻始议，用纪成事，曷其敢辞。公去蜀之十年，始得次而书之。

[注释]①健为：即犍为县。②宪佥：官职名。行县：官员巡视所主管的县份。

（节选自《全蜀艺文志》，有删改）

南堂五首（其三）

苏轼

他时雨夜困移床，坐厌愁声点客肠。

一听南堂新瓦响，似闻东坞小荷香。

因怀疑而思索，因思索而辨别是非。

（顾颉刚《怀疑与学问》）

猜疑之心犹如蝙蝠，总在黄昏起飞。它蒙蔽心灵、离间朋友、扰乱事务……

（培根《谈猜疑》）

“疑”是情感的漏斗还是真理的筛子？请联系自己的生活，以“疑”为题，写一篇文章；可以记叙事件，可以抒发感受，也可以发表见解……

要求：（1）自定立意，自选文体（诗歌除外）；（2）不少于600字；（3）不得抄袭、套作；（4）不能出现真实的人名、校名和地名。

甲

话说中国神话

①国产游戏《黑神话：悟空》惊艳亮相，动画电影《哪吒之魔童闹海》风靡全球。这些取材自中国神话的作品，吸引了世人目光。

②中国神话起源于远古时代 ， 然而它并非凭空产生。原始社会，人们对常见自然现象感到好奇却又无法理解，于是创造出“神话”，如解释人类诞生的创世神话、解释自然力的自然神话等。

③中国神话没有系统记录，而是零散地存在于不同古籍中。其中，《山海经》被普遍看作是中国古代神话的宝库。书中保存了大量闻名于后世的神话，如精卫填海、夸父逐日等。故事所蕴含的征服自然、勇敢执着的精神，是我们民族精神的一种象征。另一部古籍《淮南子》也以神话资料丰富著称。后羿射日、大禹治水等神话故事均见于该书。这些神话，对于中华文化的传承具有深远意义。

④诞生于华夏文明蒙昧时期的中国神话，充满了大胆的想象。《山海经》记载了许多半人半兽或各种动物混合的形象，如人头龙身的雷神、豹尾虎齿的西王母等。这些形象让我们看到先民任意驰骋的想象力。对大自然的困惑，先民也以奇幻的故事做出了解释。如我国地势西高东低的原因，被解释为因共工怒撞不周山，从而使天往西北方向倾斜……这些颇富想象力的解释，诞生了无数美丽的神话。

（摘自《中国古代神话综述》，有删改）

乙

中国神话，何以“神话”

①国产游戏《黑神话：悟空》惊艳亮相，动画电影《哪吒之魔童闹海》风靡全球。中国神适起源于远古时代 ， 然而，当下，它竟屡创“神话”。

②神话传说活跃于当代生活，吸引了世人目光：古老的中国神话究竟为何能与现代社会产生如此紧密的共鸣呢？

③家喻户晓的神话故事是一坛老酒，如何酿出新味道，考验着创作者们。动画电影《姜子牙》在传统封神故事基础上，探讨了个人命运与责任主题，引发观众对现代社会的思考。《哪吒之魔童闹海》巧妙融合亲情、友情、正义、梦想等当代人共同面临的现实话题，强化“反抗与成长”的时代表达，引起观众情感共鸣。这是否可以启示我们，只有与当下生活、社会议题发生关联，古老神话才可能化身“不老神话”？

④神话中的一些想象性内容，如千姿百态的神魔形象、斗转星移的自然奇观和上天入地的神仙法术，静态的文本描写难免有其缺憾，影视、动漫、游戏的科技加持则弥补了这一短板。高精度动作捕捉、空间计算、全景光线追踪等先进技术，使“西游世界”仿佛真实可感；“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，让“蛟龙入海”传说既有古典意境，又充满未来感……或许正因如此，古老神话才得以“重生”。

（摘自《成都日报》，有删改）

（1）补写出下列名句的上句或下句。

① ， 不舍昼夜。（《<论语>十二章》）

②山光悦鸟性，。（常建《题破山寺后禅院》）

③ ， 水萦纡。（张养浩《山坡羊·骊山怀古》））

（2）请在李白的《春夜洛城闻笛》和杜牧的《泊秦淮》中任选一首，在答题卡上写出题目再默写全诗。

答：

甲

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

（选自《得道多助，失道寡助》）

乙

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未乎，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三故。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

（选自《曹刿论战》）

春晚舞台上，鲜为人知的大凉山妞妞合唱团带来的原创歌曲《玉盘》备受好评。作品清新的曲风与孩子们质朴的气质相得益彰。孩子们的演唱惟妙惟肖 ， 歌声宛如天籁。歌词更以儿童口吻对月亮、宇宙进行追问，引人深思、耐人寻味。

古人说“言为心声”“文如其人”。性情褊急（气量狭小，性情急躁）则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法？

【注意】（1）题目自拟；（2）明确文体，不得写成诗歌；（3）不得少于800字；（4）不得抄袭、套作。

一封家书

[日本]鸠啾

①三郎亲启，见字如面。

②今晚下了很大的雨，我和祢生子共一把伞回来，到家半边身子都湿了。不过我们一到家就洗了澡换了干衣服，小四郎为我生了火炉，你不用担心我会着凉感冒。

③小四郎到底是你的孩子，细心这方面和你如出一辙，微微皱着眉说话的样子俨然是个小三郎。他将三岁的妹妹照顾得很好，让我这个当妈妈的着实惭愧。

④给你写信并没有什么重要的事，只是这样大的雨许久没见，让我想起小四郎还没出生的时候，家门口没铺路，一下雨就成了一片水塘。嗯，说水塘也许不合适，毕竟水最深的地方也才将将没过脚背，但你总担心我滑跌了，坚持进进出出都要背着我。

⑤你的后背真的很温暖很安稳呀，总是还没到家我就先睡着了。

⑥不过我记得，唯独有一次你脚步踉跄了一下。

⑦说起来这还是我惹出的祸，好像是因为我和你说了什么话。

⑧哦，我说，三郎要当爸爸了。

⑨三郎的反应真可爱呀，脚下的步子明显乱了，但还是将我稳稳背在背上。小心翼翼地询问我，得到肯定的回答后先是跟个孩子似的傻笑，又担心我生孩子太辛苦，郑重其事地向我承诺一定会好好照顾我。

⑩虽然我的鼻子不如三郎那样灵，但我好像闻到了洋溢在湿润空气中的幸福的味道呢。我还记得家门口的路灯常常停电，自打我迷路过一次你便天天接我下班。为此，我还自我怀疑过好一段时间，你总安慰我说家门口的小路确实绕，你也是循着气味走才不会迷路。

⑪可是呀，三郎，后来我发现，回家的路很好记，并不太绕。

⑫都是我那时太依赖你了，才会任由你拉着，愣是将十分钟的路程走了小半个时辰也没发觉。

⑬又或许你料定了我发觉也不会说，毕竟我最喜欢和你十指相扣，在淌着月光的小路上慢慢地走。微凉的月光中看不太清彼此但能听见最熟悉的声音，就这样慢慢聊着白天的事说说笑笑。抑或是静默无言，慢悠悠地晃着仿佛能就这样走到白头，然后在黑暗中突发奇想凑到你的耳边哈着热气说，我真的好喜欢三郎呀。

⑭可惜月光太暗，不然一定能看到三郎红得发烫的耳垂。

⑮当然，想捉弄你是一方面，这句话说得也是真情实意毫不掺假。

⑯现在外面都已筑上了水泥，新路灯很敞亮，我一个人走回家也不会迷路，所以你大可以放心。更何况有祢生子陪着我，我也不会觉得孤独。

⑰只是常常想起你，想起曾经那东京里的繁华生活。

⑱今晚没有月亮，风也不及你温柔。

写于大阪，1992年11月16日晚。

（有删改）

题许道宁^①画

[宋]陈与义

满眼长江水，苍然何郡山？

向来万里意，今在一窗间。

众木俱含晚，孤云遂不还。

此中有佳句，吟断不相关。

【注释】①许道宁：北宋画家。

下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（     ）

吴起者，卫人也，事鲁君。齐人攻鲁，将而攻齐，大破之。鲁人或曰夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁君疑之谢吴起。吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之，曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“昔殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。”吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。吴起惧得罪，遂去，即之楚。楚悼王素闻起贤，至则相楚。于是南平百越；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。

（选自《史记·孙子吴起列传》，有删减）

①传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。

②传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。

③当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。

④各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果。但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。）

（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）

甘肃境内大地湾彩陶的发现解决了中国彩陶艺术的起源地问题。20世纪初，为了探索华夏文明的源头，学术界从考古、文献两个角度做出尝试和努力。1923年，为了寻找彩陶的起源，瑞典地质学家安特生来到甘肃，随着甘肃马家窑彩陶的不断出土，安特生认为，甘肃彩陶受西欧、西亚彩陶的影响比较明显。但是，之后大地湾一期出土的彩陶在年代上明显要早于马家窑彩陶，与目前发现的最早含有彩陶文化的西亚两河流域的耶莫有陶文化、哈纳文化的年代大致相当。