相关试卷

【材料一：“信”字溯源——人言为信，诚立根本】

①“信”字是中华文化中“诚信”理念的直观体现，其字形演变始终紧扣“言语真实、信守承诺”的核心内涵。

②甲骨文时期， “信”字已出现雏形，字形左侧为“人”形，右侧为“言”字，以“人开口说话”的意象，定义“人说出的话语必须真实可信”，彰显了先民对人际交往的基本道德要求。西周金文中， “信”字结构愈发规整，人形笔画更清晰， “言”字部分更完整，进一步强化“人言为信”的理念，将诚信纳入社会道德规范。

③春秋战国时期，诸子百家将“信”提升为修身、治国的重要准则：孔子提出“言必信，行必果”，把诚信作为君子修身的核心要求；孟子主张“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，将诚信上升到天道人道的高度；季札挂剑、商鞅立木为信等典故，更是以实际行动诠释诚信的价值，让“信”成为中华文化不可或缺的道德基因。

④秦统一之后，李斯整理推行篆书，小篆成为官方文字， “信”字以篆书方式沿革，笔画更显匀称。东汉时期的《说文解字》中明确释义：“信，诚也。从人从言。”直接点明“信”与“诚”的互通关系，确立其核心字义。

【材料二：古代书信——尺素传情，信载赤诚】

    ①在漫长的古代社会，书信是人们跨越距离、传递情感的唯一载体，其材质、形式不断发展，始终以“真诚”为核心，承载着亲情、友情与道德准则。
    ②造纸术发明前，古人受书写材料限制，以竹片制成的简牍、丝织品制成的帛书作为书信载体，木牍长度约一尺，因此书信又被称为“尺牍”“尺素”。目前我国现存最早的实物家书——秦代黑夫木牍，出土于湖北云梦睡虎地秦墓，是两名叫“黑夫”“惊”的秦国士兵写给家人的书信，短短几百字，诉说从军征战的艰辛、对家人的思念，言辞质朴无华，字字真心，尽显古人书信“言为心声、语必真实”的特点。
    ③魏晋时期，书信兼具实用性、文学性与书法性，成为文人交流的重要形式。王羲之《快雪时晴帖》、陆机《平复帖》，既是传递日常问候的书信，也是流传千古的书法名作，文字间尽显文人之间的真诚交往。唐宋时期，邮驿制度高度完善，官方驿站遍布全国，书信往来更加便捷，文人墨客以信论道、叙旧、言志，韩愈、苏轼、欧阳修等大家留下大量书信名篇。

【材料三：近代书信——邮路通联，诚心未改】

①晚清至民国时期，随着近代邮政体系建立，书信告别传统邮驿，进入大众化、普及化阶段，传递范围更广、效率更高，但书信承载的真诚与守信从未改变。

②1878 年，清政府发行中国首套大龙邮票，标志着中国近代邮政正式起步，沿用千年的官方邮驿制度逐步退出历史舞台，民间书信传递有了专业、规范的渠道。清末至民国年间， “八行笺”成为标准书写信纸，因信纸印有八行竖格得名，搭配专用信封、护封、浮签，书信书写格式愈发规范，家书文化走向鼎盛。

③ 战乱年代，书信成为连接亲人的唯一载体，承载着最真挚的情感。抗战时期、抗美援朝时期，无数战士写下战地家书，没有华丽的辞藻，没有虚假的表述，只用最朴素的文字，诉说对祖国的忠诚、对家人的牵挂，践行着对家国、对亲人的承诺。此时的书信，即便历经战火、辗转千里，也始终坚守“内容真实、情感真挚”的本质，成为维系亲情、传递信念、彰显诚信的精神纽带。

【材料四：现代“信”息——科技迭代，诚信永恒】

①步入信息时代，科技飞速发展，“信”的形态发生了颠覆性变革，传统纸质书信逐渐淡出日常生活，取而代之的是多元化的电子信息载体。

②从电子邮件、手机短信，到微信、QQ 等社交软件即时消息，再到线上办公文档、语音留言，信息传递从“尺素传情、千里递书”的数月延迟，变为“秒速传递、实时沟通”，载体从竹简、纸张变为数字信号，传递渠道从驿卒、邮差变为网络信号，形式愈发便捷、高效。

③但无论载体如何迭代、形式如何变化，  “信”的核心——诚实守信从未改变。线上交流时的真诚相待、网络购物中的履约守信、社交场合里的言出必行、数字时代的信守承诺，都是新时代“信”的生动体现。从尺素传情到指尖传信，变的是沟通的形式与速度，不变的是中华民族亘古传承的诚信底色 ， 是刻在国人骨子里的道德坚守，诚信美德在新时代依旧熠熠生辉，成为立足社会、人际交往的根本准则。

【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

(诸葛亮《诫子书》)

【乙】夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然^②有所存，恻然有所感。忍屈伸去细碎广咨问除嫌吝，虽有淹留^③ ， 何损于美趣，何患于不济！若志不强毅，意不慷慨^④ ， 徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流^⑤矣！

(诸葛亮《诫外生^①书》)

【注】①外生：三国魏晋时期，外甥多作外生。②揭然：崛起、显露的样子。③淹留：滞留、停留。此处谓有才德而不被录用，屈居下位。④慷慨：情绪激昂。⑤下流：地位卑贱。

【丙】

望岳

【唐】杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

诚信，是①亘古不变的人间正道，是中华民族传承千年的精神底色。它如温润的玉石，将美好的品行镌刻在华夏儿女的血脉之中，历经岁月洗礼，依旧熠熠生辉。

古往今来，诚信的力量始终震撼人心。孔子“言必信，行必果”的教诲，早已成为A妇孺皆知的人生准则；先贤们关于诚信的②zh ēn yán，字字句句B如雷贯耳，警醒着世人坚守本心、不忘初心。这份美德，早已在国人的心中C根深蒂固 ， 化作为人处世的底线，支撑着社会的公序良俗，维系着人与人之间的信任纽带。

诚信是立身之基，是成事之要。于个人，它是品行的名片；于社会，它是和谐的根基。在成长的道路上，唯有坚守诚信，方能D行稳致远 ， 唯有秉持赤诚，方能不负时光。

感受诚信的魅力，在于懂得一诺千金的重量，明白真诚待人、坦荡做事的珍贵。正是这份质朴纯粹的品质，帮我们沉淀心性、摒弃浮躁，让我们以守信赢信赖。  

我们以诚信为帆，以本心为舵，在人生的航程中坚守底线，让诚信之花绽放在心间。我们用真诚与守信书写属于青春的坦荡篇章。

透过朱自清质朴真挚的文字，我们看到了“父亲”端跃的背影：诵读茅盾热情洋溢的篇章，我们眼前呈现的是倔强挺立的白杨：跟随茅以昇参观中国石拱桥，卢沟桥上惟妙惟肖的石狮让我们叹为观止……阅读，开视野，净脑海，益心智，增神思。

请以“倾心于阅读的时光”为题目，写一篇文章。

要求：①把题目抄写在答题卡指定位置上：②不要套作，不得抄袭；③文中不要出现真实的地名、校名、人名：④书写工整，不少于500字。

又见黄河口

高方

①若干年前，黄河多次注入黄海，混浊的泥沙将近岸的海水由蓝色染成黄色。这便是“黄海”名字的由来。

②那一年，姨父刚初中毕业，是一名十七岁的翩翩少年，他考上的是一所半工半读中专技校，隶属于一个名叫“九二三厂”的保密单位，毕业后可以定向进入该单位工作。那个年代，考上技校就可以领到工资，是无比光荣的事。T

③姨父只知道“九二三厂”与石油有关。那时，一首铿锵有力的《我为祖国献石油》传遍大江南北，召唤着有志青年投身新征程。

④奔赴胜利油田的姨父是学生大军中的一员。他们先是坐着绿皮火车来到油田附近的车站。一辆辆解放牌卡车早已在车站等候他们。姨父他们坐在露天的车斗里颠簸着，只觉得脑壳被晃得像散了黄儿的鸡蛋。

⑤初到这片荒原，姨父眼里只看见两种颜色，一种是黑色，那是石油和暗夜；一种是白色，那是盐碱地和芦苇花。

⑥黄河像一条摆尾的巨兽，从这里注入渤海，留下一片狼藉的滩涂。姨父的内心先是生起了阵阵恐惧，努力恢复平静后，又被一种难以言说的无助和感伤湮没。

⑦由于学校还没有竣工，教室才刚刚搭好框架，姨父他们也纷纷参与到校舍的建设中。芦苇、泥巴和成的土坯砖，建造的房屋墙壁很厚，冬暖夏凉。几个人一组抬土铺到地基里，一点儿一点儿把地面填平。

⑧一间学生宿舍住十几个人，铁质的上下铺随着一个翻身的动作就嘎吱作响。水管里流出来的水混浊且苦涩，难以下咽，这些都让同学们想家的思绪一点点累积。一到晚上，经常有几个同学结伴跑到大野地，抱头一顿痛哭。

⑨荒野的夜，是最难挨的。黑夜像一张无边的织网，宿舍窗户里的灯光像萤火虫一样微弱钞小，仿佛被风一吹，它便飘摇着没了踪影。

⑩后来，为了不让想家的情绪蔓延，同学们约定：不准掉眼泪。于是晚上大家便凑在一起唱歌，唱《我为祖国献石油》，大声朗读诗人艾青写给石油人的诗，“最荒凉的地方/却有最大的能量/最深的地层/喷涌最宝贵的溶液/最沉默的战士/有最坚强的心……”

⑪年轻的人们想不出比这更好的主意了。空旷的荒野里，不管白昼还是黑夜，他们都用歌声来驱散恐惧和孤独。当月亮钻出云彩时，他们的脸一下子明亮起来，像是投射在幕布上的男影，随看嘴巴一张一合地歌唱，头也微微摇动，眼睛在黑暗里闪看灼灼的光。

⑫姨父每日和荒原万物呼吸看同样的空气，他的身体变得越来越长，变得越来越强壮，那些伤感的情绪逐渐黯淡下去。

⑬一晃人到中年，姨父调入胜利油田工会做宣传工作，这让他有机会深入一线，记录下更多油田人的生活。

⑭记得小时候，我最喜欢听姨父絮叨着讲很多并喷抢险的故事。他把眉毛、眼睛拧在一起，口中描绘的场景像一幕幕斑驳的电影。

⑮他边讲边挥舞着手臂，模拟那冲天的油柱。时隔几十年，他仍然可以清晰地还原很多细节，比如：“现场气浪滚滚，声响很大，趴在耳边说话也很难听清楚，现场讲方案、下指令大多是通过一块小黑板。”

⑯姨父记忆里定格的画面还有1986年的孤东会战，两万余名职工和民工投入战斗，大干近两百天，没有休息日，那是激情燃烧的年代。

⑰再后来，花甲之年的二姨和姨父退休，两人回到了黄海之滨的故乡。那段奋斗于渤海之滨，承载着岁月芳华的记忆暂时封存。

⑱去年初秋，我随作协采风团来到了黄河入海口，见到了姨父故事里的热土。

⑲这里已经没有一点儿荒滩的影子，我的眼眸被绿色充盈。

⑳回去后，我把手机里拍下的照片一一拿给姨父看。他戴着老花镜，连连点头，说道：“拍得不错，后生可畏！”

㉑那天他坐在窗前，逆光之下，我看到了一张剪影。无数奔波于黄海、渤海之间的人们，他们留下了时代奋斗的诗篇，藏在时光盒子里，等待某个瞬间被开启。

(选自《青年文学家》2024年第5期，有删改)

社戏(节选)

两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，新望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。

那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。

那火接近了，果然是渔火；我才记得先前望见的也不是赵庄。那是正对船头的一丛松柏林，我去年也曾经去游玩过，还看见破的石马倒在地下，一个石羊蹲在草里呢。过了那林，船便弯进了叉港，于是赵庄便真在眼前了。

鼓惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。

“阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢？”双喜先跳下去了，在岸上说。

我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他十是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。

我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我便剥豆壳。不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯柏树，而且当面叫他“八嫩子”。

“都回来了！那里会错。我原说过写包票的！”双喜在船头上忽而大声的说。

“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢？又不肯好好的摘，踏坏了不少。”我抬头看时，是六一公公掉着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。

“是的。我们请客。我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了！”双喜说。

六一公公看见我，便停了帽，笑道，“请客？——这是应该的。”于是对我说，“迅哥儿，昨天的戏可好么？”

我点一点头，说道，“好。”

“豆可中吃呢？”

我又点一点头，说道，“很好。”

不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……”他于是打着楫子过去了。

待到母亲叫我回去吃晚饭的时候，桌上便有一大碗煮熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。听说他还对母亲极口夸奖我，说“小小年纪便有见识，将来一定要中状元。姑奶奶，你的福气是可以写包票的了”。但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。

真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。

小语导演计划将《社戏》中“月夜行船“”六一送豆”等片段拍摄成微电影，邀请你作为剧组主创，完成以下创作任务：

【甲】

渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然， 有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。其答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

(陶渊明《桃花源记》节选)

【乙】

自台怀而西行十里至清凉石。石广数丈，平如砥，色青润。旁有古松，虬枝偃盖，荫可蔽日。

循石而南，入山径，径渐狭，仅容一人。行数百步，忽开朗，见村落数家，竹树环合，鸡犬声相闻。田夫荷锄至，见客，甚喜，邀至其家，具麦饭葱汤。

欲问其家世，则皆曰：“先世避兵聚来此，不复出，不知今为何朝也。”余与之语，率多不解，唯笑而应之。

(选自《五台山记》，有删改)

【丙】

游山西村

(南宋·陆游)

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

班级开展“‘碳’寻美好，共护家园”综合性学习活动，请你完成以下任务。环保生活倡导在日常出行与消费中，通过减少资源浪费、降低污染物排放，来守护生态平衡，保障人与自然和谐共生。它既是一种简约、健康的生活选择，也是一份守护地球的责任担当。选择环保生活，我们能留住蓝天碧水，为子孙后代留下可持续发展的家园。

班级开展“经典里的生命哲思”主题分享会，小语同学读完《经典常谈》后发现，书中先贤的人生经历与精神追求，和《紫藤罗瀑布》中作者感悟到的“生命的坚韧与希望”有着跨越时空的共鸣。请你从下列备选人物中任选一个，结合《经典常谈》中的相关内容，完成一段分享词，阐释二者的共通之处。

备选人物：屈原司马迁

语文课本是一座鲜活的民俗博物馆，镌刻着一方水土的记忆，流淌着代代相传的温情。在社戏的锣鼓声里，我们看见乡亲们yōng yuè(      )奔走的身影，听见满场沸腾的喝彩；在社火表演的高潮处，喧天的鼓乐忽然戛然而止，留给观众久久的回味；在邻里的闲谈中，我们慢慢读懂了rén qíng shì gù(         )里的包容与体谅。这些带着烟火气的篇章，是乡土中国最动人的注脚。作为青年一代，我们一定要发扬和继承这些质朴的民俗精神，为守护文化根脉贡献。

①武松（《水浒传》）——血溅鸳鸯楼后

②保尔·柯察金（《钢铁是怎样炼成的》）——失明后决定写作时

请从以下三个选项中选择一个补全题目，写一篇记叙文，题目为《________让我重新认识了“勇敢”》。

补题选项：第一次当众发言、为错误主动道歉、拒绝不合理的要求

要求：①立意自定，文体自选（诗歌、戏剧除外）；②不得抄袭，不得套作；③书写工整，不少于600字；④文中不出现真实的地名、校名、人名等。

今年的春晚舞台上，潮汕的民俗文化英歌舞首度亮相，被网友称为“最强过年气氛组”。小元也对英歌舞产生了浓烈的兴趣，整理了如下资料。

材料一

英歌，又称“鹰歌”“鹦哥”“唱英歌”或“秧歌”，是一种融舞蹈、南拳套路、戏曲演技于一体的民间广场舞蹈，表演气势豪壮，气氛浓烈，由男子表演，有歌颂英雄的含义。相传已有三百多年的历史，来源多解释为当地民众尚武习俗的变体或搬演《水浒传》故事。后逐渐打破性别、年龄的界限，越来越多女性加入英歌队。女子英歌舞，则取材自穆桂英挂帅或花木兰从军，以整齐划一、柔中带刚的动作演绎出“巾帼不让须眉”的豪迈气概。英歌一般在逢年过节期间演出，舞者多为双数，少则12人，多至108人，每人手执一对彩色木棒，配合锣鼓点和吆喝，挥动双棒交错翻转叩击，边走边舞；演出分为“前棚”和“后棚”两段，前棚为锣鼓乐演奏和英歌舞；后棚为各具特色的小戏和拿手节目。英歌舞的基本动作是舞棒，舞时每人各执两根圆形短木棒（直径10厘米，长20厘米），双脚成骑马蹲裆步，提腿向横跃动，双手随锣鼓节奏上下左右对击木棒，头和身体随之自然晃动。英歌舞具有鲜明的阳刚英武之气，舞至高潮，呐喊与螺号声响彻四方，气势磅礴，震撼人心。

（整理自《中国非物质文化遗产网》《学习强国》）

材料二

①在2025年央视春晚舞台，《潮起舞英歌》宛如一颗璀璨文化瑰宝，惊艳亮相，牢牢抓住全国观众的目光，带来强烈的视觉震撼。英歌舞的舞姿独树一帜，刚劲之中透着灵动，配合激昂热烈的节奏，仿佛展开一幅鲜活生动的画卷，将潮汕人民英勇无畏的精神风貌与活力四溢的风采展现得淋漓尽致。

②该节目以“满眼东方潮，盛世舞英歌”为主题，巧妙实现传统与现代交融。舞者身着华丽服装，刚劲动作与激昂音乐相得益彰，淋漓尽致地展现出中华儿女的豪迈气魄与洒脱风采。

③央视春晚导演组在节目编排上大胆突破，尽显非凡勇气与智慧。他们巧妙地将传统英歌舞与现代音乐、舞蹈元素相互交融，精心打造出一场既保留传统韵味，又贴合当代审美意趣的视觉盛宴。

（整理自《光明网》）

材料三

2025年春节抖音非遗项目播放量统计

（整理自《2025抖音春节非遗数据报告》）

材料四

①英歌也曾遭遇年轻人参与程度低、普及力度不高的困境。但潮汕的英歌传承人依靠惊人的创造力和不懈的努力，在当代社会中重新找到了存续的价值和可持续发展的方式。普宁英歌国家级非遗代表性传承人陈来发认为，英歌舞是潮汕人在长期生产生活中形成的民间艺术，“英歌舞融入南拳动作，这是赞颂潮汕人民勇敢无畏、抵御倭寇、保家卫国”。他所指导的南山英歌队，不仅在脸谱上进行创新，使“燕青”“阮小七”等人物形象更为清晰、生动，也在动作、套路、阵型上大胆突破，去除繁复环节，以丰富的动作、多样的套路、多变的阵型吸引观众的眼球。

②英歌得以拂拭掉身上的尘埃，被当代年轻人所看见和接纳，还得益于创新性传播。2019年9月，首部以英歌为主题的青春励志类电影《英歌魂》登陆院线；2020年4月，汕头市文化馆建立慕课项目，将英歌的发展历程、特色、动作要领等内容以通俗易懂的方式传递给公众……此外，各英歌队也主动借助新媒体的力量，使囿于时空限制的地方性舞蹈在互联网的加持下“分分钟”传遍天下。

③英歌“火出圈”还离不开我国在大力保护优秀传统文化方面的厚积薄发。随着2006年英歌被列入首批国家级非遗名录，多名英歌表演者成为非遗代表性传承人，加之英歌展演、英歌进校园等活动的开展，年轻人心中已逐渐培植起保护英歌文化的心智与自觉。自2006年至今，广东潮阳已建有10个潮阳英歌传承基地，拥有各级英歌传承人近50人，超30所中小学校、幼儿园利用课余时间开展常态化英歌培训。如今，潮阳的英歌队伍达130多支，且新的队伍还在不断涌现。

（整理自《中国文化报》《中新社广东发布》

【甲】

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

——张岱《湖心亭看雪》

【乙】

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

——欧阳修《醉翁亭记》

【丙】

仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：“去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。”盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！

——苏轼《东坡志林·忆王子立》