相关试卷

送魏二① 王昌龄

醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。

忆君遥在潇湘②月，愁听清猿梦里长。

【注释】①魏二：作者友人。②潇湘：潇水在零陵县与湘水会合，称潇湘，泛指今湖南一带。

当双脚第一次丈量大地，行走便与我们相伴。从迈出第一步，到穿越山川湖海；从走过一条小巷，到

领悟城市与乡村的肌理。行走，是一场探索，而人生的探索又何尝不是一场行走。有的路，要大步流星赶；有的路，要驻足凝视悟。我们从行走中收获勇气，也把途经的故事，珍藏在岁月的行囊。

这段话是某文化栏目关于“行走·成长”的专题语录，它引发了你怎样的感触与思考？请联系自己的学习

和生活经历，任选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：①除诗歌、戏剧外，文体不限；②不得抄袭、套作；③书写规范，字迹工整，不少于 600 字；

④文中不出现真实人名、地名、校名。

新时代人工智能治理的伦理向度

路向峰

① 人工智能的迅猛发展，使其治理问题已超越单纯的技术范畴，成为关乎人类未来的核心议题。从诞生之初，人工智能的研发与应用就伴随着伦理隐忧，对传统道德框架构成新挑战，也催生了构建前瞻性、全域性伦理治理体系的迫切需求。人工智能伦理及其治理路径的建构，不仅是技术治理的关键任务，更是塑造未来数智社会伦理根基的核心工程。

② 建构人工智能伦理规范的核心目标，是为智能系统嵌入符合人类整体利益与社会发展规律的道德准则。理论界对此进行了长期思考，从早期的“机器人三定律”、“机器应服务人类”，到当今的“价值对齐”理论，都致力于解决人机价值的协同问题。然而，由于人类认知局限、价值编码困难及算法技术边界等因素，静态的“价值对齐”面临显著局限。未来的方向，应是从“对齐”迈向“共生”，推动人与机器在动态互动中实现共同理解、调适与演进。

③ 在技术复杂、算法不透明、观念多元的背景下，如何建立一套可嵌入、可验证、可持续的伦理规范，成为关键。这需要技术、哲学、制度与社会对话的协同推进。近年来，《北京 AI 安全国际共识》等一系列国际文件的出台，标志着在保障人权、社会公正与人格尊严等核心伦理原则上形成了关键共识。但共识落地仍面临深层挑战，亟需从静态的价值灌输转向动态的双向价值调适与共生。

④ 人工智能引发的伦理问题，已从哲学思辨日益演变为紧迫的现实应用难题。作为一种颠覆性技术，其在社会化应用过程中必然产生复杂的伦理争议与治理困境。

⑤ 审视主流理论路径与实践，人工智能伦理建构面临三个相互关联的本质性问题：第一，动机混淆的风险。 在“信息资本主义”背景下，数据与算法的垄断可能导致权责不对等，少数主体或将其私利包装成公共利益，将技术风险与社会成本转嫁给公众，形成“少数人获利、多数人承担代价”的系统性风险。第二，崇高价值缺失。 现有建构未能有效将人类文明中崇高、向善的精神价值（如公平、正义、仁慈）转化为机器可理解与遵循的内在原则。第三，生存性威胁的忽视。 建构过程未能充分辨识并响应技术对人类精神主体性的消解风险，这种消解可能导致人的存在意义模糊与价值感虚化。

⑥ 现有研究在回应风险时，常有意无意地回避两个根本性矛盾：一方面，是技术发展的驱动力矛盾。人工智能既遵循科学探索的内在逻辑，也深受资本增殖与权力逻辑的外在塑造。若伦理建构仅聚焦于技术层面的风险管控，而忽视其背后深刻的资本逻辑与结构性不公，则可能陷入“用算法防作弊”式的治理悖论。另一方面，是规则异化的风险。 当人类社会因过度依赖智能系统而陷入价值困境时，所构建的伦理准则是否会异化为一种服务于既有权力结构的、冰冷的人机“游戏规则”？这值得深刻警醒。

⑦ 人工智能伦理建构的本质，是人类运用道德理性主动塑造技术演进方向的过程。破解当前难题，需要推动治理模式从被动的风险适应转向主动的价值共构，具体可通过三重路径推进。

⑧ 首先，确立“风险共担”原则。 在现阶段，人工智能的设计者、开发者、部署者等前置行为主体必须共同承担技术带来的伦理风险，避免利用信息、权责和认知的不对称进行风险转移，确保权责对等。其次，构建“内共生”系统。 应推动形成人与人工智能紧密依存、持续互动的协同关系，构成一个能动态调整的“内共生”生态系统。这不仅改变生活方式，更能驱动社会进步。最后，秉持“共存论”视角。 必须将防范危及人类整体存续的极端性、生存性风险作为最高目标，从国家、企业到个体，所有相关行为主体都需在整体层

面考量并分担其道德责任。

⑨ 面对人工智能带来的深刻变革与系统性伦理风险，我们必须保持冷静思考，为其发展套上“伦理”的缰绳。未来的社会无论是人机协同还是人机共生，都必须以彰显人性光辉为根本导向，深刻洞察人类发展方向，积极防范发展难题，从而引导智能社会步入更为健康、文明的轨道。

（选自《光明日报》2026 年 3 月 23 日第 15 版，有删改）

诗歌是古人情思与精神的载体，在不同情境中绽放光彩。在李益《夜上受降城闻笛》中，大漠似雪、月华如霜的夜晚，诗人以“回乐烽前沙似雪，①”倾诉征人的思乡之愁；王维《使至塞上》里，“大漠孤烟直，②”绘就塞外大漠雄浑壮阔的奇伟风光；刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》借“沉舟侧畔千帆过，③”道破新旧交替的自然规律，尽显豁达胸襟；秋瑾《满江红·小住京华》中，“身不得，男儿列，④ ， ”喊出女侠突破性别桎梏、矢志报国的豪情；范仲淹《渔家傲·秋思》以“浊酒一杯家万里，⑤”抒发边关将士思乡难归的复杂心绪；李清照《夏日绝句》则以“⑥ ， ？”鲜明地阐明生死价值与民族气节。

①在四川广安协兴镇，邓小平同志故居的青瓦粉墙、绿竹环抱之中，藏着一口深邃而宁静的老井。井口由整块青石凿成，内壁被井绳磨出了一道道光滑深凹的弧痕，默默诉说着流逝的时光。井水距井口不过数米，清澈见底，终年丰盈，即使遭遇罕见的旱季也未曾枯竭。这口被乡邻亲切称为“邓家老井”的水源，因其“四季常满、水味甘醇”的特质，早已超越了普通水井的实用范畴，成为一方水土的滋养之泉，更化作一段鲜活历史的无言见证者。

②邓家老井水质出众，其奥秘根植于川东地区独特的地质肌理。广安地处华蓥山麓与渠江河谷的交汇带，地层结构丰富。老井的选址极具智慧，井身恰好深入一处隐蔽的砂岩裂隙含水层。这种砂岩孔隙发达，组成物质坚硬而稳定，如同大自然精心铺设的多层过滤与矿化系统。大气降水和山体渗水经过地表植被与土壤的初次净化后，汇入地下，在厚达数十米的砂岩层中开始漫长的旅程。水流以极缓慢的速度在岩石的微小孔隙间穿梭、渗透，过程中不仅滤除了悬浮物与微生物，更溶解了砂岩中特有的有益矿物质，如偏硅酸、锶、钾等，形成了稳定、纯净且矿物质含量均衡的天然水体。这一特殊的地质构造，既是井水清冽甘甜的来源，也是其水源补给稳定、“四时不涸” 的根本保障。

③当然，优越的自然禀赋还需与人的智慧相结合。老井历久弥新，离不开科学的建造与精心的呵护。

井壁并非采用完全密闭的现代材料，而是沿用传统的青砖与河卵石交错垒砌。这种工艺巧妙地在坚固与透水之间找到了平衡，既防止了井壁坍塌，又确保了周边含水层中的活水能够持续、缓慢地渗入井中，实现水体的自然循环与更新。此外，井台周围环境一直得到良好维护，竹木繁茂，有效地涵养了水源，隔绝了污染。因此，邓家老井的“甜”，是天工与巧匠共同雕琢的成果，是地质恩赐与人文守护的结晶。

④纵观其存在，邓家老井的价值是多维度、深层次的，如同一颗多面的宝石，闪耀着不同的光芒。

⑤其首要价值在于实用与生态。在过去漫长的岁月里，它是邓氏家族及周边乡邻日常生活不可或缺的生命之源。经现代科学检测，井水多项指标优于国家饮用水标准，属于罕见的优质天然弱碱性矿泉。即便在今天，它依然是故居园林生态系统的心脏，滋养着周围的草木，调节着区域的微气候，那一汪碧水与苍翠的竹林、古朴的建筑共同构成了和谐静谧的画卷。

⑥更深一层，是其无可替代的历史文化价值。这口井凿于清光绪年间，已逾百年。它亲历了时代的变迁，也陪伴了一代伟人邓小平的童年与少年时光。井边打水、饮泉的生活片段，是伟人早年朴素乡村生活的真实写照。如今，老井作为国家重点文物保护单位——邓小平故居的重要组成部分，不再只是一口井，而是一件“活着的革命文物”。它无声地讲述着历史，让参观者能够通过这触手可及的实物，跨越时空，感受那份深厚的乡土情怀与革命初心，是爱国主义教育最生动、最直观的教材之一。

⑦此外，老井还具有独特的科学与教育价值。从工程学角度看，它是研究清代晚期川东民居水利设施的一个典型范本，其选址、深度、砌造工艺都凝聚着古人顺应自然、利用自然的生存智慧。从水文地质学角度看，它又是一个展示地下水形成、运移、出露及水质特性的天然窗口。对于公众而言，它便是一个生动的科普课堂，让人们直观理解何为“泉”，何为“地质过滤”，何为“生态涵养”。

⑧最终，这一切汇聚升华为一种深刻的精神象征价值。井，在中国文化中常寓意着“根源”与“滋养”。邓家老井，正如其默默涌流、润物无声的井水一般，象征着深厚质朴的人民情怀、源远流长的文化根脉，以及那份始终为人民谋幸福的初心本色。提醒着人们不忘来路，汲取那份最纯粹、最坚韧的力量。

广安，一座承载记忆与诗意的城市，风光如画。春日，协兴老街青石板上，光影斑驳 ， 鳞次栉比的灰瓦民居错落成趣 ， 游客纷至沓来 ， 触摸红色文化的温度；夏日，神龙山巴人石头城在绿意中静默伫立，沧桑石墙镌刻岁月痕迹，登顶远眺，山风裹挟历史气息扑面而来；秋日，华蓥山宝鼎层林尽染，红叶似火，寺庙钟声悠悠，虔诚香客洛绎不绝 ， 祈求岁月静好；冬日，西溪河畔银霜铺地，腊梅绽放，暗香浮动，闲步其间，怡然自得之情悄然滋生。这座城市的红色底蕴 ， 自然的灵秀隽永，人文的温暖厚重，①这般景致怎能不叫人沉醉忘返？②清晨，薄雾笼罩着思源广场的碉塑，是晨练者矫健的身姿，是白鸽振翅的弧线，是孩童追逐的笑声。走进小巷，③我们仿佛聆听了一段段鲜活的市井故事。④傍晚，徜徉于萃屏公园，静赏夕阳为湖面镀上金箔，真有踏入世外桃源的相得益彰之感啊！

卖骡记

孙奎建

①灶膛里的火在骡子的眼里闪着光。

②老罗和老伴儿坐到半夜也没有想出一个好办法。

③眼见公路由远而近，由窄变宽，越修越长。因为拆迁，这里的村民陆续被安置到大山后面的平原地带。原本靠骤子上山下山驮运中草药的活儿怕是干不长了。交通好了，车辆在逐日增加。老罗常常独自坐在公路边上，一边抽烟一边数着过往的车辆。骡子在一旁悠闲地吃着青草。

④老罗勤恳能干，村民常开玩笑说：“老罗比老骡还卖力呢！”

⑤这里的山多，能开垦的土地有限，可是为了骡子，老罗硬是用镐头开出一片地，专门种植燕麦草，给骡子储备好口粮。

⑥邻居喊：“老罗，你家老骡也快退休了，打算卖掉吗?”

⑦老罗不舍。

⑧十多年了，骡子风雨无阻，每天上山下山出了不少力。老罗心疼骡子，有时上山放骡，手里牵着缰绳，宁可步行也从来不骑。

⑨如今，公路上机器轰鸣，车辆日夜都在奔忙。据说这里还要建大工厂。老罗一个劲儿抽烟，想到骡子用不上了，有些心急。不大的小山村没剩几户人家了，都陆续搬走了。老罗还没有动身，就想给骡子安置一个地方了却他一个心愿。老罗不想草草把骡子转卖一走了之。

⑩“老罗，我家那两头牛都卖到镇上肉联厂了，你家老骡也卖了算了，你这个岁数没法经管了！”

⑪有些村民卖掉自家的牲口，老罗觉得不妥。他白天放骡子到山上吃青草，透透气，晚上把骡子牵回老宅院里。虽然新居已落成，可是老罗考虑到骡子吃草方便，还是没有搬过去住。

⑫附近施工队的一个工人说：“老罗的大骡子挺壮实，能驮货，往山上运工具一定是把好手啊！我们出钱买它了。”起初，老罗有些犹豫，怕累坏了骡子。施工队的工人却说：“骡子在我们手里保证比你家喂得好，一天就两个小时活儿，不会累，轻闲！”

⑬最后，老罗还是心动了，把骡子转卖给了施工队。老罗没有马上离开老宅院，每天早晨他要看着骡子驮的是什么，驮了多少，才放心。不久，老罗一脸满足回到县城姑娘家。一家人都为骡子找到一个新家而高兴，老罗因为高兴还喝了一杯酒。

⑭没有骡子放了，没有鸟儿叫了，室内还不能抽烟，老罗确实不习惯在姑娘家居住。老罗习惯晚饭后到楼下遛弯儿。一天，一位与老罗年龄相仿的老头儿正在楼下看手机，招呼老罗：“快来看，你的骡子有这么大个儿吗?真了不起呀！”

⑮老罗在手机上看到，一头骡子正在用绳索拖拽一群人，眼神里充满了神气，好像是在救援。从画面上看到，有人受伤了，骡子的一条腿不能动了。老罗抢过手机，仔细看了又看，大声喊：“是我的老骡！”

⑯老罗一口气跑到火车站，他决定返回山里去找骡子，他不放心。在火车上躺了一夜，老罗又走了十几里山路，终于找到施工队。知道了老罗的来意，工人们都聚过来，七嘴八舌说起来。

⑰“老罗，你家老骡真是英雄，把我们班七个工人从山沟里拉上来！”

⑱“队长挨训了，已经把老骡卖给了一个收购中药材的小商贩了！”

⑲“老罗，你还惦记你家的老骡呢?”

⑳老罗得知骡子已被转手，心里有些不是滋味。

㉑几经周折，老罗还是没能打听到那个收购中药材小商贩的准确住处。

㉒老罗蹲在路边抽烟。老罗本以为给骡子找到了一个好去处，纠结半年的心总算平复下来，可是突遇这样的变故，老罗的心情变得很糟。

㉓老罗看到邻居走过来，邻居手里还拎着黑色塑料袋。邻居说，他去买骡肉了。老罗忽然看到邻居手中握着带铜铃的笼套，不由大惊，一把夺过那笼套问：“啊?我的老骡啊！谁杀了我的老骡呀?”

㉔只听邻居说了个粗略的地址，老罗便急着去寻找骡子。他倒了三班车，在一个小镇上见到了自己的骡子。此时，骡子正被一群游客围着拍照，头上、脖子上系着五彩绸带，骡子在众人簇拥下愈发神气。老罗见了这一幕，终于放下心来，不自觉咧嘴笑了，双手不停揉搓着头皮。

㉕骡子的左前腿受伤了，不能再驮重物了。现在这样也挺好的。老罗用手摸着骡子的伤腿，禁不住流下了眼泪。骡子认出老罗，打着响鼻，用脖子不停蹭着老罗的大腿，既是亲热，也是炫耀。老罗用手掰开骡子的嘴，老罗看到骡子的牙渍有些发黄，就对站在一旁的卖中药的小商贩说：“骡子要多吃燕麦草，少喂它黄豆粕。”

㉖小商贩说：“老罗，放心吧，我会照顾好老骡的，不会让它驮重物了，每天就是站在那儿陪游客拍照！游客们可喜欢它了，你看它多神气！”

㉗老罗有百般不舍，最后还得离开老骡，老罗没回县城姑娘家，回的是老宅。满天星光下，醉酒的老罗在半夜里迷迷糊糊起床了，他看到院中树下站着老骡，月光朦胧，老骡正在嚼着已经干枯的燕麦草。

（选自《小说林》，有删改）

天一阁藏书记（节选）

[清]黄宗羲

尝叹藏书难，藏之久而不散，则难之难矣。

欧阳公曰：“凡物好之而有力，则无不至也。”二者正复难兼。杨东里少时贫不能致书，欲得《史略》《释文》《十书直音》，市直不过百钱，无以应，母夫人以所畜牝鸡易之。东里特识此事于书后。此诚好之矣！而于寻常之书犹无力也，况其他乎?有力者之好，多在狗马声色之间。苟非尽捐狗马声色字画奇器之好，则其好书也不专。好之不专，亦无由知书之有易得有不易得也。故曰藏书难。

归震川曰：“书之所聚，当有如金宝之气，卿云轮困覆护其上。”余独以为不然。古今书籍之厄，不可胜计。以余所见者言之。庚寅三月，余访钱牧斋，馆于绛云楼下，因得翻其书籍，凡余之所欲见者无不在焉。牧斋约余为读书伴侣，闭关三年，余喜过望。方欲践约，而绛云一炬，收归东壁矣。江右陈士业颇好藏书，其子言兵火之后，故书之存者惟熊勿轩一集而已。由此观之，是书者造物者之所甚忌也，不特不覆护之，又从而灾害之如此。故曰藏之久而不散，则难之难矣。

天一阁书，范司马所藏也。从嘉靖至今盖已百五十年矣。司马殁后，封闭甚严。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登楼，悉发其藏。余取其流通未广者抄为书目，凡坊间易得者皆不在此列。余之无力，殆与东里少时伯仲，犹冀以暇日拣卷小书短者抄之。友仲曰诺。荏苒七年，未蹈前言。友仲之子左垣，乃并前所未列者重定一书目，介吾友求为藏书记。韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！”范氏能世其家，礼不在范氏乎?幸勿等之云烟过眼，世世子孙如护目睛，则震川覆护之言，又未必不然也。

（选自《南雷文案》，有刪改）

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[唐]来  鹊

千形万象竟还空，映水藏山片复重。

无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。

请下面两句话中任选一句作为作文结尾，写一篇文章。

甲：真的，工直到现在，我实在再没有        

乙：而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。

要求：①若选择甲，请先在横线上把结尾补充完整；②立意自定，文体自选（诗歌、戏剧除外）；

③要有真情实感，不得抄袭，不得套作；④字迹工整，卷面整洁，不少于600字；⑤文中不得出现真实的人名、校名、地名。

【甲】

①2023年4月7日，某平台发布《五一旅行趋势报告》。报告总结了2023年以来十大旅行趋势，“上香青年”赫然在列。大数据显示，2023年3月以来，寺庙类景区销量同比增长367%。谁也没有料到，这个春天，寺庙旅游会成为继露营、围炉煮茶后的又一匹“黑马”，更没有料到，90后、00后会成为催热寺庙游的主角。

②红墙黄瓦、绿树荫翳、烟雾缭绕，寺庙的选址和园林美化是得天独厚的。寺庙的晨钟暮鼓、落英缤纷、小桥流水，一步就是一个景观。比如，径山寺一路的风景格外雅致清幽，竹子姿态优美，林木硕大高耸，唐式建筑风格和周围环境完美融合，大气磅礴且秀美，引得游客纷纷拍照打卡。

③“不知香积寺，数里入云峰”“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”……以寺庙作为意象的古诗词举不胜举，由于历朝历代的供奉和修缮，很多古诗词里的寺庙得以保留至今。同时，作为一种特殊的文化遗产，寺庙的建筑雕塑、绘画装饰、宗教典籍、碑刻书法、古树名木、古井桥渠等都具有独特的历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值。所以，当大家还在为游乐园中玩偶的拥抱苦苦排队时，一波年轻人已经义无反顾地投向了佛祖的怀抱。

【乙】

①最近，旅游圈最火热的话题莫过于“寺庙游”了。当大家还在为游乐园中玩偶的拥抱苦苦排队时，一波年轻人已经义无反顾地投向了佛祖的怀抱。

②寺庙游为什么会爆火，除了寺庙本身的魅力，还有什么原因值得我们关注？

③过去，寺庙常给人一种庄严肃穆，难以亲近的感觉，现如今越来越多的寺庙正在变得“有趣”，颠覆着年轻人心中对传统寺庙的印象。例如卖咖啡、卖周边、卖盲盒等当下新式的营销玩法，在各大网红寺庙中屡见不鲜。去年杭州永福寺开设了杭州首家寺庙咖啡“慈杯”，不仅推出契合寺庙风格的“禅初”“墨白”“山语”“观自在”等咖啡饮品，还紧跟潮流推出“随缘”盲盒。

④此外，寺庙的禅意，为人们漂泊的心灵提供了一个温柔的避风港，可以让人短暂地逃离现实生活，缓解积累已久的压力。寺庙外，是日复一日的工作，是飙升的物价，是内卷的课业，是入不敷出的薪水，是无尽的压力；寺庙内，是虔诚的祈福和声声钟鸣，是与职场中高度紧绷的神经暂时告别，是将烦恼抛之脑后，适时提醒一下自己这个世界有多宽广。难怪有网友说，这届年轻人主打真诚，在上班和上进之间，选择了上香，在做题和做事之间，选择了做法。

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

（韩愈《马说》）

【乙】

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

（节选自诸葛亮《出师表》）

①《典籍里的中国》通过时空对话的形式，讲述典籍在五千年历史长河中流转、源起的故事。②节目捕捉典籍中的亮点，构建成深刻全面的文化传播、交流，对中华文明脉络进行梳理。③节目通过影视化拍摄手法，对与典籍有关的故事进行可视化呈现。④节目还深度开发新媒体平台，推动多种新形式产品，实现了大小屏联动的“叠加刷屏”效果。