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徜徉在语文园地，我们收获多多。与翩然而归的燕子一起迎接草长莺飞的春天，与无处不在的恐龙一起揭开地壳的秘密，与定期迁徙的大雁一起突围三月暖流的雾ǎi，与小小的沙lì一起破解海枯石烂的密码……相约语文，奔赴山海，尽情畅游！

时间的流逝可能会把某些情感埋进心里，但不管过去多久，它还是那么浓厚真挚。就像鲁迅不管看到怎样的戏、吃到怎样的豆，想起的永远是那晚的戏和豆。再次回到延安的贺敬之，想起的肯定有十几年前在延安的自己，心中的红色一如当年鲜艳。

请你结合材料写一篇文章，讲述过去的那些人和事带给你的美好、遗憾或其他情感。

要求：①题目自拟，文体不限；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的地名、校名、人名等相关信息。④不少于600字。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

(节选自《桃花源记》，有删改)

【乙】嵩高山北有大穴空，莫测其深，百姓岁时每游其上。晋初，尝有一人误坠穴中，同辈冀其倘不死，试投食于穴；坠者得之为粮，乃缘穴而行。可十许日，忽旷然见明。又有草屋一区^① ， 中有二人，对坐围棋，局下有一杯白饮。坠者告以饥渴，棋者曰：“可饮此。”坠者饮之，气力十倍。棋者曰：“汝欲停此不?”坠者曰：“不愿停。”棋者曰：“汝从西行数十步，有一井，其中多怪异，慎勿畏，但投身入井，当得出。”坠者如其言。井多蛟龙，然见坠者，辄避其路。坠者缘井而行，可半年许，乃出蜀中。因归洛下，问张华^②。华曰：“此仙馆^③ ， 所饮者玉浆也。”

(节选自《殷芸小说》^④ ， 有删改)

【注】①一区：一间。②张华：西晋文学家。③仙馆：仙人修道之所。④《殷芸小说》：我国第一部以“小说”为书名的短篇小说集，所记录的多是野史奇闻。

槐树底下搭戏台

①有多少个村庄，就有多少座戏台。

②戏台，是一个村最重要的场所，显赫地坐在视觉的高处，与四周简陋的房屋形成鲜明对比。农村人对戏台真是太热爱了，他们把唱戏看作是村庄的脸面，村庄的荣光。一年能开上两台戏，庄稼汉外出走动，那得提起胸脯仰起脸。

③戏台，拢着几千年中国人的梦想。“演朝野奇闻兴废输赢可鉴，唱古今人物是非曲直当资。”大幕打开，活生生的历史开合在人间的戏台上。那一刻，戏台连着庄稼人过日子的心心念念，丢下焦苦，放下农事，美美地望上一眼，望过去，也就望见了虚虚幻幻的来日方长。

④戏台，北宋叫“舞亭”“乐楼”，中国现存的12座元代戏台都在山西，山西古戏台号称中国古建、北方戏曲“活的历史”。山西历史上有过6次大移民，移民不惮万里跋涉、离乡背井，面对与出生地迥异的方言、风俗习惯，在精神上急需一种文化的归属感和认同感。“家乡戏”作为当时非常重要的一种文化娱乐活动，自然也被带到了迁徙地。外乡人生根落地，“音随地改”，随着时间流逝，逐步形成了具有地方韵味的杂交戏剧。看着乡戏，听着乡音，乡村的戏台于平淡平常之中系着撕心裂胆，揪肠挂肚的乡情。

⑤要说什么地方最能体现乡村的味道，肯定是戏台。

⑥一年中最值得记住的喜庆是从秋收后的锣鼓声开始的。秋罢，粮食丰收了，一台戏水到渠成。只要唱戏了，生活就进入了最饱满最恣意的时刻。很多人你平常想不起来，在你就要将他忘掉的时候，一转身却和他在戏台下碰面了。舞台是一扇窗户，如果你是演员，你可以由此而向外观望。舞台是四维空间，如果你是观众，它是你观望过往和现实的途径。台上锣鼓家伙一响，台下黑乎乎清一色核桃皮般的脸上，会漾开一片十八岁的春光。

⑦走到天涯海角的家乡人，到了社戏的节点上，再忙也要找一个借口，回乡看戏去。“回乡看戏”，啥时候念着了，心会吊在腔子里咣咣响。

⑧“六七步九州四海，三五人万马千军。”四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈，就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱来源于生活，也是生活的概括。晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。

⑨在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村庄成了麻雀的世界，它们把饥饿和焦躁嚷嚷得满世界都知道。冬天里的乡村就像黑白电影，而人们在黑白世界里，想着明年春来的第一场戏。

⑩记得有一年麦黄时节，我姑姑家的女儿爱苗进山里来看我。我和她胳膊上挂了丝巾当水袖，两个人在炕上对唱《断桥》，奶奶坐在对面炕上咧开嘴笑。细碎的阳光紧贴在她的头发上闪着光辉，她的眼睛随着我们的表演渐渐湿润。乡下飘着粮食成熟的味道，我总是在乡下才会认清自己。在乡下，戏台上生动的时光加深了我对生活的热爱和对亲人的眷恋。

⑪“姐儿哪门前一棵槐，槐树底下搭戏台，前晌唱的梁山伯，后晌又唱祝英台……”

⑫庄稼人从大地深处直起身子，在看见戏台的刹那，所有人的心变得澄明如镜。生存之外，精神在循迹攀升。一台戏结束后，庄稼人便找到了白天与夜晚交替的节奏和韵律，找到纾解、释放安稳，然后进入周而复始的劳动之境。

(节选自《光明日报》，有删改)

【材料一】马斯洛的需要层次理论认为人有五个层次的需要：生存的需要、安全的需要、爱与归属的需要、自尊的需要、自我实现的需要。每级需要满足之后就会上升到高一层的需要上，当今青少年的生存需要很容易满足。但是，随着年龄的增长，孩子渐渐地有了自己的想法，会产生更多的需要。他们渴望安全感，渴望爱与被爱，渴望得到成人的认可与尊重，这些高层次的需要在现实生活中往往难以得到满足，在网络世界中反而容易获得。

网络世界本质上不是真实的世界，没有现实社会中的规范、约束和压力。进入这样的世界，给自己弄一套假行头、假名字、假形象，那些在现实社会中受到法律、道德规范约束的各种行为，甚至是深藏在潜意识层面的各种欲望、需求和动机就能得到释放与满足。青少年可以轻易获取他们所追寻的支持和认同，感受到了现实社会中无法体验到的感觉。

网络成瘾和家庭环境也有很大关系。网瘾青少年的父母和家人大多对青少年的情感冷漠、要求和期望过高、情绪理解不足、惩罚严厉、频繁拒绝否认等等。这些现象使青少年感到他们所处的环境具有潜在的敌意和不安全感，对家庭的归属感逐渐降低，而他们对此无能为力，网络世界成了他们逃避现实的好去处。

(选自《青少年网络成瘾原因研究综述》，有删改)

【材料二】我国未成年网民规模不断扩大，2022年未成年网民规模已突破1.93 亿。2018-2022 年，未成年人互联网普及率从93.7%增长到97.2%，基本达到饱和状态。过去5年小学阶段的未成年人互联网普及率从89.5%提升至95.1%。城乡未成年人互联网普及率差距持续减小，从2018年的5.4个百分点下降至2022年的1.0个百分点。未成年人使用互联网的广度和深度明显提升，九成未成年人拥有属于自己的上网设备并主要使用手机上网，还有超过两成的未成年网民正在使用智能手表、智能台灯、词典笔、智能屏等新型智能设备。但随之而来的“网络成瘾”问题也更加严峻。

(选自《第5次全国未成年人互联网使用情况调查报告》，有删改)

【材料三】成瘾这一概念起源于临床医学领域，是指个体由于反复使用药物而引起的“周期性中毒的状态”。随着研究不断推进，人们发现某一个体或群体存在着“过度沉迷于某事或活动”的情况，这些行为与酗酒、烟瘾不同，成瘾者并未摄入过量的药物，但这些行为仍然会让人产生依赖感。基于以上发现，行为科学领域的研究人员提出了“行为成瘾”的观点，常见行为成瘾包括赌博成瘾、饮食成瘾、网络成瘾、财富成瘾等等。

网络成瘾是一个广泛的概念，它包含了大量的行为问题和冲动控制问题。我国学者陈赟文将网络成瘾划分为以下四类：一是网络不良信息成瘾，是指成瘾者沉迷于网上的不良信息、图片、视频等；二是资料收集成瘾，无目的地从网上搜索、浏览、保存无用的、不相关的或不急需的资料；三是网络社交成瘾，是指成瘾者与网友使用网络聊天软件、网络评论区及其他聊天框等进行社交；四是网络游戏成瘾，多是指无法自控地反复、长时间沉迷游戏、游戏情节或游戏操作等，而这也渐渐成为了一种普遍的现象，尤其涉及许多青少年群体。

(选自《青少年网络成瘾与其家庭教养方式之间的关系》，有删改)

名片四附带了“春秋三传”的简介资料。请你结合《经典常谈》的内容，简要论述“春秋三传”的不同之处。

①佛教在中国传播的过程中，形成了有独特教义和修行方法的八个主要宗派，其中六个流派的祖庭都在陕西。②大唐不夜城游人匆匆，却鲜有人知晓位于此地的大慈恩寺正是佛教唯识宗的祖庭。③历史上，大慈恩寺虽然躲过了灭佛运动的____(A.劫难 B.危难)，但却逐渐没落，在新时代又获得了新生。④大慈恩寺前，玄奘法师的塑像____(A.伫立 B.屹立)在南广场上，眼前的不夜城彻夜辉煌，身后的千年古刹香火绵长。

周王室定都镐京，一个以礼乐制度为代表的王朝就此建立，礼乐也随之渗透进人们的生活中。①“窈窕淑女，”(《关雎》)，这句诗真实地再现了那个时代的男子用音乐来使女子快乐，表达爱慕之意的场景。盛世和诗歌在唐朝相遇，诞生了辉煌的唐诗。王勃的《送杜少府之任蜀州》赠别不作悲酸语，②“ ， ”的豁达尽显气象。孟浩然《望洞庭湖上张丞相》中的③“ ， ”，巧妙化用“临渊羡鱼”的古语，来表达自己希望被提携的心愿。唐朝转衰，远离长安的柳宗元继续支持古文运动，强调文学应表达自己的真实情感，《小石潭记》正是对这一主张的践行。④“ ， ”，世间哪有直刺心神，浸透骨骼的寒冷，冷的还是那片报国的心。延安的“红旗”引导了一批革命作家，《回延安》中的“千声万声呼唤你，⑤——”，生动热烈地表达了诗人对延安人民的深厚感情。

朱鹮是一种非典型迁徙鸟类，以鱼类、两栖爬行类和昆虫为食，它羽色绮丽、姿态优雅，是名fù其实的“东方红宝石”，然而这种珍禽曾一度濒危。在中国科学家的努力下，朱鹮数量从1981年的7只跃升至如今的近万只，成功缓解全球朱鹮濒危程度。2025年1月初，一群朱鹮在咸阳市细柳营湿地现身，时而在渭河上凫水，时而在天空中盘xuán，引来许多市民围观。

满树的花朵，满枝的果实，最初只源于那粒小小的种子。好书是一粒种子，使人睿智地成长；梦想是一粒种子，使人奋斗和坚强；善念是一粒种子，使人变得阳光和高尚；自信是一粒种子，使人充满希望……种下一粒种子，可能会影响我们的一生。

请以“一粒         ▲         的种子”为题，写一篇不少于600字的作文。

要求：①先将题目补充完整，然后作文。②文体自选。③不要套作；不得抄袭。④不要出现班级、姓名、地名等真实信息。

元日[注]

王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

【注释】此诗作于作者初拜相而始行己之新政时。1068年，王安石上书宋神宗主张变法。次年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。

    杨朵儿只，河西宁夏人。少孤，与其兄皆幼，即知自立，语言仪度如成人。

初，有言近臣受贿者，帝怒其非所当言，将诛之，时张珪为御史中丞，叩头谏，不听。朵儿只言于帝曰：“诛告者失刑，违谏者失谊^①。世无诤臣久矣，张珪真中丞也。”帝喜，竟用珪言，拜朵儿只为侍御史。

时位一品者，多乘间邀王爵、赠先世。或谓朵儿只眷倚^②方重，苟言之，当可得也，朵儿只曰：“家世寒微，幸际遇至此，已惧弗称，尚敢求多乎！且我为之，何以风厉^③侥幸者！”

(节选自《元史·杨朵儿只传》)

【注释】①谊：同“义”，道义。②眷倚：宠爱并倚重。③风厉：教化、劝勉。

麦收时节

①五月初夏，我的眼前是一块块像豆腐似的、被锋利的刀刃切割成形的或长或方、或大或小的规规矩矩的麦田。此时，大片大片的麦子已经褪去青涩，由绿泛黄，一个个金灿灿的日子裹挟着过往向我奔来。

②麦子似熟非熟的那几天里，父亲较平时显得异常的严肃和紧张，每天要去麦田边巡视几个来回，现在看起来，那是一种期待，一种对即将到来的收获的期待。一片麦香中，他抬起头，望向天空，用农人特有的感觉感知着大自然细微的律动。

③终于，某个黎明，父亲走进储物间，摘下挂在墙上的镰刀，拂去上面的灰尘。经磨刀石打磨后的镰刀刀刃泛着白色的光，这是他和家人的武器。父亲把我们喊起来，抬手指向东南方向的战场——我家的十几亩责任田，那里有已经成熟的小麦在等待着我们前去收获。

④麦收时节，全村基本上是全家男女老少齐上阵，天虽未亮，田里早已出现了晃动的人影。父亲一个跨步踏进田里，双眼瞬间被鼓鼓的麦穗点亮，他拉开架势，把腰弯成一张弓，好像随时要把自己射向战场。“割！”这是他对自己下的命令。他左手把麦子往怀里一搂，握着镰把的右手顺势伸出，平平的挨地一拉，“噌噌”响过，麦杆子便痛快倒在左手里。只一眨眼的功夫，他的身后，倒下了一大片一大片的金黄。

⑤刚刚割下的麦秸杆韧性十足，拿一把在手里，把有穗的那头一分为二，然后用力一拧，让它们相互交织在一起，一条简易、就地取材的捆绳就做好了。我努力尝试着想学会这门手艺，但我捆绑的速度远远赶不上父亲放倒小麦的速度，一会儿功夫，我就远远地落在了父亲后面。麦芒掠过的手臂，上面留下一道道印痕，混合着汗水，火辣辣的疼。母亲心疼地拍拍我的肩头，让我去休息，自己却加快了手中的活计。太阳渐渐升起，一束束扎实的麦秸捆你挨着我，我挤着你，簇拥在田地的中央，发出耀眼的金芒。

⑥其实对于年幼的我和弟弟来说，帮忙割麦，象征意义大于实际意义。不一会儿，我们的注意力就集中到了放倒麦杆后，无处遁形的蚂蚱、蝈蝈以及一些不知名的小虫子那里去了。一阵风吹过，金黄的麦浪涌起，麦子的芳香弥散在空气中，沟渠里青蛙在欢唱，脚边传来低低的虫鸣。父母在割麦子，我们在捉虫子，这是一个多么美好的故事，我是其中的一个主人公。

⑦当天收割上来的小麦，如果天气晴好，就摊开在已经夯结实的场地上，不用码成垛。晚上也不收，但家家都要派人来看麦场。一方面是防盗，更重要的一点是观测天气。要是赶上半夜下雨，劳作了一天的家人就要手忙脚乱地起床赶来，进行第二次抢收。麦场紧邻小河，临水的岸边较他处清凉些，于是看麦的人相约至此，三五成群，谈天说地。石桥、麦场、农人和一轮明月组合在一起，林间还会传来一声或几声嘶哑的蝉鸣，而我，就这样靠在父亲的怀中安心睡去。

⑧如果是一连几天的好天气，已经脱水的麦秸杆就会发出“劈劈啪啪”的迸裂声。我时不时地用洋槐树做的叉子把平摊在麦场上的麦子翻起来，再翻起来，让它们尽可能平等地享受到太阳的恩泽。然后我就会回到树下，打开一本缺少了封面的书，看里面那些似懂非懂的文字。一整天我都要守在这里翻动麦子，直到麦子彻底被晒干，这才是我真正的工作。

⑨等父亲检查过麦子后，我把那匹在我家辛苦劳作了五年的马眼睛蒙上，这让它不能吃到满场触嘴可及的麦杆。然后套上车辕，用一根长长的木杆把握着它和石磙的方向，在已经晒干了的麦杆上面反复碾压，一粒粒饱满的蕴含着丰富阳光的麦粒就脱落了下来。接下来便是父亲的工作了，父亲箍起毛巾，握紧木锹，随着嘶嘶的口哨声，把刚刚脱粒的麦子一锹一锹扬向晴朗的天空，仿佛一道转瞬即逝的彩虹，洁净的麦粒如雨般簌簌落下，麦糠、芒儿壳儿成了飞雪随风飘去。他的脸上布满汗水，却也满是笑容。

⑩当散发着香气的麦粒颗颗收归粮仓，当“空”的麦秸被堆成高高低低、大大小小的垛，星罗棋布地散落在村子的各个角落，当人们放下手中的农具悠闲地笑谈各自的收成，这场麦收的战争，才算真正宣告收场。

⑪此刻，在这陌生的远方，我眯着眼睛，仿佛又听到了麦田里的虫鸣蛙唱，那么清楚，那么响亮。微风徐来，我想一直站在这里，站成一个稻草人，做一个麦田的守望者，永不离开。

(有删改)

【材料一】近日，中宣部印发通知，对开展2025年传统节日文化活动作出安排部署，要求各地各相关部门深入推进传统节日振兴，传承发展中华优秀传统文化，围绕春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等传统节日，组织开展“我们的节日”主题活动，丰富人民群众精神文化生活，厚植家国情怀，增强文化自信，营造浓厚节日氛围。

去年，中共中央宣传部印发的《关于组织开展2024年传统节日文化活动的通知》(以下简称《通知》)就强调，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻落实党的二十大和二十届二中全会精神，深入学习贯彻习近平文化思想，大力培育和践行社会主义核心价值观，坚持创造性转化、创新性发展，深化“我们的节日”主题活动，围绕传统节日，组织开展内涵丰富、形式多样的文化活动，不断满足人民群众精神

文化新需求、新期盼，引导广大群众在积极参与中厚植家国情怀、增强文化自信、激发信心斗志，凝聚团结奋进的强大精神力量。

《通知》要求，各级党委宣传部要把组织开展传统节日文化活动作为深入实施中国传统节日振兴工程，要适应现代社会传播方式的深刻变化，充分运用新模式、新手段、新技术，创新活动载体，丰富活动形式，要综合运用各级各类媒体，传播节日文化，用好“灯光秀”“快闪”等形式，营造浓厚节日气氛。

【材料二】端午节是中国古老的传统节日，在农历的五月初五这天庆祝。最应景的活动就是吃粽子和赛龙舟，据说这是为了纪念伟大的诗人屈原。在有些地方，人们把雄黄酒涂抹在小孩的身上，希望这样可以使孩子们不受邪灵的伤害。许多人认为五月是一年中容易引发疾病的时节，因此为了驱疾避凶，讨个吉利，他们会在门口悬挂艾叶和菖蒲等。

七夕节，又名乞巧节、女儿节，该节日来自牛郎与织女的传说，在农历七月初七庆祝。在古代，女子每逢七夕，都会祈求心灵手巧、获得美满姻缘。妇女亦会以五色细线对月迎风穿针，穿进了谓之得久。久而久之，七夕也成为了“女儿节”。七夕节以牛郎织女的民间传说为载体，表达的是不离不弃、白头偕老的情感，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

农历九月初九为重阳节。庆祝重阳节的活动多彩而浪漫，例如登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕等。“九”与汉字“久”同音，又是个位数字之最，因此寓意长寿长久。人们还以为，登高可以驱除霉运，意指“晋升高位”和“长寿”。中国把九月初九定为老人节，使之成为了一个尊老、敬老、助老的节日。

【材料三】中华传统节日仪式是中华仪礼文化的重要内容。如何让这些传统节日不仅仅是“大长假”“小长假”，而是紧紧围绕节日文化展开?加强节日仪式可作为探索方向之一，有了具体的节日仪式，节日内涵才有所依附，才能逐渐加强人们对中华传统文化节日的认知和认同。

如何强化节日仪式?一方面，我们可以结合当代生活特点，对传统仪式进行创造性转化和创新性发展，赋予传统以当代气息。在传统节日中，我们可以深入发现和挖掘生活化节日仪式的科学价值和文化价值，倡导人们在日常生活中保留传统仪式，丰富节日民俗活动。另一方面，或可发展当代节日仪式，使节日文化深入人心。比如，举办建党、建国、建军等重大纪念日纪念活动或阅兵仪式等，这些重大节日纪念仪式充分增强了民族凝聚力，应继续发扬。我们还可借助现代媒介手段为增强节日仪式助威。在新媒体环境下，以更符合今天年轻人心理特点的方式创建有价值内涵、有可操作性、易于传播、让人久久不能忘怀的节日仪式，可作为的空间还很大。

(材料均节选自网络)