相关试卷

街头藏着城市真正的个性与魅力

徐  晖

①当我们想到一个城市时，首先浮现在脑海里的一定是街道的样子。漫步街头，你会发现，成都的个性与魅力就藏在街头巷尾。

②成都是一座极具亲和力的城市，充满弹性与包容精神。交通高峰时段，在主干道人民中路两旁停满了接孩子放学回家的私家车，交警网开一面，过往行人也对此习以为常。这是城市管理人性化的弹性表现。这种公共空间管理的弹性美学，是成都街头的重要特征，也是成都街头特色文化和民俗特征承续的重要原因。

③成都街头充满柔和温润的气息，少有极端和激烈的事情发生。花间词是活跃在晚唐和五代时期的婉约词派，蜀地文化是其产生和发展的沃土。一方水土养一方人，柔和的天性和浪漫气质，让成都人有水一般的柔绵、耐心和灵气。

④在街头，你会发现，面对同样的事情，成都人有和北方人、重庆人完全不同的处理方式。正宗的重庆火锅传到成都，会少了许多火辣的气息。城市生活的细节显现出成都街头的柔性美学特征。

⑤成都街头有一种特别的自然野趣之美。城市的野性并不是野蛮、低级与无序的同义词，而是指一种符合自然规律的生长现象。

⑥街头露天菜市场，有乡村集市的味道，绿油油的蔬菜随意摆在地上，像被春风打翻的调色盘，翠色流淌在大地的画布上。我们习惯将这种菜市场叫作“自由市场”。在这种自由的市场里，才能够体会人类最为原始的买卖乐趣。街道的野性美学是成都城市特质的生动体现。而街头随处可见的熊猫雕塑、熊猫图案，让“野生动物”与城市居民天天相伴，这增添了城市的野趣。而“雪山下的公园城市”这一概念的提出，把城市野性美学推向了极致。

⑦常见的社会现象有许多是在无意识的生活中产生和形成的，这往往不是城市规划者和建筑设计师的本意。在我看来，这些独特空间恰恰是最独特、最巴适、最有趣的城市风貌。温柔占道的街边茶铺，衍生出单纯喝茶之外的许多乐趣，下棋、打牌、掏耳朵、擦皮鞋、谈生意、打瞌睡，平凡的街道生发众多乐趣，学界称此为“闲暇”，成都人称之为“安逸”。从美学角度来讲，这就是成都街头独特的安逸美学，对外地游客来说是无法抵抗的吸引力。

⑧成都的街头，人们在享受美和消费美的同时，也在不知不觉中创造美，扮演美的使者。街边喝茶，茶客们欣赏街边风景的时候，自己也成为街头一道有趣的风景。卖花的小贩，骑着三轮车在小巷里优哉游哉，边走边卖，满满的一车鲜花五颜六色，在冬日暖阳下如同飘浮的仙境。这是我眼里成都街头最美之处。

⑨街头麻将是成都的一大景观。穿西服的大哥和系围裙的小工围桌酣战，汽车、电瓶车和自行车相伴，共同享受普通人最平凡的日常生活，这是发自内心的朴素情感，与生俱来，不刻意不做作不显摆，懂得生活才能真正享受生活。这也是成都街头安逸美学特征的生动展现，当然其背后自然有着深厚的生活智慧。

⑩在历史上，成都一直走在城市建设和经济发展的前列，从唐代的“扬一益二”，到现在的中国“第四城”，这是城市民众默默奋斗和辛苦劳作的成果。但成都人似乎不刻意将其展现出来，从来不说自己好辛苦。成都人约你下午街边喝茶晒太阳，其实是想和你谈重要的事情。成都街头的活力和随意有其内在严密的商业逻辑，推动着城市经济发展。这种独特的低调美学体现的是深厚的市民生活智慧，外柔内刚，以柔克刚。

⑪成都街头的美学与魅力是无法简单诠释的，它是一种感觉，它是一种气味，它似一阵风吹过，如春日里阳光下某一个嗅到泥土气息和枝叶温香的瞬间，怎能用语言和文字来表达？

（选自《成都街头美学》，有删改）

游浣花记

[宋]任正一

成都之俗，以游乐相尚，而浣花为特甚。每岁四月十有九日，都人士女，丽服靓妆，南出锦官门，稍折而东，行十里，入梵安寺，罗拜冀国夫人^①祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭。凡为是游者，架舟如屋，饰以缯彩，连樯衔尾，荡漾波间。箫鼓弦歌之声喧哄而作。其不能具舟者，依岸结棚，上下数里，以阅水戏竞渡，舟之往来。成都之人，于他游观或不能皆出，至浣花则倾城而往，里巷阗然。府尹亦为之至潭上，置酒高会，尽众人之乐而后返。

此俗所以流传者，乃冀国故事也。冀国姓任，本汉上小家女。任媪尝祷于神祠，梦神人授以大珠，觉而有娠。明年四月十有九日而生女。稍长，有僧过其家，疮疥满体，衣服垢敝，见者心恶，独女敬事之。一日，僧持衣从以求浣，女欣然濯之溪边，每一漂衣，莲花辄应手而出，铺于满潭。里人惊异，求僧，已不知所在，因识其处为百花潭。

会崔宁节度西川，见女，心悦之，纳以为妾。宁妻死，遂为继室，累封至冀国。据《唐书》载，大历中，崔宁自蜀入朝，留其弟宽守。杨子琳自泸州袭之，宽战力屈。冀国素骁勇，出家财募士，得千人，设部队自将以进。子琳惧，引去，蜀赖以全。亦谓之“估圣夫人”。

既贵，每生日，即来置酒其家，舣船江上，访漂衣故处，徘徊终日。后人因之，岁以为常，且即寺之东虎^②作堂祠之。

（节选自《全蜀艺文志》，有删改）

【注释】①冀国夫人：又称“浣花夫人”“佑圣夫人”。②虎：堂下周围的廊屋。

别 滁

欧阳修

花光浓烂柳轻明，酌酒花前送我行。

我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。

（选自《欧阳文忠公集》）

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”海拔的升高会带来气温和降水的变化，这也使得高海拔地区的花期总会晚真垂水可对于贾花的人来说，只要花开了，什么时候都不算晚。成长的过程中，我们总会经历比别人晚的时刻，如一种技能的掌握，一个习惯的养成……但，只要我们奋力追赶，最终都能迎头赶上。

上述文字引发了你怎样的思考？请结合你的生活经历和体验，以《这不算晚》为题，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；5不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】话说中国神话

①国产游戏《黑神话：悟空》惊艳亮相，动画电影《哪吒之魔童闹海》风靡全球。这些取材自中国神话的作品，吸引了世人目光。

②中国神话起源于远古时代 ， 然而它并非凭空产生。原始社会，人们对常见自然现象感到好奇却又无法理解，于是创造出“神话”，如解释人类诞生的创世神话、解释自然力的自然神话等。

③中国神话没有系统记录，而是零散地存在于不同古籍中。其中，《山海经》被普遍看作是中国古代神话的宝库。书中保存了大量闻名于后世的神话，如颜邑寶春水節明正能事所蕴含的征服自然、勇敢执着的精神，是我们民族精神的一种象征。另一部古籍《淮南子》也以神话资料丰富著称。后羿射日、大禹治水等神话故事均见于该书。这些神话，对于中华文化的传承具有深远意义。

④诞生于华夏文明蒙昧时期的中国神话，充满了大胆的想象。《山海经》记载了许多半人半兽或各种动物混合的形象，如人头龙身的雷神、豹尾虎齿的西王母等。这些形象让我们看到先民任意驰骋的想象力。对大自然的困惑，先民也以奇幻的故事做出了解释。如我国地势西高东低的原因，被解释为因共工怒撞不周山，从而使天往西北方向倾斜……这些颇富想象力的解释，诞生了无数美丽的神话。

（摘自《中国古代神话综述》，有删改）

【乙】中国神话，何以“神话”

①国产游戏《黑神话：悟空》惊艳亮相，动画电影《哪吒之魔童闹海》风靡全球。中国神话起源于远古时代 ， 然而，当下，它竟屡创“神话”。

②神话传说活跃于当代生活，吸引了世人目光：古老的中国神话究竟为何能与现代社会产生如此紧密的共鸣呢？

③家喻户晓的神话故事是一坛老酒，如何酿出新味道，考验着创作者们。动画电影《姜子牙》在传统封神故事基础上，探讨了个人命运与责任主题，引发观众对现代社会的思考。《哪吒之魔童闹海》巧妙融合亲情、友情、正义、梦想等当代人类共同面临的现实话题，强化“反抗与成长”的时代表达，引起观众情感共鸣。这是否可以启示我们，只有与当下生活、社会议题发生关联，古老神话才可能化身“不老神话”？

④神话中的一些想象性内容，如千姿百态的神魔形象、斗转星移的自然奇观和上天入地的神仙法术，静态的文本描写难免有其缺憾，影视、动漫、游戏的科技加持则弥补了这一短板。高精度动作捕捉、空间计算、全景光线追踪等先进技术，使“西游世界”仿佛真实可感；“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，让“蛟龙入海”传说既有古典意境，又充满未来感……或许正因如此，古老神话才得以“重生”。

（摘自《成都日报》，有删改）

甲

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

（选自《出师表》）

乙

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（选自《诫子书》）

成都火锅的美味是不言而喻的，不论何时，吃上一顿火锅，仿佛可以忘却一切烦恼。除了火锅，夫妻肺片、棒棒鸡、担担面……这些成都小吃也是鲜为人知的。当万家灯火亮起来时，一个个夜市人声鼎沸 ， 恰巧有风吹过，老成都的味道一下子涌出来，向络绎不绝的游人讲述着这里的故事。

人生如一场旅程，一路风景各异。那些与伙伴们并肩同行的温暖，在困境中挣扎后的豁然开朗，为坚持梦想而突破自我的蜕变，终将成为生命中独特的风景。

请以“一路             ”为题，写一篇记叙文，记录生活中难忘的故事。

要求：①内容充实，感情真挚；②不少于600字；③文中不要出现真实的校名和姓名；④正确、规范地使用标点符号。

“在逆境中成长”主题演讲提纲

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

（韩愈《马说》）

【乙】

麟^①之为灵，昭昭^②也，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有^③于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕^④豺狼麋鹿然。角者吾知其为牛，鬣^⑤者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人^⑥在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

（选自韩愈《获麟解^⑦》，有删改）

[注]①麟：麒麟，古代传说中的一种动物，状如鹿。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。②昭昭：明白。③恒有：常出现④豕（shǐ）：猪。⑤鬣（liè）：马颈上的长毛。⑥圣人：贤明的统治者。⑦解：古代的一种议论性文体。

〔甲〕

石壕吏

杜甫

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。

一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！

室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

〔乙〕

白帝^①

杜甫

白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。

高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。

戎马^②不如归马^③逸，千家今有百家存。

哀哀寡妇诛求^④尽，恸哭秋原^⑤何处村？

注释：①这首诗作于唐代宗大历元年（766）杜甫寓居夔州期间。②戎马：指战马。③归马：从事耕种的马。④诛求：强制征收、剥夺。⑤秋原：秋天原野。

回望雪峰山

陈黎明

①带上家人离开都市，走着童年走熟的道路，摸着童年摸熟的古树，我回到了雪峰山的怀抱。

②早春二月，绿色的脚步还在雪峰山下徘徊，崇木凼的古树还没有换上春天的新装。一个雨后初晴的日子，我来到这片熟悉的古森林。一百多亩的土地上，三百多棵古树默然矗立，均已有数百年的寿岁。虬枝舒展，斜插碧空，阳光透过树枝，洒在树林里，草叶上闪烁着晶莹的露珠，泥土湿润的芬芳扑鼻而来。在那大山环绕、古树簇拥之处，可以看到当地人居住的木房子，房子上淡烟缭绕，仿佛一片世外桃源。在这里，一户人家必有一棵古树，一个村子必有一片古树林，人们对古树怀有特殊的情感，以古树为伴，以护树为荣，认为古树佑护着族人的平安与繁衍。从名字就可以看出：崇，代表崇拜；木，是指树木；崇木凼就是崇拜、敬重树木的地方。据载，这村子里的参天古树都是这里的人们用生命保护下来的。雪峰山的古森林是我有关雪峰山记忆的重要标志，也是这里的人们最为珍惜的精神文化家园。

③脱去了老叶的古树群，像是在翘首迎接春天的到来。除了一位保洁员在那里工作，整个古树林看不到其他人影，显得异常安静。山风拂过，树枝上的雨水簌簌落下，惊动了不知藏在哪里的山鸟，几声轻微、短促的“橐橐、橐橐”声在树林里响起，转眼间又归于沉寂，继而是“喳——喳——”的声音，一声长，一声短，寻声望去，只见有鸟儿“扑棱棱”从林木中起飞，扑向另一棵大树。我陶醉在这令人如痴如醉的美景里，仰望蓝天、俯视地面时突然想到，树木无时无刻不在天空编织那张包罗万物、井然有序的生命之网，而我脚下横竖交错、勾脚拉手、相互紧抱的树根，又像是那繁枝的倒影。

④与往年相比，今年我回雪峰山的愿望尤其迫切，特别希望到古树林里走一走，呼吸呼吸清新的空气。茂盛的古树，涓涓的溪流，构成了美丽自然的绝佳生态环境。森林被喻为“地球之肺”，在森林中吐故纳新常谓之“洗肺”。雪峰山周围，有多处国家级森林公园和自然保护区，也有星罗棋布的省级森林公园、自然保护区、风景名胜区。徜徉在这大自然的慷慨赐予里，身体充盈着天然过滤、加湿加氧的空气，身心似乎都焕发出大山般的强健。

⑤看过崇木凼的古树林，走过统溪河上晃晃悠悠的吊桥，我来到药王谷。这里是另一片天地，临河而建，翠竹掩映，药王谷紧靠其后。沿砖铺阶梯缓缓而上，满山皆是中药材。杜仲、红豆杉、黄精、七叶一枝花、吴茱萸、山银花等各色各样，中药材成块连片，应有尽有。刚发的新芽顶着晶亮的水珠，仿佛才从山间雾岚中醒来，叶腋里的芽尖正是它们惺忪的睡眼。中药材成为当地人们创收致富的新路径。看着眼前满园的药材，我仿佛听到了乡亲们奔向新生活的足音。

⑥我的母亲早逝，雪峰山的父老乡亲一直把我当自己的儿子照料。这片土地上有我童年的脚印，有给我饭吃的大叔、给我衣穿的大婶，有与我一起玩闹、度过快乐童年的伙伴……我忘不了这块故土，也忘不了这里的乡亲。这些年，我在雪峰山区开展生态文化旅游，目的就是带动雪峰山的乡亲们一起脱贫致富。如今，当我再次走进穿岩山、千里古寨、雁鹅界的火塘屋，在黄亮的板凳上坐下来，看着满满一炕架透亮的腊肉，闻着烟火夹带着的浓浓脂香，看着窗外延展无边的森林，我真切觉得这里才是我的根，才是我永远也离不了的家！此刻，我只想静静地依偎在雪峰山的怀抱里，守候着这片美丽的土地，思考美好的环境对于我们今天生活的意义。

【材料一】

①近年来，为应对全球环境危机和减少碳排放，各国都在积极地推广新能源汽车。据统计，自2014年新能源汽车进入乘用车市场以来，新能源汽车的产销量不断增加。

②截至2023年，中国新能源汽车的产销量已接近1000万辆，新能源汽车在中国汽车市场中的占有率已超过30%。值得关注的是，按照动力电池的平均使用寿命5﹣8年计算，中国早期推广的新能源汽车动力电池陆续进入“退役”期。废旧电池如果处理不妥当，其含有的重金属和有害化学物质会对土壤和水资源造成严重污染，威胁整个生态系统的平衡与稳定。

③锂电池回收能够显著减少废旧电池对环境的污染。通过专业的回收处理，可以防止废旧电池中的有害物质，如重金属、有机溶剂等泄漏到环境中，保护土壤和水资源。锂电池回收还可以实现对高价值和稀有材料的再利用。如回收的锂、镍、钴等金属元素经过精炼和提纯后，可以再次作为原材料用于生产新的电池，降低生产成本，节约资源。

（选自《科普中国》，有删改）

【材料二】

①什么是低碳生活？

②低碳生活涉及碳足迹，碳足迹表示一个人或者一个团体的碳耗费量，是测量某个国家和地区的人口因每日消耗能源而产生的二氧化碳排放对环境影响的一种指标。第一碳足迹是因使用化石能源而直接排放的二氧化碳。比如一个经常坐飞机出行的人会有较多的第一碳足迹，因为飞机飞行会消耗大量燃油，排放出大量二氧化碳。第二碳足迹是因使用各种产品而间接排放的二氧化碳。比如消费一瓶普通的瓶装水，会因它的生产和运输过程中产生的碳排放而带来第二碳足迹。碳足迹越大，说明你对全球变暖所要负的责任越大。碳足迹越小，说明你对环境的保护做出的贡献越大。

③棉布衣服与化纤衣服，爬楼梯与坐电梯，走路与开车等等，前者都是低碳生活，后者都是高碳生活。生产化纤衣服要消费更多的石油和能源，排放更多的二氧化碳，所以应当选择棉布衣服。在家居用电上，使用风电或水电等清洁能源产生的碳排放会比使用热电低。在交通出行方面，小排放量汽车在同距离时碳排放量较少，应大力推广小排量节能环保型汽车。

④尽管低碳生活值得提倡，但是，由于工作需要或其他原因，人们不时会进入高碳生活。这时就应当对自己的高碳生活进行补偿，这种补偿就是碳中和。碳中和指的是人们可以计算自己日常活动（生产）直接或间接制造的二氧化碳排放量，如果过高，可以通过植树等方式把这些排放量吸收掉，或者计算抵消这些二氧化碳所需的经济成本，然后个人付款给专门企业或机构，由他们通过植树或其他环保项目抵消大气中相应的二氧化碳量，以达到降低温室效应的目的。可以说，碳中和就是人们对自己高碳生活的补偿。

（摘自《百科知识》，有删改）

【材料三】