相关试卷

（1）我们决定把小茅屋xiū qì一下，给屋顶加点儿草。

（2）青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是shēn wù tòng jué之的。

（3）钻之弥坚，越坚，钻得越qiè ér bù shě。

何日再擎豆面灯

吴长海

①正月十五的前一天，母亲就开始忙活了。擦洗揉面、擀面用的案板，晾晒蒸灯、装灯用的竹屉、笸箩，将灯芯草秆剪成比火柴棒略长的小段，当然不会忘记碾磨做窝头灯用的豆面。这一切，只待十五捏灯、蒸灯、点灯，隆重地过节。

②捏面灯是灯节的头等大事。吃完早饭，母亲就开始和面了。因掺杂了豆面，和面需调配好面、水的比例，把握好力道。软了灯脚站不住，硬了灯口易开裂。母亲将面和得软硬刚好，就开始在案板上搓揉一阵，然后分成大小不一的面团。母亲先给我们姐弟捏生肖灯，小猴、小狗、小牛，惟妙惟肖。我们姐弟开心地捧走各自的生肖灯，去精心打扮一番，用绿豆当眼，用红纸贴嘴，把背上的凹槽弄得更凹一些。

③家里有两个粮囤，母亲会捏上两盏龙灯。面团就像橡皮泥，听话、乖巧，母亲先是搓一个比拇指稍粗的长条，在长条一端捏出高昂的龙头，捏着另一端在龙头下绕上几圈，盘龙的雏形就出现了。用剪刀小心地剪出参差的鳞角，用红豆做好眼珠，再在后背上添个凹槽，龙灯即大功告成。家里有牛，还需捏盏石槽灯；家里有了拖拉机，还需捏盏四轮灯。母亲按照自己喜欢的造型，即兴捏灯。最后捏的是碗灯，又称窝头灯。碗灯比吃饭的碗略小，碗沿上会捏出一圈褶子，像花瓣。碗灯会做上几十盏，母亲说灯多吉祥。母亲把生活经验、审美情趣、美好心愿揉进面里，升华为一种艺术。

小粤批注【A】：这个句子写的精妙。具体而言：                                      

④面灯捏完，就准备生火蒸灯了。母亲在大铁锅里加上水，把炭化变黑却依然结实的竹屉放进锅里，在上面覆盖一层白纱布，然后把面灯一一放进锅里。两盏龙灯放中间，周围摆上生肖灯、窝头灯，呈现出众星拱“龙”之势。面灯摆放完毕，母亲盖上用细高粱秆做的锅盖。为防止锅盖变形，热气跑散，母亲在锅盖上面压两块青砖，一个黄盆，黄盆里再装一瓢冷水。然后，母亲从子锅后转到灶口，拉动风箱，添加木柴。【A】火苗在锅底欢快地舞蹈，风箱在锅畔“呼啦呼啦”地伴奏 ， 热气慢慢从锅盖上升腾，我们姐弟红着小脸猜着谁的灯最漂亮。这样的画面怎一个温馨了得！这烟火的人间多么温馨祥和！

⑤待黄盆里的水变热，那熟悉的馍香袭来。母亲就熄火、洗手，吩咐我们姐弟取来笸箩、馍筐。母亲掀开锅盖，将受热膨胀挤成堆的碗灯、龙灯依次分开，取出。龙灯、碗灯放进大笸箩，端到水缸上；生肖灯放进小馍筐，端到案板上。我们姐弟围着灯，品头论足，谈笑风生。

⑥面灯冷却，天已将黑。母亲提来豆油，倒进面灯的凹槽。将准备好的草秆插进凹槽，用一根红薯粉丝做导火索，将面灯一一点亮，把灯身照得通透金黄，所以豆面灯又称“金灯”，寓意喜庆富贵吉祥。母亲擎着龙灯在小麦囤、玉米囤周围照照，母亲说：“龙灯照过，龙王会保佑新的一年风调雨顺、囤尖仓满。”母亲让我擎着石槽灯，去牛棚照照四壁，说这样牛儿会膘肥体壮早生牛犊。让弟弟擎着四轮灯，去车棚照照，说这样会日行千里顺利平安。我们很听母亲的话，也擎着灯照照自己的眼，这样会心明眼亮，学习进步，幸福成长……

⑦面灯照一圈后，芯将尽，光渐弱。换根草秆添点油，灯火旺盛依旧。擎着碗灯走出家门，和小伙伴玩耍。有“坏”叔叔挑逗幼童：“快看快看，你灯下有只漂亮的蝴蝶。”幼童欣喜，着急翻灯查看，油洒落下来。笑声飘荡，其乐融融。村里村外，到处是擎着面灯游走的孩童。

⑧灯火摇曳，映照着稚嫩的脸庞，孩子手里挥舞出星星点点的轨迹点缀着元宵的夜晚，快乐的、纯粹的印记就这样刻在了记忆深处，传承着节日的习俗，历久弥新，万家灯火闪耀着人间不灭的热望。

小粤批注【B】：这个句子写的很有味道，但要怎样安排的朗读重音和语气呢？具体而言：                      

⑨正月十五擎面灯的快乐，浸入骨髓，伴我长大成人。十八岁后，我去远方为生计奔波，为梦想打拼，【B】再也没有在家乡欢度元宵，自然再也没有擎过豆面做的灯盏。又是一年元宵节，站在城市的阳台上，目光掠过淼淼海波，绕过绵绵远山，恍若看到如豆的灯火闪烁，那是白发苍苍的父母为后辈点亮的不灭的灯盏。

（选自学习强国平台2023.02.05，有删改）

请参考好文推荐表，完成下面小题。

【材料一】

经过20余年高速发展，网络文学这一新兴的、极具创造力的文学样式，日益成为新中国文学重要组成部分。尤其是近几年，网络文学整体稳健升级，显示出强韧的内生发展力。一方面，现实题材创作成为主流风向标。这既得益于国家和社会的倡导、市场和读者的期待，也是网络文学自身发展与变革的必然要求。越来越多的网络作家走向现实题材的广阔天地，以新的时代生活经验激发类型写作活力，创作出一批现实题材“爆款”，使网络文学总体艺术水准明显提升、思想内涵进一步深化。另一方面，网络文学的类型写作不断进化。一批作家在既有类型传统基础上持续精耕细作，创作风格日臻成熟，向着精品化方向努力。此外，越来越多90后、95后新锐作家脱颖而出，不仅为网络文学新增体育、科幻等题材类型，也以其轻松幽默的文风为网络文学注入活力。新生创作力量源源不断的加入，将不断夯实网络文学创作的“金字塔”塔基，使网络文学保持旺盛而持久的生命力。

【材料二】

今天，网络文学已成为申国当代文学“走出去”战略申的重要组成部分，承担着讲好中国故事、传播好中国声音的使命。更好地推动网络文学“走出去”需从以下三方面着力。

其一，鼓励海外华裔作家从事网络文学创作。早在1991年，由海外华侨创办的中文电子刊物《华夏文摘》即已问世，为日后中国网络文学走出国门开辟了先河。鼓励海外华裔作家进行网络文学创作自然而然地成为中国网络文学“走出去”的形式之一。

其二，拓宽国内外媒体推介渠道。随着中国网络文学越来越受海外受众的欢迎，无论是传统媒体如报刊、广播、电视等，还是数字报刊、手机网络等，都可积极推介优秀的中国网络文学作家和作品。

其三，培养翻译人才，建立翻译机制。近年来，国内外翻译家、广大网络文学爱好者以及各翻译网站都为中国网络文学的海外传播作出了贡献。

【材料三】

中国网络文学，不是对“传统文学”的终结，而是网络时代文学对中国传统文学的继承和发展。这里既有媒介转换带来的革命性变化，也有着对申国文化传统的内在联系性。中国网络文学对传统文学的继承，也需要辨析和理性认识。这里说的“文学传统”，并非仅为“古典文学”，而是广义影响网络文学发展的“文学传统”。具体来说，就是以儒道释体系为思维特征的中国古典传统文学，既包含唐诗宋词与优秀的古文传统，也包含上古神话、民俗学等古典传统；还有就是通俗文学传统，主要指起源于明清时期及清末民初之后大盛的言情、武侠、侦探等类型文学；另外还有发轫于五四，目前成为主流的“新文学”主潮。

（选自《网络文学是文学传统的延续与新变》《光明日报》）

桃花源记

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

【乙】

温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈（jì）水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟。有好田泉竹果药连栋架险三百馀家。四面高山，回环深映。有象耕鸟耘^① ， 人甚知礼。野鸟名鸲（qú），飞行似鹤，人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所服，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异，问所从来，袁晁贼平未^② ， 时政何若，具以实告。因曰：“愿来就居，得否?”云：“此间地窄，不足以容。”为置饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。

（节选自顾况《仙游记》）

【注释】①象耕鸟耘：耕者以象行为法，耘者如乌之啄食，早期吴越之地的耕作方式。后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。②袁晁贼平未：袁晁农民起义发生在公元762年，次年被平定，至这位老者问话的时候已经过去8年。

亲爱的同学，这学期，你在语文的天地里畅游，汲取着文学的养分，丰富着自我的精神家园。今天，是学校文学部落最后一次活动，我们邀请你走进文学部落，一起来参加丰富多彩的活动。

1926年3月18日，以北京大学生和中学生为主的2000多人的请愿团，向反动的段祺瑞执政府请愿。请愿队伍jìng rán遭到卫队开枪射击，死伤四十多人。

如今，“三·一八”烈士纪念碑静静地（        ）在圆明园内。这座纪念碑，和圆明园中那些知名的景观相比，实在是（        ）。“三·一八”烈士的事迹，在当今也算不得fù rú jiē zhī，但他们反对卖国、气冲斗牛的呼喊声值得我们每一个中学生铭记。当然，该纪念的不只有他们，还有无数为了祖国的命运lì jìn xīn xuè的英烈。清明祭英烈活动的意义是（        ）的。在此，我们郑重倡议，每个同学都应怀追思之心，发扬和继承先烈的遗志，为民族复兴而奋斗。

（1）关关雎鸠，在河之洲。 ， 。（《诗经》）

（2）鹏之徙于南冥也，水击三千里， ， 去以六月息者也。（《庄子》）

（3）八月湖水平，涵虚混太清。 ， 。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

（4）茅飞渡江洒江郊， ， 下者飘转沉塘坳。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

（5） ， 。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。（白居易《卖炭翁》）

（6）我国古诗中有很多表达对朋友的深厚友谊与难舍难分之情的送别诗，感人至深。如王勃的《送杜少府之任蜀州》用“ ， ”表达作者送别友人时饱含的真挚友情与豁达胸襟；李白的《送友人》用“ ， ”形容友人行踪飘忽不定与对友人的依依不舍之情。

镀金的天空，是对彩虹最好的馈赠；绿翡翠般的水流，是对游鱼最好的馈赠；人生画卷，是对真心行善者最好的馈赠；最美的文字，是对爱书人最好的馈赠……这些让灵魂富有而安静的赐予，都是静水流深的生命姿态！

请以“最好的馈赠”为题目，写一篇文章。

要求：（1）立意自定，文体自选（诗歌除外）。（2）说真话，抒真情，忌抄袭。（3）文中不得透露个人信息。书写工整，不少于600字。

九江印象

丰子恺

①九江是一个可爱的地方，虽然天气热到九十五度（华氏度），还是可爱。我们一到招待所，听说上山车子挤，要宿两晚才有车。我们有了细看九江的机会。

②“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”（崔颢）“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”（白居易）常常替诗人当模特儿的九江，受了诗的美化，到一千多年后的今天风韵犹存。街道清洁，市容整齐；遥望冈峦起伏的庐山，仿佛南北高峰；那甘棠湖正是具体而微的西湖，九江居然是一个小杭州。但这还在其次。九江的男男女女，大都仪容端正，极少有奇形怪状的人物。尤其是妇女们，无论群集在甘棠湖边洗衣服的女子，还是提着筐挑着担在街上赶路的女子，一个个相貌端正，衣衫整洁，其中没有西施，但也没有娱母。她们好像都是学校里的女学生。但这也还在其次。九江的人态度都很和平，对外来人尤其客气。这一点最为可贵。

③二十年前我逃难经过江西的时候，有一个逃难伴侣告诉我：“江西人好客。”当时我扶老携幼在萍乡息足一个多月，深深地感到这句话的正确。这并非由于萍乡的地主（这地主是本地人的意思）夫妇都是我的学生的缘故，也并非由于“到处儿童识姓名”（马一浮先生赠诗中语）的缘故。不管相识不相识，萍乡人一概殷勤招待。如今我到九江，二十年前的旧印象立刻复活起来。我们在九江，大街小巷都跑过，南浔铁路的火车站也到过。我仔细留意，到处都度着和平的生活，绝不闻相打相骂的声音。向人问路，他恨不得把你送到了目的地。我常常惊讶地域区别对风俗人情的影响之巨大。萍乡和九江，相去很远。然而同在江西省的区域之内，其风俗人情就有共通之点。我觉得江西人的“好客”确是一种美德，是值得表扬，值得学习的。我说九江是一个可爱的地方，主要点正在于此。

④九江街上瓷器店特别多，除了瓷器店之外还有许多瓷器摊头。瓷器之中除了日用瓷器之外还有许多瓷器玩具：猫、狗、鸡、鸭、兔、牛、马、儿童人像、妇女人像、骑马人像、罗汉像、寿星像，各种各样都有，而且大都是上彩釉的。这使我联想起无锡来。无锡惠山等处有许多泥玩具店，也有各种各样的形象，也都是施彩色的。所异者，瓷和泥质地不同而已。在这种玩具中，可以窥见中国手艺工人的智巧。他们都没有进过美术学校雕塑科，都没有学过素描基本练习，都没有学过艺用解剖学，全凭天生的智慧和熟练的技巧，刻划出种种形象来。这些形象大都肖似实物，大多姿态优美，神气活现。

⑤而瓷工比较起泥工来，据我猜想，更加复杂困难。因为泥质松脆，只能塑造像坐猫、蹲兔那样团块的形象。而瓷质坚致，马的四只脚也可以塑出。九江瓷器中的八骏，最能显示手艺工人的天才。那些马身高不过一寸半，或俯或仰，或立或行，骨骼都很正确，姿态都很活跃。我们买了许多，拿回寓中，陈列在桌子上仔细欣赏。唐朝的画家韩幹以画马著名于后世。我没有看见过韩幹的真迹，不知道他的平面造型艺术比较起江西手艺工人的立体造型艺术来高明多少。韩幹是在唐明皇的朝廷里做大官的。那时候唐明皇有一个擅长画马的宫廷画家叫做陈闳。

⑥有一天唐明皇命令韩軨向陈国学习画马。韩幹不奉诏，回答唐明皇说：“臣自有师。陛下内厩之马，皆臣师也。”我们江西的手艺工人，正同韩軨一样，没有进美术学校从师，就以民间野外的马为师，他们的技术是全靠平常对活马观察研究而进步起来的。我想唐朝时代民间一定也不乏像江西瓷器手艺工人那样聪明的人，教他们拿起画笔来未必不如韩幹。只因他们没有像韩幹那样做大官，不能获得皇帝的赏识，因此终身沉沦，湮没无闻；而韩斡独侥幸著名于后世。这样想来，社会制度不良的时代的美术史，完全是偶然形成的。

⑦我们每人出一分钱，搭船到甘棠湖里的烟水亭去乘凉。这烟水亭建筑在像杭州西湖湖心亭那样的一个小岛上，四面是水，全靠渡船交通九江大陆。这小岛面积不及湖心亭之半，而树木甚多。树下设竹榻卖茶。我们躺在竹榻上喝茶，四面水光滟滟，风声猎猎，九十度（华氏度）以上的天气也不觉得热。有几个九江女郎也摆渡到这里的树荫底下来洗衣服。每一个女郎所在的岸边的水面上，都以这女郎为圆心而画出层层叠叠的半圆形的水浪纹，好像半张极大的留声机片。这光景真可入画。我躺在竹榻上，无意中举目正好望见庐山。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，大概就是这种心境吧。预料明天这时光，一定已经身在山中，也许已经看到庐山真面目了。

（摘选自丰子恺《庐山游记》）

材料一：

甲骨竹简，写尽风雨沧桑；秦砖汉瓦，镌刻文明密码。中华文明承载着中华民族生生不息的精神血脉，中华瑰宝历经千年风雨依然璀璨夺目。

中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。以古之规矩，开今之生面。在“创造性转化、创新性发展”理念的指引下，传统文化与现代生活相融相通，在回应时代命题中焕发蓬勃生机与活力。

从遗产地标游客数量“井喷式”增长，到博物馆“打卡”日益成为休闲娱乐的重要方式，再到非遗文化创意产品开发渐入佳境……巍巍中华，陈列在广阔大地上的文化和自然遗产正在“活起来”。

（选自“人民网”，有删改）

材料二：

走进上海浦东新区陆家嘴街道东昌新村的“星梦停车棚”，三星堆照片展、龙门石窟图片展等作品不断跃入眼帘。在存取车时，就能欣赏美妙的艺术，给人们带来了融入日常又跳出日常的艺术体验。

从室内到户外，从博物馆、美术馆、展览馆到地铁、公园、商场，艺术正在走进人们的日常生活。人头攒动的地铁车厢，可能变身穿行在地下的流动艺术展；熙熙攘攘的商场中庭，也能举办一场“小而美”的展览活动；历经沧桑的历史街区，在艺术的装点下，碰撞出传统与现代交融的别样韵味……区别于传统的美术馆、画廊等展厅空间，这些艺术新空间与工业遗存、创意园区、交通枢纽、商业综合体等公共空间叠加，营造出生活化的艺术展示，让人们在不经意间就能享用一顿艺术便餐。艺术融入城市，更新了城市的外在面貌，提升了城市的文化品位，为城市注入更多人文气息。

让城市成为“开放的艺术馆”，让文化流淌在城市的毛细血管，用艺术滋养城市的神经末梢，将更好满足人们的精神文化需求。一座座充盈着艺术韵味趣味的城市，也必将收获更多的认可、认同，释放更多的自信活力。

（选自《人民日报》，有删改）

材料三：

被冠以“中国电子第一街”的华强北人流熙攘，几台公共钢琴安静矗立街头。收工后的农民工易群林饶有兴致地弹奏着，吸引不少路人驻足聆听。与散布街头的公共钢琴有异曲同工之妙的，是点缀在盐田区海边的10间特色的小型图书馆。坐在图书馆里俯首阅卷、抬头观海，已成为不少深圳人假日休闲的选择。

据不完全统计 ， 深圳拥有各类图书馆（室）、文化馆（站）、博物馆、美术馆1800家，基本实现市、区、街道、社区四级公共文化设施全覆盖；每年举办文艺演出超2000场、美术展览超200个，让市民在家门口就能享受丰富多彩的公共文化服务。

当前，深圳正加快建设普惠性、高质量、可持续的城市公共文化服务体系，用繁荣发展的文化事业深入推进文化强市建设，用“以文塑城”的规划设计诠释“以人为本”的城市理念。

（选自“央广网”，有删改）

材料四：

在浙江省温州市塘河沿岸方圆一公里内，近年“生长”了5座不同主题的民办博物馆。它们“小而精”“专而博”，从不同的视角、不同的文化主题，传承着温州城市的历史文化、非遗民俗、地域特色，也拓宽着人民群众的精神共富通道。

唐五代飞天人物塔件、五代后梁阿育王塔件、宋代的古朴石雕、明代灵芝供器、清代的“且园”石匾……青灯石刻艺术博物馆，展示温州本土的千年石刻艺术，重现温州的城市记忆和温度。青灯石刻是温州人分享文化的一个缩影。这几年，以青灯石刻为代表的一座座民办博物馆在瓯海区南白象街道相继建成投用，形成塘河沿线的民办博物馆群落，成为温州重要的文化标识。

这批外形或古朴典雅、或具现代流线美的民办博物馆与塘河沿岸的骑楼、埠头、古桥梁等人文景观实现相生相融，成为温州公共文化服务体系的重要组成部分，也是推动乡村振兴与城乡精神共富的重要载体。

（选自“腾讯新闻”，有删改）

【甲】

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 ， 男有分 ， 女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 ， 故外户而不闭。是谓大同。

（《大道之行也》）

【乙】

士尹池^①为荆使于宋，司城子罕^②止而觞之。南家之墙拥^③于前而不直，西家之潦^④经其宫^⑤而不止。士尹池问其故，司城子早曰：“南家，工人也，为鞔^⑥者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙是宋邦之求鞔者不知吾处也吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲^⑦于千里之外者，司城子罕之谓也。”

（选自《新序》）

【注释】①士尹池：复姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋国贤臣。③拥：遮蔽。④潦：积水。⑤宫：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折冲：制敌取胜。

材料一：

和，相应也。从口，禾声。

材料二：

“和”是个通俗字体，本来应是清末名人翁同龢的那个“稣”字。这个字极妙，左边是间屋子，里面悬有三个编钟——古来“三”即代表多也，所以那是一组编钟的“象形”，而不是“三张嘴”，因为下面是一个排箫；这分明表示是音乐合奏——合奏第一原则就是“和”音，此古圣之妙思也。

“和”的古字

轻轻合上八年级下册语文书，我们收获良多。第一单元呈现出一幅幅________的民俗画卷：有迅哥月夜观看的社戏，有陕北后生锤击的páng bó的腰鼓，有吴伯箫记忆中凝结着家国情怀的灯笼……这些画卷都公告出人们寻求和美生活。第四单元的演讲则闪耀着名人的思想光芒：闻一多痛斥bēi liè的特务时的怒不可遏是一种勇毅；丁肇中阐述“gé wù zhì zhī”时的准确求实是一种严谨；王选现身说法时的______是一种君子的风范……这些文字____________，“和”之美已经浸润我们的心田。