相关试卷

夏至雨霁与陈履常暮行溪上（其一）

 [宋]杨万里

西山已暗隔金钲^① ， 犹照东山一抹明。

片子^②时间弄山色，乍黄乍紫忽全青

【注释】①钲：一种金属打击乐器。②片子：这里是短暂的意思。

王冕者，诸暨^①人。七八岁时，父命牧牛陇^②上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田^③ ， 父怒，挞^④之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上执策^⑤映长明灯^⑥读之琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖^⑦；冕小儿，恬若不见。

安阳韩性^⑧闻而异之，录为弟子，学遂为通儒^⑨。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被^⑩古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

【注释】①诸暨（jì）：今属浙江省。②陇：同“垄”，田埂。③蹊田：践路田地。④挞：用鞭子、棍子等打人。⑤执策：拿着书卷。⑥长明灯：佛像前昼夜不灭的灯。⑦狩恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕。⑧韩性：绍兴人，大学者。⑨通儒：通晓古今、学识渊博的儒者。⑩被：同“披”，穿。

①中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是培育网络文明的源头活水。

②我们要用好中华文化资源，创作生产更多思想精深、艺术精湛、制作精良的网络文化产品，更好滋养网络文明。

③《跨过鸭绿江》《人世间》等剧作也备受好评，以时代变迁的大叙事、生活变化的微观察打动观众。

④舞剧《只此青绿》、越剧《新龙门客栈》爆火“出圈”，以东方美学盛宴吸引广大网友“追更”传统文化。

“经典”，现代汉语词典上的注解是“传统的具有权威性的著作。”

而现代人眼中的经典：一方面是历史上经过大浪淘沙留下来的金科玉律的典故和文化遗产；另一方面是在生活中时常看到或者想起的一些人一些事，只要能够感动到自己，并深藏在心底经过一段时间的考验的也可称之为经典。请你在标题《当经典遇上▲》的横线上填入恰当的词语，并完成作文。

要求：

⑴文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；

⑵不少于600字；

⑶不出现真实信息（人名、校名等）；

⑷不得抄袭，不得套作。

那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢?是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢?面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。

推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。

(选自2025年2月10日《光明日报》，有删改)

有人说，现在手机上碎片化阅读很方便，每天都能看到很多新的观点和知识，再费劲去啃大部头的书似乎没必要了。在人生的早期阶段，读书还是要吃点苦头的。这个苦指的是要有一些深阅读，读经典。它会帮你搭一个架子，也就是世界观、人生观、价值观，这是思维和认知的基础。有了自己的框架再进行碎片化阅读，就没有问题了，因为之后的所有阅读都可以纳入你的知识体系中。当你读过《红楼梦》里“满纸荒唐言”的辛酸，走过《论语》中“仁者爱人”的襟怀，再看到一则新闻、一段历史，自会有所判断。因为你建起了一座灯塔，有了它的指引，零散信息便能找到归途。

也有人说，未来人工智能可以替代我们做很多事，“苦读”还有意义吗?我们要拥抱技术，但不能让技术替代成长。人类需要滋养自己的心灵，丰富自己的人生体验。机器确实能做很多事，但它永远无法代替我们的悲、欢、爱、恨。当看到春花秋月时，人会产生一种自然的情感。比如，前几天北京大风，我心中涌出的是“飞红万点愁如海”的慨叹，而不是去搜索“如何描写悲伤”。在这个AI 能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”，这是尊重自己生而为人的精神本能。

读书是场追寻内心的修行，能生长出深沉而澎湃的力量。让我们在热闹的时候静得下来，在孤独的时候走得过去。

新华社2025年4月23日  蒙曼《AI时代，还要读书吗?》

【材料三】

很多时候，当我们问AI一个问题时，可能会发现，AI给出了一个详细、具体、很有逻辑的答案，而当我们就其中的内容做进一步核实时，却发现这些信息存在虚构和编造，这就是AI幻觉。AI幻觉在各大模型中都难以避免，如果大模型的训练数据存在偏差、不全面，AI 就容易“学偏”，生成不准确的结果。同时， AI模型大多基于概率生成，缺乏对个案的真实感知和对事实的深度理解，这种“概率游戏”使得 AI在生成内容时，容易陷入“自说自话”的境地，甚至编造看似合理实则荒谬的信息。

AI幻觉现象已被不少网友发现，有人发帖表示，在用AI 进行文献分析时，答案里会出现一些查无此文的文献；有人发现，AI会把一本书的作者安到另一个人的身上；还有人发现，AI 给出的答案存在上下文不符、逻辑不一致的现象。这提醒我们，AI生成的内容并不是完全可靠的，要理性看待和使用，谨防虚假和编造内容的出现，尤其是在医疗等严肃领域，更不可完全信奉AI， 以免对自身的健康造成危害。

警惕AI 幻觉并不是说我们就要因噎废食，而是要及时从技术层面加以改进，在伦理和规范层面未雨绸缪。AI的发展需要在进步中不断反思，更要在反思中持续前行。唯有如此，我们才能让AI成为推动社会进步的有力帮手，而非隐患之源。

(节选自“半月谈”公众号2025年2月26日)

仙堂戏院

林清玄

①仙堂戏院建成有三十多年了，它的传统还没有被忘记。那就是每场电影散戏的前十五分钟，看门的小姐会打开两扇木头大门，让那些原本只能在戏院门口探头探脑的小鬼一拥而入，看一部电影的结局。

②有时候回乡，我会情不自禁地散步到仙堂戏院那一带去。戏院外等着捡戏尾的小学生，他们或坐或站，聆听戏院深处传来的响声，等待那看门的小姐推开咿呀作响的老旧木门，然后就像麻雀飞入稻米成熟的田中，那么急切而聒噪。

③那时，我已经是仙堂戏院的常客，天天去捡戏尾。有时贪看电影，还会在戏院前拉拉陌生人的衣角，央求着：“阿伯，拜托带我进场。"

④那时戏院不卖儿童票，小孩只要有大人带着就可以免费入场。碰到凶巴巴的大人难免让我自尊心受损，但我身经百战，锲而不舍，要看的电影往往没有看不成的。偶尔运气特别坏，碰不到一个和善的大人，就向看门的小姐撒娇，“阿姨”“婶婶”不绝于口，有时也能达到目的。如今，我想起来，也不知道自己为什么当时脸皮那么厚，如果有人带我看电影，叫我唤他一声“阿公”也是情愿的。

⑤那时的我爱看电影，到了如醉如痴的地步，时常到仙堂戏院门口去偷撕海报。有时月黑风高，也能偷到几张剧照。后来看特吕弗的自传电影，知道他小时候也有偷海报、偷剧照的癖好，长大后成为世界一流的大导演。想想当年和我一起偷海报的好友，如今能偶尔看看电影已经不错，不禁大有沧海桑田之叹。

⑥好景总是不常，有一阵子不知电影为何没落，仙堂戏院开始“绑”给戏班子演歌仔戏和布袋戏。这些戏班一绑就是一个月，遇到好戏也有连演三个月的，一直演到大家看腻为止。但我是不挑戏的，不管是歌仔戏、布袋戏，或是新兴的剧，我仍然日日报到，从不缺席。我还常常逃课前往，最惨的一次是学校的月考我也没有参加，屁股被打得肿到一星期在椅子上都坐不住，但我还是每天站在最后一排看完了《岳飞传》。歌仔戏、布袋戏虽好，然而仙堂戏院不再放电影总是美中不足的事，世界因此单调了不少。

⑦上初中的时候，是仙堂戏院最没落的时期，这时有了彩色电视机，而且颇有家家买电视机的趋势。乡人要看的歌仔戏、布袋戏，电视里都有。要看的电影还不如连续剧吸引人，何况电视节目还是免费的——这一点对勤俭的乡下人最重要。为此，仙堂戏院失去了它的观众，戏院的售票小姐常闲得拍苍蝇打发时间，老板只好另谋出路。

⑧到我离开小镇的时候，仙堂戏院一直经历着惨淡的时光。幸而几年以后，观众发现，电视中的节目千篇一律，其实也和歌舞团差不多，又纷纷回到仙堂戏院的座位上看“奥斯卡金像奖”或“金马奖”的获奖电影——对仙堂戏院来说，也算是天无绝人之路。到这时，捡戏尾的小学生才有机会重进戏院。

⑨三十几年过去了，仙堂戏院的外貌变了，竹子做的长条凳被沙发椅取代，铁皮屋顶成了用钢筋混凝土筑成的天花板，铁铸的大门代替咿呀作响的木门。它的许多历史痕迹都被抹去了。当然，最好的两个传统被留了下来：一是容许小孩子去捡戏尾，二是失窃的海报、剧照不予追究。三十年过去了，人情味还留着芬芳。

⑩我至今爱看电影、爱看戏，总希望每部戏都有圆满的结局，可以说是从仙堂戏院开始的。而且我相信这种传统一直保留下来，总有一天，吾乡说不定也会出现一个特吕弗，那时即使丢掉万张海报的代价也都有了回报——这也是我对仙堂戏院一个乐观期待。

（选自《读者》2019年第7期，有删改。）

【甲】                                     桃花源记

【晋】陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

【乙】                         读《山海经》十三首（其一）

【晋】陶渊明

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！

【丙】                                 《陶渊明集》序^①

【南朝梁】萧统

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹^②者也，其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京^③。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃^④志与道污隆^⑤孰能如此乎！

【注】①陶渊明逝世百年后，萧统收录陶渊明诗文并编纂成《陶渊明集》。②迹：心迹，内心的真实情况。③京：大气，盛。④笃：坚定。⑤污隆：沉浮。污，下降。隆，上升。

“诗言志”是一句古话；“诗”（言ㄓ）这个字就是“言”“志”，这两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理。

诵读诗文，如经历了一次震hàn____ 人心的旅行。我们仿佛和常建漫步山林，欣赏山光水色，参悟空寂禅意；和陶公撑船前行，漫步桃林，赏世间美景……蓦地回首，我们已走过幽悄的山林，览尽天地间无限风情，美景使人戛然而止。

诵读诗文，像欣赏一场精雕细琢的音乐会。它们或高kàng       或恬静，或奔放或温婉，但无论如何，都浓浓的倾注了诗人情感。慢慢地，你会明白诵读诗文的意义是谈吐、是涵养，是“腹有诗书气自华”。

探究并非科学家专属，它源于日常的好奇与行动——当你细心观察、主动提问、大胆假设、动手验证，便已踏上认识世界的道路。这四步或许完整，或许部分，但每一次尝试，都让你走在探究的路上。

请从“观察”“提问”“假设”“验证”中至少选择两个词语 ， 结合你的经历、体验和思考，写一篇文章。可以讲述你的探究故事，也可以阐述你的理解与感悟。

要求：⑴文体自选（诗歌除外）；⑵自拟题目，自选角度；⑶不少于500字； ⑷文中不得出现真实姓名和校名。

潮信拍岸时

蔡华建

①风里再也没有柴油味，只有淡淡的海腥气。凌晨四点，我立在船艏，看着远处的港珠澳大桥的灯链缀在海面，我听见陆岸的呼吸与表情——深圳湾的炉火，珠江口的市声，香港岛的晨钟……而三十年前，父亲带着我与阿杰跑船时，同样的区域，却是渔火零星，柴油味呛鼻。

②我的航海图，线条交错，刻写着大湾区的年轮。九零年代的珠江口，岸上是蕉林稻田。从维多利亚港出发，我极目远望，探索着虎门炮台，循伶仃洋的航标，过一道道无形的门。我的航程，像一首曲钢琴的断奏：香港快板，深圳起调，中间是大片沉默的水域。

③随浪而行，随时而进，我的海图在新添着管线。港珠澳大桥从虚线变成了实线。那桥墩，如巨人落子，破水而出。最难忘的是桥身合龙之时，在抛锚的远处，我听见铆钉声透过海水沉沉传来，如大地心跳。那一刻我明白，这片水不再被陆地割裂，一个圆环正在闭合。

④航标灯的颜色，在诉说着海的语系变迁。回归之前，香港用国际红绿，内地却另有一套规则。夜航时，我的脑中随着地域的更换，切换两套语法。如今，从深圳河亮到磨刀门，统一的航标如海上省略号，让航程变得简单，也让这片海变得透明。

⑤阿杰比我幸运，他是个“湾区孩子”——广州读书，深圳实习，现跑香港航线。他也比我聪明，他说着粤语、普通话、英语，与不同的人说话时，丝滑切换着语言。看他在手机或电脑上熟练地操作不同港口系统，我顿觉，这些年轻一代，“切换”已是他们的本能。

⑥每月的望日，大潮灌满珠江口每一条水道。从大屿山到万山群岛，水位同时升降。我在南沙港，我在葵冲港，我在九澳港，测得的水位一致，哦，原来，潮水是不识边界的。在潮汐之间，它们都是相连的。

⑦人亦如潮。阿杰做了船长，他在南沙造船，在蛇口安家，女儿香港学医，儿子广州见习。他们一家，就像珠江口的“咸淡水”在湾区交汇，在这里生长、茂盛，生命勃发。

⑧我爱夜航的灯火。从外海入，先见香港山间的璀璨，是垂直的光，深圳星河泼洒，渐次，广州、佛山的灯火连成一片，它们有着不同的质感：香港的灯火冷白，广州的灯火暖黄，澳门的灯火镶着葡式的金边。

⑨最也爱水中的倒影。风静时，船在滑行，海面铺满了碎银，此刻，我已无法在海图中辨别边界，唯见光之盆地，被珠江西江东江三条银带轻拢。

⑩去年秋，父亲最后一次出海。他眼已昏花，鼻子却灵：“到虎门了，水有黄土气。”那是大陆的呼吸。过港珠澳大桥时，他静默良久：“从前绕一天的路，如今半小时。”

⑪过了伶仃洋，正是日落时分。父亲忽吟：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”他指着窗外：“看，如今不惶恐，也不零丁了。”我恍然：这海记忆深处，沉埋无数代人的渡与叹。从竹筏到巨轮，每代人都有自己的航道。真正的航海者，既循着海图，更听海图之下那引万物相向的深邃洋流。

⑫自南沙往前海，再往数码港。阿杰在甲板检查绑扎，平板亮着实时海流图。我开启电子海图，大湾区不再是色块分割，而是航线、物流、数据织就的生命网。三千光点闪烁，每个点就是一艘船，如血脉细胞，在同频搏动。

⑬潮位正满。汽笛长鸣，对讲机里各交管指令次第传来。船驶入主航道。前方，大桥灯弧如湾区展臂抱海，亦如躬身拥陆。再往外，远海回望，一城又一城的灯火把大地熔成了完整的金湾。

⑭父亲与我送阿杰上船，他又要追随海浪而去。看那潮水起落，希望也在升涌，在每一次潮信里，在我在他在所有奔赴与离开它的人心中。

⑮这片海曾分隔，如今却紧紧地联结。我们船员，不过是潮信来时，最早觉其涌动的人。当咸淡水相融，古今航道交织，这片土地，便在这永恒的流动中，完成自己日复一日的重生。

材料一

（摘编自《全民健身指南》）

材料二

“在上班和上进之间，选择了上山。”网络上的这句玩笑话，道出了一个趋势：越来越多人投身于山野运动。

数据显示，我国户外运动参与人数超4亿，山地项目的参与度较高。明明“上山”格外耗费体力，人们为何争相参与？

除了亲近自然、锻炼身体，还有一个重要原因：“上山”蕴藏许多生活真谛、奋斗哲理。

李白坐船从巴东到瞿塘峡，登上巫山最高峰，写下了“飞步凌绝顶，极目无纤烟”的佳句。宋代诗人杨万里，描写出“登山俯平野，万壑皆白云”的澄明之境。正是在一次次向上攀登的过程中，我们站在新的高度审视世界与自我。

爬山时短暂的休息是“添柴”，让身体机能燃得更旺；而长久的停歇则如同“熄火”，张弛交替、稳进平衡，不仅是进取智慧，更是合乎运动规律的必然选择。

登山作为一项具有一定风险的运动，其成功与否不能也不应寄托于偶然和侥幸。走在正确的道路上，才能挑战更高、更远的风景。由此而言，增强耐久力与意志力的“体能建设”，与做正确事、走正确路的“路径选择”，在“上山”的旅程中缺一不可，须统筹兼顾。

“一山未了一山迎”，爬山最历练人的地方莫过于此。一次登顶，不是“上山”的终点。奔跑着的逐梦人，会欣然投身于下一个挑战与突破。在疲惫中找到力量，于挑战中发现自我，平坦时不贪图安逸，陡峭处不幻想捷径，正是积小胜为大胜、从胜利走向更大胜利的法宝。

（摘编自《人民日报》2026年02月24日）

材料三

近年来，我国基层体育活动蓬勃发展，但仍面临诸多现实困境。从设施配置来看，部分偏远乡镇和老旧小区的体育设施严重不足，现有器材也多存在老化、破损问题，难以满足群众多样化的健身需求；从活动组织来看，基层体育活动多以自发为主，缺乏专业指导和系统策划，活动形式单一，吸引力不足；从参与群体来看，青少年和老年人参与度较高，但中青年群体因工作压力大、时间碎片化等原因，参与率偏低，基层体育活动的全民覆盖性有待提升。

为破解基层体育发展难题，各地积极探索创新路径。浙江省推行“体育委员进社区”制度，选拔热爱体育、热心服务的居民担任社区体育委员，负责组织日常体育活动、对接专业教练、收集群众需求；山东省依托乡村振兴战略，打造“乡村体育公园”，整合闲置土地建设集健身、休闲、竞赛于一体的综合性体育空间，并定期举办“乡村趣味运动会”；北京市利用数字化手段，开发“基层体育服务平台”小程序，市民可通过平台查询周边体育设施位置、预约场地、报名体育课程、发布约战信息，让基层体育活动更便捷、更具互动性。

（摘编自《2024年中国基层体育发展现状调研》和《各地基层体育创新实践案例汇编》）

小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下、黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬、强派作蛾眉，殊未屑！

身不得，男儿列，心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！

（秋瑾《满江红》）