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新湘行记 ——张八寨二十分钟

沈从文

汽车停到张八寨，约有二十分钟耽搁，来去车辆才渡河完毕。溪水流到这里后，被四围群山约束成个小潭，一眼估去大小直径约半里样子。正当深冬水落时，边沿许多部分都露出一堆堆石头，被阳光雨露漂得白白的，中心满潭绿水，清莹澄澈，反映着一碧群峰倒影，还是异常美丽。特别是山上的松杉竹木，挺秀争绿，在冬日淡淡阳光下，更加形成一种不易形容的清寂。汽车得从一个青石砌成的新渡口用一只方舟渡过，码头如一个畚箕形，显然是后来人设计，因此和自然环境不十分谐和。潭上游一点，还有个老渡口，有只老式小渡船，由一个掌渡船的拉动横贯潭中的水面竹缆索，从容来回渡人。这种摆渡画面，保留在我记忆中不下百十种。如照风景画习惯，必然作成“野渡无人舟自横”的姿势，搁在靠西一边白石滩头，才像符合自然本色。因为不知多少年来，经常都是那么搁下，无事可为，镇日长闲，和万重群山一道在冬日阳光下沉睡！但是这个沉睡时代已经过去了。大渡口终日不断有满载各种物资吼着叫着的各式货车，开上方舟过渡。此外还有载客的班车，车上坐着新闻记者，电影摄影师，音乐、歌舞、文物调查工作者，画师，医生……以及近乎挑牙虫卖膏药飘乡赶场的人物，陆续来去。近来因开放农村副业物资交流，附近二十里乡村赴乡场和到州上做小买卖的人，也日益增多。这个觉醒是全面的。

小船渡口东边，是一道长长的青苍崖壁，西边有个裸露着大片石头的平滩，平滩尽头到处点缀一簇簇枯树。其时几个赶乡场的男女农民，肩上背上挑负着箩箩筐筐，正沿着悬崖下脚近水小路走向渡头。渡船上有个梳双辫女孩子，接送另外一批人由西往南。渡头边水草间，有大群白鸭子在水中自得其乐的游泳。初来到这个溪边的我，环境给我的印象和引起的联想，不免感到十分惊奇！一切陌生一切又那么熟悉。这实在和许多年前笔下涉及的一个地方太相象了，可能对它仿佛相熟的不只我一个人。正犹如千年前唐代的诗人，宋代的画家，彼此虽生不同时，却由于某一时偶然曾经置身到这么一个相似自然环境中，而产生了些动人的诗歌或画幅。一首诗或者不过二十八个字，一幅画大不不过一方尺，留给后人的印象，却永远是清新壮丽，增加人对于祖国大好河山的感情。至于我呢，手中的笔业已荒疏了多年，忽然又来到这么一个地方，记忆习惯中的文字不免过于陈旧，触目景物人事却十分新鲜。在这种情形下，只有承认手中这支拙劣笔，实在无可为力。

我随同那十几个乡下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌张，心和渡船一样只是晃。

“慢慢的，慢慢的，站稳当点。你慌哪样！”

几个乡下人同声笑着说，“不要忙，不要忙，稳到点！”显然的事，我在船中未免有点狼狈可笑，已经不像个“家边人”样子。

令我显得慌张的，并不尽是渡船的摇动，却是那个站在船头，从从容容在那里当家作事的弄船女孩子。

她大约有十四五岁的样子，除了胸前那个绣有“丹凤朝阳”的挑花围裙，其余装束神气都和一般青年作家笔下描写到的相差不多。有张长年在阳光下曝晒、在寒风中冻得黑中泛红的健康圆脸。一双辫子大而短，还有双真诚无邪神光清莹的眼睛。两只手大大的，粗粗的，在寒风中也冻得通红。身上穿一件花布棉袄子，稍微大了一点。这正是中国许多地方一种常见的新农民形象，真诚、单纯、素朴，对本人明天和社会未来都充满了快乐的期待及成功信心。新的社会正在起着深刻变化，她也就在新的生活教育中逐渐发育成长。我想起合作化，问她一月收入时，她却笑了笑，告给我：“这是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去开会。我今天放假，赶场来往人多，帮他忙替半天工。”

“一天可拿多少工资分？”

“嗨，这也算钱吗？你这个人——”她于是抿嘴笑笑，扭过了头，面对汤汤流水和水中白鸭，不再答理我。像是还有话待我自己去体会，意思是：“你们城里人会做生意，一开口就是钱。什么都卖钱。一心只想赚钱，别的可通通不知道！”我不免有一点儿惭愧起自心中深处。到乡下来，才明白还有许多事事物物，人和人相互帮助关系，既无从用工资分计算，也不必如此计算。

一位向我提出了个问题，“同志，你是从省里来的，可见过武汉长江大铁桥？”

“看见过！那里有万千人笼夜赶工，电灯亮堂堂的，老远只听到机器哗喇哗喇的响，忙得真热闹！”

“办社会主义就是这样，好大一条桥！”

“你们难道看见过大铁桥？”那中年妇人问。

……说下去，我才知道电影队来放映电影时，大家都从电影上看过大桥赶工情形。我想起自治州百七十万人，共有三百四十万只勤快的手，为一个共同目的而进行生产劳动，长年手足贴近土地，再累些也不以为意。

在一般城里知识分子面前，我常常自以为是个“乡下人”，习惯性情都属于内地乡村型，不易改变。这个时节，才明白意识到，对于乡下的人事，我知道的多是百八十年前的老式样。至于正在风晴雨雪里成长，起始当家作主的新人，如何当家作主，我知道的实在太少了。

一九五七年五月作

（有删改）

[注]1934年，沈从文从北京返回湘西故里，写下《湘西散记》，抒发他“无言的哀戚”。1957年沈从文再回湘西，写下此文。

材料一：

讨论人工智能是否应具有法律主体地位的前提要件，是人工智能能否构成主体或者说人工智能是否具有主体性。主体是个具有特定指称的哲学概念，倘若人工智能无法从哲学上证成主体，那么也难以从法律关系上赋予其主体资格。

然而，即使是具有较强自主性和独立性、表现出一定情感意识的生成式人工智能，离具备主体地位也相差甚远。只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构成主体。由人而来的主体，既可以是个体，也可以是群体、组织机构，乃至整个社会，但必须有具体的、实践的人的存在与在场。

人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，即主观能动性或者说自我意识。这是人之为人、人为主体最根本的特征。到目前为止，人工智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自主能动的反馈，远远没有“进化”出自我意识或者说能动性，因此人工智能并不具备人所特有的那种主体性，也就无法构成主体。

更进一步，人工智能也不能构成法律主体或有限法律主体。《有限法律主体：人工智能法律地位的合理选择》提出，民事主体从“人可非人”到“非人可人”的历史演变，反映民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。这非但没有与唯有人作为主体的理论相违背，反而强化唯有人才可作为主体的理念。一方面，公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；另一方面，非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场。对完全自动化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨。

（摘编自李凌《“人工智能是否应具有法律主体地位”的伦理审思》）

材料二：

生成式人工智能在人机交互领域展现出的强大自主性和泛化能力，让人们越来越感觉到与人工智能的交流就像是和另一个人交谈。那么，当一台智能机器能够和我们进行具有理性和情感特征的语言交流时，机器是否也会影响我们的“人性”呢？人性，通常指的是人类独特的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质。从这个意义上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断。生成式人工智能如何影响人性，是人类在新人工智能时代需要重点考虑的问题之一。

回答这个问题，我们需要认识到，生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性。传统的人机交互中，人工智能更多被视为一种工具，而生成式人工智能与人类的关系已经不限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性。

与生物主体的漫长进化之路相比，人工智能每一次的技术进步几乎都会赋予自主性更多新内涵，让我们对“机器能否像人一样行动”这个问题有了新的认识。在人工智能的早期发展阶段，是否能够展现自主性、社交性、反应性和主动性，成为衡量其是否具有主体性的关键标准，这些特征构成了人工智能的弱自主性。随着技术的发展，我们开始期待人工智能展现出更多的“人类特质”，比如能够自主学习、与人社交、对环境变化作出灵活反应，甚至能主动解决问题。这种强自主性概念包含知识、信念、意图和责任感等人类特有的复杂特质，人工智能的行为不仅仅是简单的反应，而是有目的、有计划的行动。

在人机交互过程中，生成式人工智能应被视为具有一定自主性和目标导向性的参与者，而不仅仅是机械响应人类的指令。与人类进行交流对话的过程中，生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图，甚至能够感知到其中的情绪变化以及潜在态度，进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观。比如，一个人在与生成式人工智能的长期接触中，如果感受到智能机器在描述事实和理解自身意图方面的可靠性，那么会对人工智能产生一定的信任感，由此，智能机器蕴含的一些价值观必然会潜移默化地影响人类。

人性既坚韧又脆弱。当我们与一个非人类的超级人工智能长期交互相伴时，必然会影响人类个体的思维认知和情感品格，人性脆弱性被利用的机会显著增加。我们对人工智能的关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响。未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值。

（摘编自殷杰《人工智能如何影响“人性”》）

日常生活中，我们总倾向于做出“最优”的选择；但很多情况下，我们未必做了“最优”的选择。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在；但它却     A      ， 既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，（甲）；道在器中，器不离道。

文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具。大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，就是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。①唯有那些为这一民族生活所熟悉、所孕育、所崇尚的心理，②就能时刻得到鼓励和提倡，③包括社会的推崇和个人的向往，④而互相激荡，⑤成为巨大的精神财富和物质力量。这样，     B      ， 暑往寒来，文化传统于是乎形成。

（乙）。时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成分会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。

（1）沉迷游戏的小王请李老师写一幅字，用来告诫自己要防微杜渐，不能玩物丧志。李老师欣然写下了《五代史伶官传序》中的“ ， ”。

（2）漫步郊外，江水曲折地绕着原野流淌，月光如细密的冰珠，洒在开满鲜花的树林，此番美景让小张不禁吟出了《春江花月夜》中的诗句：“ ， 。”

（3）“以声写声”是古人描摹音乐的一种手法，在唐代诗歌中并不少见，比如“ ， ”。

书愤五首（其二）

[宋]陆游

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。

厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡^①嚼齿空。

细雨春芜上林苑^② ， 颓垣夜月洛阳宫。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄！

[注]①张巡：唐朝将领，安史之乱时死守睢阳数月，督战时“嚼齿皆碎”，后被俘，不屈而死。②上林苑：汉时旧苑，它和“洛阳宫”当时都已被金人占据。

材料一：令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》）

材料二：人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江比干不悔于剖心然后忠立而行成荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，虽保黄耈，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。

今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行、俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰^① ， 苟欲求进，强非其人。不见容纳，忿恚自沉”，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷叔齐让国守志，不食周粟，遂饿而死。岂可复谓有求于世而恨怨哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳！”^②风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为“露才扬己”“怨刺其上”“强非其人”，殆失厥中^③矣。

（节选自王逸《〈楚辞章句〉序》）

[注]①椒、兰：“椒”指大夫子椒，“兰”指令尹子兰。②这几句诗出自《诗经·大雅》，表达了一个功勋卓著的老臣对君王不听劝谏的忧愤。③厥中：这里指公允。

黄   鹂

——病期琐事

孙犁

（1）这种鸟儿，在我的家乡好像很少见。童年时，我很迷恋过一阵捕捉鸟儿的勾当。但是，无论春末夏初在麦苗地或油菜地里追逐红靛儿，或是天高气爽的秋季，奔跑在柳树下面网罗虎不拉儿的时候，都好像没有见过这种鸟儿。它既不在我那小小的村庄后边高大的白杨树上同黧鸡儿一同鸣叫，也不在村南边那片神秘的大苇塘里和苇咋儿一块筑窠。

（2）初次见到它，是在阜平县的山村。那是抗日战争期间，在不断的炮火洗礼中，有时清晨起来，在茅屋后面或是山脚下的丛林里，我听到了黄鹂的尖利的富有召唤性和启发性的啼叫。可是，它们飞起来，迅若流星，在密密的树枝树叶里忽隐忽现，常常是在我仰视的眼前一闪而过，金黄的羽毛上映照着阳光，美丽极了，想多看一眼都很困难。

（3）因为职业的关系，对于美的事物的追求，真是有些奇怪，有时简直近于一种狂热。在战争不暇的日子里，这种观察飞禽走兽的闲情逸致，不知对我的身心情感，起着什么性质的影响。

（4）前几年，我病了。为了疗养，来到了多年向往的青岛。春天，我移居到离海边很近，只隔着一片杨树林洼地的一幢小楼房里。有很长的一段时间，我一个人住在这里，清晨黄昏，我常常到那杨树林里散步。有一天，我发现有两只黄鹂飞来了。

（5）这一次，它们好像喜爱这里的林木深密幽静，也好像是要在这里产卵孵雏，并不匆匆离开，大有在这里安家落户的意思。

（6）每天，天一发亮，我听到它们的叫声，就轻轻打开窗帘，从楼上可以看见它们互相追逐，互相逗闹，有时候看得淋漓尽致，对我来说，这真是饱享眼福了。

（7）观赏黄鹂，竟成了我的一种日课。一听到它们叫唤，心里就很高兴，视线也就转到杨树上，我很担心它们一旦要离此他去。这里是很安静的，甚至有些近于荒凉，它们也许会安心居住下去的。我在树林里徘徊着，仰望着，有时坐在小石凳上谛听着，但总找不到它们的窠巢所在，它们是怎样安排自己的住室和产房的呢？

（8）一天清晨，我又到树林里散步，和我患同一种病症的史同志手里拿着一支猎枪，正在瞄准树上。

（9）“打什么鸟儿？”我赶紧过去问。“打黄鹂！”老史兴致勃勃地说，“你看看我的枪法。”

（10）这时候，我不想欣赏他的枪技，我但愿他的枪法不准。他瞄了一会儿，黄鹂发觉飞走了。乘此机会，我以老病友的资格，请他不要射击黄鹂，因为我很喜欢这种鸟儿。

（11）我很感激老史同志对友谊的尊重。他立刻答应了我的要求，没有丝毫不平之气。并且说：

（12）“养病么，喜欢什么就多看看，多听听。”

（13）这是真诚的同病相怜。他玩猎枪，也是为了养病，能在兴头儿上照顾旁人，这种品质不是很难得吗？

（14）有一次，在东海岸的长堤上，一位穿皮大衣戴皮帽的中年人，只是为了讨取身边女朋友的一笑，就开枪射死了一只回翔在天空的海鸥。一群海鸥受惊远飏。被射死的海鸥落在海面上，被怒涛拍击漂卷。胜利品无法取到，那位女人请在海面上操作的海带培养工人帮助打捞，工人们愤怒地掉头划船而去。这给我留下了深刻的印象。回到房子里，无可奈何地写了几句诗，也终于没有完成，因为契诃夫在好几种作品里写到了这种人。我的笔墨又怎能更多地为他们的业绩生色？在他们的房间里，只挂着契诃夫为他们写的褒词就够了。

（15）惋惜的是，我的朋友的高尚情谊，不能得到这两只惊弓之鸟的理解，它们竟一去不返。从此，清晨起来，白杨萧萧，再也听不到那种清脆的叫声。夏天来了，我忙着到浴场去游泳，渐渐把它们忘掉了。

（16）有一天我去逛鸟市。那地方卖鸟儿的很少了，现在生产第一，游闲事物，相应减少，是很自然的。在一处转角地方，有一个卖鸟笼的老头儿，坐在一条板凳上，手里玩弄着一只黄鹂。黄鹂系在一根木棍上，一会儿悬空吊着，一会儿被拉上来。我站住了，我望着黄鹂，忽然觉得它的焦黄的羽毛，它的嘴眼和爪子，都带有一种凄惨的神气。

（17）“你要吗？多好玩儿！”老头儿望望我问了。

（18）“我不要。”我转身走开了。

（19）我想，这种鸟儿是不能饲养的，它不久会被折磨得死去。这种鸟儿，即使在动物园里，也不能从容地生活下去吧，它需要的天地太宽阔了。

（20）从此，有很长一段时间，我不再想起黄鹂。第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“杂花生树，群莺乱飞”这两句文章的好处。

（21）是的，这里的湖光山色，密柳长堤；这里的茂林修竹，桑田苇泊；这里的乍雨乍晴的天气，使我看到了黄鹂的全部美丽，这是一种极致。

（22）是的，它们的啼叫，是要伴着春雨、宿露，它们的飞翔，是要伴着朝霞和彩虹的。这里才是它们真正的家乡，安居乐业的所在。

（23）各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。

（24）在一定的环境里，才能发挥这种极致。这就是形色神态和环境的自然结合和相互发挥，这就是景物一体。典型环境中的典型性格，也可以从这个角度来理解吧。这正是在艺术上不容易遇到的一种境界。

（选自《孙犁文集》，有删改）

材料一：

实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。

门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。

马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。

（摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》）

材料二：

“一语不能践，万卷徒空虚。”这是习近平总书记《在2019年“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上的讲话》中引用的一句古诗（见《求是》杂志第13期）。这句诗出自林鸿的《饮酒》，其完整表述为：“儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。我愿但饮酒，不复知其余。君看醉乡人，乃在天地初。”

“一语不能践，万卷徒空虚”的原意是如果连一句话都不能付诸实践，纵然读万卷诗书也只是枉然。此句旨在阐述知与行的关系，强调读书的目的在于指导实践，只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是纸上谈兵。显而易见，习近平总书记引用这句话的目的，就是要求广大党员干部把学习教育、调查研究、检视问题、整改落实贯穿“不忘初心、牢记使命”主题教育全过程，在知行合一中主动担当作为，从而使主题教育取得扎实成效。

在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的难易、先后、轻重、分合等问题展开，形成了独具特色的知行观。重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。

从先秦到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自于宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，此为“知轻行重”说的核心观点。至明中叶，“天下事势，如沉疴积痿，所望以起死回生”，在此背景下王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界。

知行合一凝结着中国传统文化独有的哲学智慧，也体现了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。后来，毛泽东在《改造我们的学习》中又提出，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”习近平总书记也提出，“知是基础、是前提，行是重点、是关键。必须以知促行、以行促知，做到知行合一。”这些都充分体现了共产党人把改造主观世界和改造客观世界结合起来的可贵品格。

（摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》）

费孝通先生在《乡土中国》一书中提出，乡土社会是以“血缘”为纽带的稳定社会。走亲戚的传统习俗反映出人们对“血缘”关系的重视，而当前许多年轻人却不愿意同亲戚互动和交往，这种“断亲”现象反映出传统观念和现代生活理念的对撞。

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①当谈及真菌时，你会想到什么呢？是美味的餐桌上的菌菇汤？还是拯救了万千生命的青霉素？抑或是药店里             的冬虫夏草？真菌在我们的生活中             ， 每个人或许都有对于真菌的不同理解。英国生态学家默林·谢尔德雷克则把他与真菌的种种奇遇，写成了《菌络万象》一书。该书以优雅的文笔将科普常识向读者             ， 内容极具启发性，获得了2021年英国皇家学会科学图书奖。

②在书中首章，作者经由自己前往意大利“猎取”松露的一次冒险，引出了对于真菌的思考。在作者眼中，真菌是一种精通“诱惑”的生物。以松露为例，这种真菌会散发独特的味道，吸引动物将其吞下，并经由动物的粪便得以繁衍。更多的真菌则选择释放化学信号，“勾引”植物与之共生。

③书中最             ， 还是对于真菌复杂独特地下网络的介绍。人们餐桌上那些被切成一片片的多汁蘑菇多数都出自真菌露出地表的部分，但这些部分只是庞大菌丝体网络的一小部分。当真菌的孢子落到适宜生长的表面时，将会分散开来，在泥土中爬行去寻找自己的表亲。在这些菌丝触及自己的同类时，融合就开始了。伴随着菌丝间的相互黏合，菌丝体纳入另一个更大的网络之中：成为了真菌复杂地下网络的一部分。

④世界上超过90%的植物选择了与真菌共生。书中提到，白色半透明植物水晶兰很早就失去了通过光合作用获得能量的能力，（     甲     ）？这个问题一直困拢着植物学家。直至1960年，瑞典植物学家比约克曼发现，水晶兰可以从周边其他植物身上获取养分得以存活，其营养通道很可能就是那些深埋地底的菌丝。后来，这一猜想得到了证实，进而启发了其他学者：既然植物与真菌的共生是如此常见，（     乙     ），那么，这一网络是不是也能为其他植物供给养分呢？这一猜想经由实验证实，被提练为“木联网”概念。与真正的互联网一样，这一由真菌构成的“木联网” ， 不仅能够传输水分与营养，更是植物之间的信息通道。

（1）刘老师以《石钟山记》中的相关语句为例讲解以声写声的手法，如苏轼先写鹳鹤的叫声“”，接着写水上发出的巨大声响“”。

（2）近日气温陡升，让人觉得燥热难耐。小明不禁吟诵周邦彦《苏幕遮》中“ ， ”两句，妈妈说古人消暑静心的办法真好。

（3）古人常将“冰雪”写入诗中，用来比喻心志的忠贞与品格的高尚，如“ ， ”。

唐多令·柳絮

林黛玉

粉堕百花洲^① ， 香残燕子楼^②。一团团、逐对成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。

草木也知愁，韶华竞白头！叹今生、谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。

【注释】①百花洲：在姑苏山上，林黛玉是姑苏人，借以自况。②燕子楼：相传是唐代薄命女子关盼盼所居之处。

材料一：

孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止，囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传 ， 变名姓以出关。夜半至函谷关。秦诏王后悔出孟尝君，求之，已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公^①为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳”。孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭一县以去。

（节选自《史记·孟尝君列传》）

材料二：

世皆称孟尝君能得士士以故归之而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之徒出其门，此士之所以不至也。

（王安石《读孟尝君传》）

【注释】①薛公：孟尝君的封地为“薛”，即薛邑，故孟尝君又被人称为“薛公”。

麦地里的马群

谢春卉

①麦子长在地里的时候，我看不到一匹马，更别说是马群。我能看到的仅仅是旅游点供游客骑乘的几匹马。它们被拴在火辣辣的毫无遮挡的太阳底下，戴着笼头、嚼子，鞍辔齐全，一副灰呛呛汗流浃背又疲惫不堪的样子。马眼睛里流露出无可奈何的逆来顺受，让人看了既无能为力又心碎难过。我一度以为我们这个地方就剩这么几匹马了，这样的想法同样令人沮丧。

②马群出现在麦地里的时候，麦子早就收割完了。麦子是人类的私有财产，人类严禁其他生物僭越。人类为了保护自己的私有财产有时连自己的命都能搭上，更别说是别人的命或者其他生物的命，哪怕是像马这样的庞然大物。

③以前我家的马就经常进麦地。看青的老毛气急败坏地来找父亲说，你家马又进麦地了，你交二百块钱罚款。父亲说，你们得抓住它才算呀。老毛气呼呼地走了。我家的马像狐狸一样警觉，像兔子一样敏捷，父亲有这样的自信，除了父亲谁都休想抓住它。这不是马的错，以前这些草地未被开垦时都是马的，去年还在吃草的这片草甸子明年就被种上了麦子，马不认字，地头儿上竖着“严禁牲畜入内，违者罚款二百”的牌子对马来说形同虚设。父亲前几年就不养马了。养牛和羊的人家一年到头都能算算自己挣了多少钱，母亲隔一段时间就给父亲算算他为这些马又搭了多少钱。父亲从不算这样的账，他太爱这些马了。这个时代既不流行骑士，并且王子们也早已不骑马了。牛和羊前仆后继用鲜美的肉质和香醇的乳汁献祭于人类的肠道和味蕾的时候，马已经快走到穷途末路了，这是一件没有办法的事。

④联合收割机给大地画上一道道格子的时候，秋天正带领草原向更深处走去。一连几天，我在公路两旁的麦地里看见一个又一个马群，它们优雅地散落在大地卡其色的格子衫上，安静而美好。

⑤又一个早晨，父亲大声指给我看我们又邂逅的一个马群。我说，下去看看？父亲说，好。锁车门的时候，父亲说你把相机带来好了。我有点意外，父亲一直对我走到哪里都举着手机乱拍的习惯嗤之以鼻。父亲认为比如公路两边、旅游景点这样人人都能看到的风景根本不能算是风景。最美的风景向来都在最远处，那些很少被人类踏足的风景一直寂寞地住在父亲心里。下了便道，父亲大步走在前面。父亲精确拿捏好距离，然后停住。我继续朝前走，果然，马群警觉了起来。那些经验丰富的成年马匹全都像兔子一样支棱着耳朵齐刷刷地扭头看过来。我觉得它们的样子简直滑稽可笑。我回头望向父亲，父亲并没有回应我的目光，父亲脸上挂着奇异的迷醉的笑容，眼神焕发光彩正专注地与马群对视。我又向前靠近，马群转身向更远处走去。领头的马脖子上系着一枚铃铛，马铃声配合马匹的脚步，一下一下，清越悠长。

⑥早晨的阳光像一把碎银子洒在霜冻的大地上，马群呈现出不被惊扰时优雅从容的美，在人类鞭子底下役使的马则完全丧失了这种美。我举起手机左拍右拍，父亲一直在我身后无声地注视着马群。父亲一直在心底的寂寞草原放养了一群马，这个大多数人和联合收割机到达不了的地方收留了最后的马群。我还想靠得更近些，父亲突然说，走吧！父亲说“走吧”的时候我忍不住笑了一下。

⑦前几年在室韦口岸，清早通往界河的栈道游人寥落，一位牵着两匹马的中年汉子向我招揽生意。我问中年汉子，这两匹马是你自己驯的吗？中年汉子说对，平时都是我自己驯。我说生马个子也是你自己驯的吗？中年汉子马上对我提出的这个外行问题表达了鄙视，说生马个子咱可驯不了，谁都驯不了，那得请懂马的专业人士来驯。我说，不能吧，以前我家有马群，我家的生马个子都是我爸自己驯。然后我给他讲了父亲是怎样驯那些三虚岁的小儿马子的。中年汉子立刻对我父亲肃然起敬。为了表达对父亲的敬意，他决定让我免费骑马转两圈儿。骑马这样的事，我从小到大在父亲严厉的管教之下是绝对不会被允许的。但是我禁不住劝，我骑在马背上拍了张照片。回家我把照片展示给父亲看，父亲勃然大怒。父亲说马有三分龙性，你知道它什么时候反性？

⑧父亲说完“走吧”，我们就往回走。领头的马昂着头一直目送我们离开。父亲直到回到车上再也没有回头望一眼马群。

⑨第二天吃早饭的时候父亲来了精神，父亲说明年我说啥也得再养几匹马，母亲说你休想。我不知该帮谁，父亲说“再养几匹”的时候，我说，嗯，养吧；母亲说完“你休想” ， 我说，哦，那别养了。父亲说我再也不能听你们的了。然后父亲对我说，昨天在二队道边上你没看见咱家的马？我说咱家的马？父亲说，那个脖子上挂着铃铛的领头的马就是咱家的马，卖给二队了，我老远就认出它来了……

（选自《散文选刊》2024年第5期，有删改）

材料一：

“人工智能改变了安全格局，进一步扩大了威胁，需要从多个层面进行风险管控”。在近日举办的第三届人工智能合作与治理国际论坛上，针对目前人工智能带来的风险和挑战，中国工程院院士、鹏城实验室主任高文认为，在人的层面，应加强伦理教育；在模型算法层面，期望它可信、可控、可解释并且被正当使用；在数据层面，期望建立充足的系统防护，保证数据安全。人工智能进入从高速增长向高质量增长转变的新发展阶段，对人工智能技术的安全性和可靠性提出了更多新要求。

在以“人工智能治理技术”为主题的第二场主论坛讨论上，与会专家共同探讨如何通过技术工具实现人工智能可知、可信、可控和可用，开发针对人工智能行业或应用的治理技术与服务。

建设可信赖人工智能。高文认为，强人工智能安全风险来源于三个方面，一是模型的不可解释性，二是算法和硬件的不可靠性，三是自主意识的不可控性。对于数据安全问题，他认为隐私保护和数据有效使用是一对矛盾，需要做到平衡。鹏城实验室所采用的“防水堡”技术，为保护模型训练数据安全共享和使用提供了解决思路。该技术可以做到只分享价值，不分享数据，在保证原始数据不移动的情况下使数据可用。美国哥伦比亚大学常务副校长、计算机科学系教授周以真介绍了正在推动的“值得信赖的人工智能”研究议程。该议程的目的在于把人工智能、网络安全和形式化方法三者聚集在一起。她指出，一些人工智能系统可能是脆弱和不公平的，因此需要努力实现可信赖的人工智能。“可信赖计算，要考虑准确性、稳健性、公平性。除了必要的测试、模拟和良好的软件工程实践外，还要构建可信系统的事后验证方法，并通过列举研究问题应用形式化方法，尝试实现人工智能系统的可信度”，周以真说。

清华大学智能产业研究院首席研究员聂再清认为，安全可信是人工智能治理的核心诉求。他以车路协同感知为例，讲解了自动驾驶领域如何通过多传感器的协同感知，提升人工智能协同内部可靠性，从而提高人工智能安全性。

“治理技术”创新应对风险挑战。近年来，面对新兴技术可能带来的巨大收益和潜在风险，与会专家高度关注其治理问题。从技术角度或技术应用角度，怎样才能实现人工智能技术的可用、管用乃至好用？高文说：“很多技术在发展过程中，过早说哪个不能用，可能会抑制技术本身的发展，现阶段更多是从道德层面引导，尽量把一些可能的风险想明白。”

新技术往往会给现有社会伦理规范带来冲击，现阶段是否有必要设计可操作的具体规则，特别是将伦理准则嵌入到人工智能产品与系统研发设计中？瑞莱智慧公司联合创始人及首席执行官田天表示，在发展阶段需要以鼓励为主，各种人工智能难免涉及一些模糊地带，一方面不能一棒子打死导致技术无法进步，另一方面也要设立一些红线，制定合理的惩罚规定确保人工智能不触犯人类利益。在此基础上，给智能应用留有更多空间，鼓励重视伦理，提供正向激励，促进合规发展。清华大学人工智能研究院常务副院长孙茂松认为，应鼓励应用、鼓励创新，在行动中及时发现问题，及时改正，及时总结经验，使人工智能技术在应用中更好地完善和发展。

关于人类自身偏见和歧视被写进代码造成人工智能偏见与歧视的问题，聂再清认为人工智能基于数据学习获取知识错误并不是观点歧视，而是能力不足。其有可能通过引入更多知识库或知识图谱得到提升，而不应该在伦理层面过分拔高，更多还是解决训练数据问题。

（摘编自高雅丽《人工智能如何可信可控可用》）

材料二：

当前，人工智能技术和应用迅猛发展，已成为新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量。习近平总书记指出，谁能把握大数据、人工智能等新经济发展机遇，谁就把准了时代脉搏。面对新机遇，多地在“新春第一会”上提出，在人工智能领域下大决心、集中发力，构筑高技术、高成长、大体量的产业新支柱。

人工智能与传统产业的结合不是简单叠加，而是融合创新。在农业领域，能传感器与气候模型结合，让农作物生长从“靠天吃饭”到“知天而作”；在物流领域，路径优化算法与自动驾驶技术协同，显著提高运输的准确性和稳定性；在医疗领域，医生指导人工智能优化诊断路径、实施远程诊断，大幅提升医疗服务质量和覆盖面。人工智能技术为产业发展提供了强大动力，而产业变革又为人工智能技术的应用提供了广阔舞台。

面对人工智能引领的产业变革，保持战略定力比追逐风口更重要。一些企业跟风斥巨资引进新技术、搭建人工智能平台，却缺乏对产业规律的深刻认识，未能真正赋能产业发展。地方和企业应找准自身定位、立足自身优势，在算法研发、应用场景挖掘、数据治理等领域寻求差异化发展，因地制宜方可避免重复建设造成的资源浪费。

加强人才培养是关键一环。人工智能时代需要技术专家，还需要懂业务逻辑、理解算法原理的跨界人才。为此，相关部门应建立健全多层次人才培养体系，为产业发展提供坚实的人才保障。人工智能技术发展的目标是更好地为人所用，技术突破的价值在于能否转化为实实在在的生产力提升。从制造业智能化升级到服务业精准化服务，再到新兴产业蓬勃兴起，把握人工智能变革机遇；既要积极拥抱技术进步带来的红利，又要理性应对可能出现的风险。相信在人工智能等技术创新的引领下，现代化产业体系建设之路将走得更有奔头、更有势头。

（摘编自勾明扬《拥抱人工智能变革新机遇》）

人生有四季，青春阳光的中学生时代是人生的春季。对此，小说家柳青说：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”（《创业史》）

前苏联作家奥斯特洛夫斯基借小说人物保尔·柯察金的口说：“人最宝贵的是生命，这生命给予我们每个人只有一次。一个人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在临终的时候，他可以说，我的整个鲜血和生命，都已经献给世界上最壮丽的事业，——为全人类的解放而奋斗！”（《钢铁是怎样炼成的》）

毛泽东主席青年时游长沙，写下“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒……到中流击水，浪遏飞舟”的豪迈诗句。

对于青春，人们有着不同的价值选择和对待方式。作为新时代的青年，你是如何看待和面对青春的？请结合上述材料，对此谈谈你对青春的思考和感受。

要求：明确文体，自定立意，自拟标题；不能套作，不得抄袭，不可泄露个人信息；不少于800字。

仔细观察用面团发酵的食品，我们会发现里面一定都存在一些“神奇的小孔”，这些小孔是怎么来的？

面粉主要由蛋白质、碳水化合物等成分组成。面粉中的蛋白质主要由麦胶蛋白、麦谷蛋白、麦清蛋白和麦球蛋白等组成。其中麦胶蛋白、麦谷蛋白能吸水膨胀形成面筋质，这种面筋质在面团发酵过程中会因为二氧化碳气体的产生而膨胀，并能阻止二氧化碳气体的溢出。

面粉中的碳水化合物，大部分是以淀粉的形式存在的。淀粉中所含的能将淀粉转化为麦芽糖进而继续转化为葡萄糖的淀粉酶供给酵母发酵所需要的能量。面团加入酵母后，酵母就会吸收面团中的葡萄糖生长繁殖，并产生二氧化碳气体，二氧化碳气体使面团形成膨大、松软、蜂窝状的组织结构，这就是我们看到的“神奇的小孔”。

除了酵母，发酵粉也能制作面制品和膨化食品，通过发酵，使食品中原有的营养物质发生改变，从而发生独特的风味。酵母和发酵粉都是膨松剂中的一种，都属于生物膨松剂和复合化学膨松剂的分支。

贵州人的杂烩菜里最受喜爱的是什么？当属安顺的“一锅香”。

戴明贤先生写过安顺“一锅香”，谓其原名“一锅菜”。不同于生片火锅，是把五六种菜蔬分别炒好后，拼摆于锅中，再加汤烩透。看似无奇，而味美迥异于诸菜分食。常在冬令饷客以此菜。

人类学家石峰先生说，汉语有两个日常语言充分反映了食物的社会意义，        ①        。“伙食”伙者，大伙、伙伴也，其意自明，不需多解释。“独食”是其对立面。“一锅香”无疑是“伙食”。

其实安徽也有差不多的杂烩菜，叫作“一品锅”。民俗学家邓云乡先生写文章说，“一品锅”之所以叫“一品”，是为接待官员，取了“官高一品”的吉语。过去交通不便，大小官员外出，一天只能走百八十里。各个县里的地方官，要为过往的大官们准备食物。       ②        ， 都得及时供应，冬天怕凉，夏天怕馊，最方便就是一品锅，全部是提前烧熟的东西，放在锅里，吃起来十分便利。

归根结底，一锅香、一品锅这些大杂烩菜，都有一个共同点，那就是石峰所说的，“集便利、鲜美、热络、经济等诸多优点于一身”。

（1）李白在《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句，写梦境中暮色笼罩下，熊和龙的长啸声震响于山谷，山石丛林也为之震动。

（2）杜甫《登高》中“ ， ”两句从时空角度描绘出一幅萧瑟肃杀、空旷辽阔的秋景图。

（3）古代诗文中“酒”是一个常见的意象，但古人常用酒的别称或酒器来指代“酒”，借以抒发丰富的情感。如“ ， ”。