相关试卷

她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”

她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……

卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”

“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。

（节选自茹志鹃《百合花》）

（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“ ， ”两句，写出刘裕率领东晋军队北伐的豪壮景象。

（2）李煜的《虞美人》中“ ， ”写出物是人非之感，由此勾起作者无穷幽怨和仇恨之情。

（3）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“ ， ”。

路标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷。他要证明这世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许他正站在铁路的边边上了？

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要找到一点点与人有关的东西；一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了？”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地踩了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，接着明天，包含着一切的明天，这小如绿豆似的光。

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”

“老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己的帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽、船形帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫至极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不闪烁，像是镶嵌在夜空当中。

夜空下的世界，依然斗转星移。

1984年10月2日

（有删改）

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（费孝通《乡土本色》，有删改）

一位知名企业家谈到成功秘诀时，说了这样一句话：“我们要做对的事，做难的事，做需要时间积累的事。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

戏曲自诞生起便深深扎根于大众之中，作为古老而流传广泛的表演艺术，它起源于田间地头、村落场院与集市祭台，历经瓦舍勾栏、宫廷豪宅，最终走进茶园戏馆，成为人们文化娱乐活动（A）的一部分。

随着时代的变迁，戏曲的内容和精神风貌不断与时俱进，当代中国人民的奋斗故事成为戏曲新的题材。（     ）；湘剧《月亮粑粑》则立足日常生活，展现了一位乡村民办教师30年坚守奉献的心路历程。这些作品都以普通劳动人民为描摹对象，与大众生活紧密联系。

戏曲创作者们深刻把握时代主题，紧跟时代步伐，在戏曲创作中既尊重传统又勇于创新。①创作者们通过改造并创新唱词念白、行当及程式，②剧情更加贴近今天人们的口味；③他们采用将艺术剧场与社会舞台相交融，④热忱描绘当下的生活。

戏曲的创新与发展   甲    ， 更体现在其形式的发展上。现代科技手段如灯光、布景、投影、全息技术的融入，使戏曲呈现方式越来越丰富多样，使舞台的表演（B），不仅提升了观赏体验，也改变了观众的欣赏习惯。

此外，戏曲在演出过程中   乙   。从原来一味地看戏，到现在有更多的戏迷们与舞台上的演员同步互动，成为他们特有的享受；田野民巷中戏迷自发装扮弹唱的场景，成为公共文化中一幅绚丽的画卷。在当今数字化时代，年轻一代则以新的方式创新表达古老戏曲的美学原理与特征，为戏曲的传承与发展注入了新的活力。

（1）贾谊在《过秦论》中论及陈涉起义的巨大影响时，以“ ， ”两句写出了农民起义的星火顷刻燃成燎原之势。

（2）每逢生活不如意时，老王常常会用李白《将进酒》中的“ ， ”两句来聊以自慰，自己的心胸也随之豁达起来。

（3）八百里洞庭，水势浩瀚，无边无际，杜甫的《登岳阳楼》中“ ， ”两句既写出洞庭湖的壮阔景象，也写出了自然界的伟大力量。

见萤火

杜甫

巫山秋夜萤火飞，帘疏巧入坐人衣。

忽惊屋里琴书冷，复乱檐边星宿稀。

却绕井栏添个个，偶经花蕊弄辉辉。

沧江白发愁看汝，来岁如今归未归？

材料一：

孟尝君时相齐，封万户于薛。其食客三千人，邑入不足以奉客，使人出钱于薛。岁余不入，贷钱者多不能与其息，客奉将不给。孟尝君忧之，问左右：“何人可使收债于薛者？”传舍长曰：“代舍^①客冯公形容状貌甚辩，长者，无他伎能，宜可令收债。”孟尝君乃进冯谖而请之曰：“宾客不知文不肖，幸临文者三千余人，邑入不足以奉宾客，故出息钱于薛。薛岁不入，民颇不与其息。今客食恐不给，愿先生责之。”冯谖曰：“诺。”辞行，至薛，召取孟尝君钱者皆会，得息钱十万。乃多酿酒，买肥牛，召诸取钱者，能与息者皆来，不能与息者亦来，皆持取钱之券书合之。齐为会，日杀牛置酒。酒酣，乃持券如前合之，能与息者，与为期；贫不能与息者，取其券而烧之。曰：“孟尝君所以贷钱者，为民之无者以为本业也；所以求息者，为无以奉客也。今富给者以要期，贫穷者燔券书以捐之。诸君强饮食。有君如此，岂可负哉！”坐者皆起，再拜。

孟尝君闻冯谖烧券书，怒而使使召谖。谖至，孟尝君曰：“文食客三千人，故贷钱于薛。文奉邑少而民尚多不以时与其息客食恐不足故请先生收责之。闻先生得钱，即以多具牛酒而烧券书，何？”冯谖曰：“然，不多具牛酒即不能毕会，无以知其有余不足。有余者，为要期。不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也。焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！”孟尝君乃拊手而谢之。

（节选自《史记·孟尝君列传》）

材料二：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（节选自王安石《读<孟尝君传>》）

【注】①代舍：战国齐孟尝君接待门客分上中下三等，上客所居称代舍。

守鸟人

朱妍

大海东去，大地一遍遍生长。经年积淀，形成蒿草漫天的沿海滩涂。这是一片自由和苍茫的土地。

那些随风摇荡的芦苇和红色碱蓬，是长腿飞禽的天堂。

勺嘴鹬、白鹳、鹭鸟、野鸭、红脚鹬……

守护这些鸟的是个怪老头，黑红脸庞，眼像山猫，一头乱发似风中的狂野灌木。

这个怪老头就住在石头房子里，总是独来独往的，整天背着他的“长枪短炮”：一台望远镜、一架相机，还有些叫不出名堂的东西。

那年我九岁，父母都是农民，他们在盐碱地上种水稻，稻田里养了螃蟹，引来无数的鹭鸟。为了保护蟹苗，我经常手拿长竿驱赶鹭鸟。但是我从不伤害这些美丽的生物，我喜欢鸟。我总幻想着哪天也生出翅膀，随它们飞到大海的尽头。

那年冬天，老师对我们说滩涂来了贵客——一种四不像鸟。

我们都很熟悉哺乳动物中的四不像，可谁也没听说过嘴像麻雀、体似企鹅、脚蹼如鸭的四不像鸟。

大块头不知从哪儿听说这种鸟在岩石缝里产了很多很多蛋，它们把蛋埋在沙土里，过不了多久，就会满地爬着小“企鹅”。

我提议今晚就去捡鸟蛋。于是大块头、卷毛、六子、刁猴和我聚到了一起。

那天晚上，我们拿着铁锹和编织袋上路了。寒风刺骨，吹在脸上像硬毛刷，刮得人生疼。

我们在月光下走了一段路，滩涂一片漆黑，荒凉得可怕。

就在这时，突然有一支手电筒朝我们照来。有人吼道：“站住！不许动！”

是那个怪老头！他的模样就像戏文里的张飞，一声断喝，要把人肝胆吓破。

六子哭了起来。我们都吓得两腿发软，从来没有这么怕过。

那老头语调低缓了下来，他问：“你们这么晚拿着铁锹和袋子来这里干什么？”

刁猴不愧是刁猴。他撒谎说：“我们是来挖海英菜的。”

老头用他山猫似的眼睛瞪着我们。他骂我们是小坏蛋、爱撒谎的孩子。他说海英菜春天才长出来。他威胁我们，让我们立刻滚回家。

我们恨透了这个坏老头。

于是，刁猴负责侦察，大块头和卷毛在老头常走的路上安下“绊马索”。

我和六子采了一大捧粘粘葵，一个放风，一个从窗户里撒到老头的床上、被子上。

刁猴觉得还不解气，找来纸和笔，写了个大大的“我是坏老头”，趁他和别人说话的工夫，悄悄贴在他后背上，然后撒丫子就跑……

那年冬天经常有台风登陆。

每当百鸟齐鸣，爸爸昂首望天，妈妈开始呼唤孩子时，暴风雨就要来了。可那天，天空万里无云，海面十分平静。我和大块头在滩头拾蛤蜊拾得入了迷。

天地却陡然间变了脸，大海咆哮得像夺命挖掘机。

我们吓破了胆，拔腿就逃。

没跑多远，大块头就摔倒崴了脚。暴雨像子弹没头没脑地向我们射了过来。

风雨中出现一个模糊的身影，是坏老头！他穿着橡胶雨衣，怀里裹着一只白鹤。

他二话没说，把受伤的白鹤递给我，说：“抱好了，小伙头子（方言）。”然后脱下雨衣披在大块头身上，一挺身背起了他。

风刮得紧，我们在雨中翅趄前行。

他把我们带回了家。他先处理大块头扭伤的脚，然后又给受伤的白鹤包扎伤口。

我发现他的动作是那么娴熟、细致和温柔。而且他简直就是鸟类学专家，有问必答。尤其对于我们感兴趣的四不像鸟，他耐心讲解这种鸟的生活习性以及它们对配偶的忠贞不渝——若是一方不幸死去，另一方则苦度余生。

“就像你一样？”大块头脱口而出，然后又尴尬地解释，“我妈说你死了老婆……”

奇怪！老头不仅没有生气，反而笑了，笑容苦涩而忧伤。

我眼尖地发现了六斗橱上摆着的照片，照片里的姑娘怀抱白鹤，笑得很甜美。

他说就是在这样暴雨肆虐的天气里，他的老婆为了救鹤献出了生命。从此，他便一个人守在这里。

“也许这个人没那么坏！”大块头在我耳边悄悄说。

后来，我们和他成了朋友。

不上学的时候，我们这帮孩子就跟着他在滩涂巡查。他教我们如何识别和救助野生鸟类。我们也终于见到了心心念念的四不像鸟……

但每年冬天能够飞回来的四不像鸟越来越少了，他告诉我们，食物资源短缺、石油油污、人为干扰、栖息地质量下降等因素，都可能是它们没有按时返回的原因。

可我们在年年长大，年年等候它们的归来。

三年后的一个春天，村子里来了两个骑摩托车的陌生人。

他们问了很多问题，还向妈妈讨了碗水喝。

当天夜里，一声枪响惊醒了村庄，惊醒了滩涂的禽鸟和野兽。等我们赶到出事地点，发现守鸟人倒在碱蓬丛里，但他还活着，胸口的血往外汩汩流着……

我们这些孩子，全都哭了，一个劲儿地哭，把衣服都哭湿了。

他虚弱地唤我过去，把他屋里的钥匙交给我，让我替他照顾受伤的鸟。

救护车载着他呼啸而去。我在后面发疯似的追着车跑。

“坏老头，你一定要回来，我们等着你！”我泣不成声地对着远去的他大声呼喊，眼睛里充满了泪，而手里的钥匙似有千斤重。

自从守鸟人受伤后，怪事屡屡发生：先是群鸟追凶，它们将偷猎者团团围住，用尖利的喙和爪子抓他们、咬他们。偷猎者的惨叫震得滩涂一片哗然，风一吹，所有的村庄都听得见。然后那些大大小小的禽鸟都聚集到守鸟人的屋子上不肯离去。

十天过去了，二十天过去了。春天该迁徙的鸟群用闪烁不定的直线和曲线，在屋顶上空盘旋，如同缠绕的丝带。

它们像我们一样，像我们一样怀着坚定的信念在等待那个熟悉的身影……

（有删改）

材料一：

作为丝绸之路上多民族融合和多元文化汇聚交流的枢纽，“凉州”成为中国文化史上的一座高地和诗歌创作中的典型意象。盛唐时期，凉州已经成为西北仅次于长安城的国际大都市，不仅是对外开放的窗口，也是唐代士人建功立业、施展抱负的舞台。唐代许多杰出的诗人，都曾在这里留下足迹并写下脍炙人口的诗篇，在诗歌创作领域逐渐形成了独具特色的“凉州词”，这一创作传统一直延续到明清时期。在明清诗歌之中，“凉州”意象频繁出现，如果说“凉州”在唐诗中主要是盛世雄心和进取精神的象征，那么伴随着时代的变迁，明清诗歌中的“凉州”则具有了更加丰富的意涵。

繁华的凉州，已成为汉唐盛世的象征。可以说汉唐气象，半在河西走廊，尤以凉州为最。降及明清，虽然丝绸之路故道的作用逐渐下降，但诗人们抚今追昔，在追慕汉唐盛世的光荣与梦想时，“凉州”情结始终作为其寄托。如明人汪广阳作《凉州曲》：“琵琶初调古凉州，万壑风泉指下流。好是开元无事日，玉宸宫里按新秋。”作者以开元盛世玄宗亲演乐曲之闲情来表达对盛世的仰慕。

由于凉州“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的战略地位，它成为兵家必争之地。随着安史之乱，唐王朝盛极而衰，河西陷于吐蕃，凉州也从“车马交相错，歌吹日纵横”的国际都会，成为文人士子抒发失地之悲和狼烟之慨的伤心地。唐王朝经略西域重要节点凉州的陷落，对唐朝国势影响巨大，在中唐以后诗人的作品中，凉州亦被赋予了黍离麦秀之叹，成为爱国情思的寄托，诗人们的笔端也增加了收复失地、怀念故土的内容。基于这样的历史情感，明清诗人在诗歌中常以“凉州”及其相关意象来讽刺边将和统治者，将他们无力收复失地、耽于享乐的丑态揭示出来，并渴望有贤臣良将能够维护国家的主权。

凉州地处丝路要冲，各路商贾云集，四方风物荟萃，明清诗人在吟咏凉州相关风物时，往往选择具有凉州特色的意象。凉州“地处西方，常寒凉也”（《晋书》），但日夜温差大、日光照射强的气候特点，使得此地适宜生长葡萄、苜蓿、沙枣等作物，这些具有边塞色彩的意象，在明清诗歌中也逐渐成为凉州意象的延伸。其中最著名的意象就是葡萄酒，唐王翰的诗句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，使得凉州美酒享誉神州。

在明清文人的诗歌中，汉唐时代凉州的辉煌已经由地理空间的意象，逐渐泛化为一种“凉州情结”，在文化空间与诗意空间的维度，成为一座精神高地，冥冥中鼓舞、引领着后来人。

（摘编自侯冬《明清诗歌中的“凉州”意象》）

材料二：

丝绸之路驿站是东西方文化交流与碰撞的重要见证。在唐代，丝路驿站既是军事防御、信息传递、物资往来的重要支撑，也是文人赴幕出使不可绕过的场所，文人对丝路驿站的题咏难以胜计，并借由驿路传诵流播。盛唐边塞诗人岑参的诗歌堪称西域舆地实录，对西域驿站和馆舍着力写实刻画的，岑参也是第一人。

凉州城是唐代丝绸之路东段两条支线的西端交汇点，是督统军事、控扼驿道的重镇，不仅是军事力量最强的河西节度使治所，也是通商西域的殷富之都。岑参先后在凉州馆作诗三首，分别展现出凉州馆中诗人曾经的孤清寂历、悲壮慷慨与兴会淋漓。

他在凉州馆写下《河西春暮忆秦中》：渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。别后乡梦数，昨来家信稀。凉州三月半，犹未脱寒衣。梨花本是馆驿庭植的观赏植物，但因“梨”“离”谐音，梨花就成为诗人眼中离愁别思的凝结物。地域之间强烈的物候反差，更令人思接千里。漂泊塞外的岑参，常将乡思寄托梦境与家书，馆驿就是“梦”与“信”的双重载体。

驿站也是官方饯别场所。僚友驰赴安西，岑参为之长歌壮行，凉州馆成为悲壮慷慨的饯送之场。高仙芝出师大食，岑参与同僚在凉州馆饯别随行赴安西的刘单判官，作《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》。其诗以震人心魄的发调，展开辽阔苍茫的西域世界，欲将此前亲赴安西曾经感受过的震撼呈现于人前。

凉州馆又是兴会淋漓的宴集之场。天宝十三载，充任北庭节度判官的岑参再度途经武威，与几年不见的昔日同僚在凉州馆中重聚，开怀夜宴，于席间作《凉州馆中与诸判官夜集》：“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。”

前半部分使用顶针句法，读来音节婉转，就像即席和唱的助酒歌，诗与乐珠辉玉映，将这场宴会写得璀璨夺目，激动人心。大笑醉倒，既能见出故友叙旧的情谊深切，又可反衬凉州琵琶极强的音乐感染力。岑参在北庭军幕中、酒泉太守席上，也曾见到琵琶佐酒：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”（《白雪歌送武判官归京》）琵琶登场，说明此时的凉州馆已兼具综合性社交娱乐空间的功能，尽管“一曲肠堪断”，但于这胡风甚盛的音乐狂欢中畅饮，足令诗人痛快豪肠，郁闷得以释放，个性得以张扬，暂时融入万民安居、胡汉和谐、文化昌盛的边州氛围中。

总之，随着丝路驿道的开辟和修缮，通都大邑的配套馆驿建设迅速跟进，馆驿不仅功能扩大了，而且内具极大的社会活动容量，缩小了边城居民与过往使客的距离，增进了东西文化的交流。作为回忆之场、饯送之场与宴集之场，以凉州馆为代表的丝绸之路馆驿是复杂的价值追求、生活情趣的集散地，有限的空间承载着岑参等履边文人无限的人生追寻。

（摘编自燕晓洋《岑参诗歌与凉州馆驿》）

深圳龙岗的妈祖非遗文化源远流长，承载着当地人民对美好生活的向往和对传统文化的传承。每逢妈祖祭祀活动，人们身着传统服饰，举行庄重的仪式，祈求风调雨顺、平安顺遂。妈祖文化不仅是一种信仰，更是一种精神寄托，它蕴含着慈悲、勇敢、互助等美好品质，影响着一代又一代龙岗人。

然而，在现代社会快速发展的浪潮中，像妈祖文化这样的非遗文化面临着传承与发展的挑战，年轻人对其了解和参与度逐渐降低，传统的祭祀仪式和文化内涵也在逐渐被淡忘。

请结合以上材料，以“非遗文化的传承与发展”为主题，写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考与感悟。

郑副市长喜欢舞文弄墨，尤爱画竹，工作之余总爱操起画笔涂涂抹抹地忙乎一阵。

这天，郑副市长正在家中画台上创作“百竹图”，红尘宾馆的马经理来了。他似乎特别喜欢“百竹图”。眯着眼睛点着头，绕着画台转来转去，不时用手指指点点评论着。马经理不是门外汉，他的评论和夸赞都很中肯，还指出了不足之处，郑副市长不能不对他刮目相看。

不知马经理是不是有备而来，他欣赏过这幅画后，当即表示花两万元买回去，放大后镶嵌在总台大厅里。

郑副市长一怔，心想：前天我在红尘宾馆，看见总台大厅里挂着一幅迎宾松，马经理为何还要再花钱买？

未等发问，马经理就向郑副市长作解释：那幅迎宾松档次太低，昨天他下令撤了。许多宾馆落俗挂这个，他们则挂幅迎宾竹，新颖雅致，别具一格。

郑副市长笑笑说：“人贵有自知之明，我的画不值那么多，只收2000元，我多一文也不要。你先回去，我正儿八经画一幅迎宾竹，晚几天给你们送去。”

马经理走后，妻子淑芬买菜回来。郑副市长乐呵呵地迎上去，叫淑芬给他炒几道好菜。淑芬见他一脸喜气，问：“有客人用饭？”

郑副市长笑道：“客人走了，就咱俩，小饮几杯酒，庆贺第一次获得润笔费。”

淑芬先是一怔，问明事情经过后，微笑道：“老郑，的确该给你炒几道好菜，你的墨宝的确够水平。不瞒你说，前不久省里举办书画赛，我从你的作品中挑了最好的一幅竹图，化名给他们寄去，结果你的那幅……”

淑芬稍一停顿，郑副市长便接过话茬儿：“不是自吹自擂，我的作品肯定名列前茅，我是专门研究画竹的，不怕千招会，就怕一招精。”

淑芬长叹一口气，脸上露出淡淡的苦笑：“评委们给每幅作品逐一打分，结果你的作品排名109位，108将里没有你。”

“这不可能！怎么会这样？”郑副市长一脸惊疑再三摇头。

淑芬瞥了他一眼，转身到厨房炒菜去了。不一会儿，淑芬炒了几道菜，又取出一瓶酒。郑副市长慢腾腾地来到餐桌前坐下，发现几道菜都是他最爱吃的，不禁叹息一句：“唉，可惜无喜可贺！”

淑芬朝他点头一笑：“人如其竹，高风亮节，闻过则改，还有比这更值得庆贺的喜事吗？”

郑副市长点点头，眉毛往上扬了几下，说：“我想通了，还是你做的菜最干净，吃得心安理得，不生病。”

结尾续写：

（1）中国乡土社会里，以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈被称为。

（2）中国乡土社会中即使有人违背了传统的规矩，侵犯了另一个人的利益，也很少会诉诸公堂，除非到了迫不得已的时候，因为打官司则意味着双方的教化不够，是一种可羞之事，因此，便会出现费孝通笔下的乡土社会中一种“”的现象。

眼下，艺术的创作与商业运作正积极拥抱互联网。由于短视频、公众号、网络平台等，使艺术与受众、商品与消费者的距离缩短了。______就工艺而言，“物”的属性难以跨越屏幕的阻隔，即使在互联网时代，我们依旧要思考：在当下，是什么人在什么环境中为什么使用工艺？

从古至今，工艺制作的目的在于提高生活的质量，满足人对美好生活的需求。一段时期以来，部分工艺品种_________地选择了艺术化发展方向，随后又开始探索回归自身并服务于生活的合适路径。工艺不只是艺术品，从非遗的角度来说，回归生活才是最有力的传承。艺术探索与生活化回归，是当代工艺的_________，前者致力于解决工艺的“可能”，后者体现工艺的“需要”。传统工艺要满足当代生活的需求，并不是易事。这要求工艺家深入理解当代生活空间，包括家居空间和公共空间。我们常在古装影视剧中看到刺绣等工艺的使用，它们也常______在各类博物馆里给人以观赏的愉悦。作为“古色古香”之物，它们在这里的功用主要不是供生活所需，而是在向我们讲解过去的生活。

（1）《短歌行》中曹操运用典故，以周公自比，表明自己也会像周公那样热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：“ ， 。”

（2）苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂，羡慕自然永恒的名句是：“ ， 。”

（3）韩愈在《师说》中论述了从师学习的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是：“ ， 。”

       别舍弟宗一^①       

柳宗元

零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。

一身去国六千里，万死投荒十二年。

桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。

欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。

[注]①永贞元年（805）九月，柳宗元参与的革新运动失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州司马，元和十年（815）春回京师，不久又被贬为柳州刺史。元和十一年（816）春，柳宗元的堂弟宗一从柳州（今广西柳州）到江陵（今湖北荆州）去，柳宗元写了这首诗送别。

文本一：

蔡道恭，字怀俭，道恭少宽厚有大量。义兵起，萧颖胄以道恭旧将，素著威略，专相委任，迁冠军将军。巴西太守鲁休烈等自巴、蜀连兵寇上明，以道恭持节 ， 督西讨诸军事。次土台，与贼合战，道恭潜以奇兵出其后，一战大破之，休烈等降于军门。

天监三年，魏围司州，时城中众不满五千人，食裁支半岁，魏军攻之，昼夜不息，道恭随方抗御，皆应手摧却。魏乃作大车载土四面俱前，欲以填堑，道恭辄于堑内列艨冲斗舰以待之，魏人不得进。又潜作伏道以决堑水，道恭载土以塞之。相持百余日，前后斩获不可胜计。魏大造梯冲，攻围日急，道恭于城内作土山，厚二十余丈；多作大槊，长二丈五尺，施长刃，使壮士刺魏人登城者。魏军甚惮之，将退。会道恭疾笃，乃呼兄子僧勰、从弟录恩及诸将帅谓曰：“吾受国厚恩，不能破灭寇贼，会病笃而势不能久，汝等当以死固节，无令吾有遗恨。”又令取所持节，谓僧勰曰：“禀命出疆，凭此而已；即不得奉以还朝，方欲携之同逝，可与棺柩相随。”众皆流涕。其年五月卒。录恩摄行州事，代之城守。魏知道恭死攻之转急先是朝廷遣郢州刺史曹景宗率众赴援景宗到凿岘顿兵不前。至八月，城内粮尽，乃陷。后赠镇西将军，且购其丧，八年，魏人归其丧，葬襄阳。

（节选自《梁书·蔡道恭传》和苏轼《蔡使君传》）

文本二：

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

老董

葛亮

老董是从什么时候开始修鞋的，我一直不知道，但我清晰地记得，在父亲带我去见老董回来后，他对母亲讲了老董的故事。母亲深深叹了一口气，对父亲说：“你该帮帮他。”

因为这句话，父亲找了老董当年带过的徒弟小龙，“您如今是古藏部的主任了，馆里也是用人的时候，还是将老董请回去吧。”小龙便说：“我也不是没动过念头。如今的这些小年轻，缺的是老人儿手把手地带。可是，老董这人你知道，倔得很。”父亲说：“或许可以让他家属配合做做工作。我上次见到了他女儿，还小得很。”小龙四下望望，说：“他没成家，哪有什么家属？那孩子是他捡的。”

因为小龙出面，南大图书馆给了老董一个临时工的差事，又聘他培训馆里新来的年轻人。老董对父亲说：“不愿意去。”父亲摇摇头，说：“董哥，我知道你心里挂着以前的事儿。如今我放下了，馆里放下了，你自己还放不下？”老董没再吭声。

他答应了下来，但还是坚持要每天出摊儿，到晚上再开夜班，给图书馆的青年员工做培训。

这时候，我已经跟着老董学书法，与老董走得近了。我家的藏书，品相不是很好了，父亲就送到老董那里。我呢，喜欢的小人书，《铁臂阿童木》《森林大帝》，翻看久了，也送到董老伯那儿去。老董一视同仁，都给修得好好的。

有一次，他看着我练书法，我听见他在身后深深叹了一口气，说：“毛毛，读书的人，要爱惜书啊。”我回过头，看见他拿着我那本散了架的《森林大帝》，正一页一页地将书页的折角捋平，然后小心地放在那只里面灌满铅的木头书压底下。那郑重的神色，如同对待一本珍贵的古籍。

这年秋天，父亲接到了小龙的电话：“毛羽，这个老董，差点把我气死。馆里昨天开了一个古籍修复的研讨会，请了业界许多有声望的学者。我好心让老董列席，介绍业务经验。结果，他竟然和那些权威叫起了板。省里来了本清雍正国子监刊本的《论语》，很珍贵。可是书皮被烧毁了一多半。那书皮用的是清宫内府蓝绢，给修复带来很大难度。本来想染上一块颜色相近的，用镶拼织补的法子。也不知怎的，那蓝色怎么都调不出来，把我们急得团团转。外省的专家，都主张将书皮整页换掉。没承想老董跟人家轴上了，说什么‘不遇良工，宁存故物’，还是修旧如旧那套陈词滥调，弄得几个专家都下不了台。其中一个，当时就站起身要走，说‘我倒要看看，到哪里找这么个良工’。老董也站起来，说‘好，给我一个月，我把这书皮补上。不然，我就从馆里走人，永远离开修书行’。”

父亲找到老董，说：“董哥，你能回来不容易，为了一本书，值得吗？”老董将手中那把修书用了多年的乌黑发亮的竹起子，用一块绒布擦了擦，说：“值得。”

后来，父亲托丝绸研究所的朋友，找到了一块绢。这块绢的质地和经纬，都很接近内府绢。但可惜的是，绢是米色的。老董摸一摸，说：“毛羽，你帮了我大忙了，剩下的交给我，我把这蓝绢染出来。”父亲说：“可这染蓝的工艺已经失传了。”老董笑笑：“凡蓝五种，皆可为靛。《本草纲目》里写着呢，无非‘菘、蓼、马、木、苋’。这造靛的老法子，是师父教的。我总能将它试出来。”

此后很久没见着老董，听说这蓝染得并不顺利。白天他照旧出摊儿修鞋。馆里的人都觉着奇怪，毕竟一个月也快到了，他就是不愿意停摊儿。

老董到底把那块蓝绢染出来了。据说送去做光谱检测，色温、光泽度与成分配比，和古书的原书皮相似度接近百分之九十。老董成了修书界的英雄，图书馆要给老董转正。老董摇摇头，说：“不了，还是原来那样吧，挺好。”他白天还是要出摊儿修鞋，晚上去馆里教课，周末教我写书法。

可是，一个周末，傍晚时我和父亲去老董家，只见门开着，老董坐在黑黢黢的屋子里，也不开灯。父亲说：“董哥，没做饭啊？”老董没应声儿，坐在那儿一动不动。父亲又喊了他一声。老董这才抬起脸，定定地看着我们，眼里有些混浊的光。父亲四顾，问：“孩子呢？”老董很勉强地笑了一下，说：“送走了，给她妈带走了，是她亲妈。她妈当年把她放在我的车上，我寻思着，总有一天她妈会找回来的。她妈要是找来了，我恰巧那天没出摊儿，可怎么办！十二年了，她妈总算找回来了。”父亲一愣，说：“你养她这么多年，说送就送走了？”老董沉默了一会儿，说：“我去那人家里看了，是个好人家，比我这儿好，那是孩子的亲妈。人啊，谁都有后悔的时候。知道后悔，要回头，还能找见我在这儿，就算帮了她一把。”老董起身，从碗橱里拿出一瓶酒，倒上一杯，一口抿个干净，又倒了一杯，递给父亲，说：“我该歇歇了。”

老董没有再出摊儿修鞋。图书馆里的工作，也辞了。后来，他搬家了。没有人知道他去了哪里。

次年春节前，我收到一只包裹，从北京寄来的。打开来，里头是我的小人书，《森林大帝》。开裂的书脊被补得妥妥当当，书页的折角也平整了。包裹里，还有一把竹起子。竹起子黑得发亮，像包了一层浆。

（节选自《瓦猫》，有删改）

材料一：

最近，主旋律电影《长津湖》票房登顶中国影史票房冠军，引发热议。主旋律电影是展现时代风貌、传播主流价值的文化窗口，也是人民群众喜闻乐见的文化产品。

讴歌英雄模范的传奇事迹，展现人民群众的创造伟力，构成了红色光影的内容主线。《林海雪原》《青春之歌》《永不消逝的电波》等电影，塑造出许多具有大无畏革命精神的英雄形象。《中国医生》《中国机长》等电影讲述当代奋斗者的故事，书写时代英模的伟大与崇高，凝聚了民心、熔铸了精神。《十八洞村》《我和我的家乡》等电影以日常化叙事展现日常生活中的平凡英雄，描绘出波澜壮阔的时代画卷。崇高的理想、坚定的信念、无私的奉献、真挚的家国情怀，通过主旋律电影深入观众内心，激发起更为持久的文化自信心和民族自豪感。

好的主旋律电影，一定是契合人民需求、符合文艺规律和传播规律的电影。这意味着，主旋律电影必须始终坚持以人民为中心的创作导向，把满足人民精神文化需求作为出发点和落脚点，在深入生活、扎根人民中进行艺术创作。在题材选择上，必须紧扣时代主题和经济社会发展脉搏，表达积极向上的价值观，讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋斗圆梦的故事；在艺术创作上，必须善用大众语言、群众视角，深入生活、超越生活而不是脱离生活，刻画历史、还原历史而不是歪曲历史，饱含情感、情理交融而不是矫揉造作；在电影制作上，必须选好主创团队，发扬工匠精神，展现文艺工作者德艺双馨的优秀品质。坚持“内容为王”，坚持守正创新，进一步激发创作生产活力，才能真正让主旋律广受欢迎、释放更大正能量。

当前，电影强国建设征程已经开启，主旋律电影前景光明、大有可为。努力在选好题材、讲好故事、拍成精品上下功夫，主动回应人民群众精神文化需求、顺应时代召唤，广大电影工作者一定能做强做大主旋律电影阵地，为全面建设社会主义现代化国家不断作出新贡献。

（摘编自臧花《用主旋律电影勾勒时代风貌》）

材料二：

电影《长津湖》的叙事手法非常中国化，我想从中国化叙事的角度聊一聊这部电影。

第一点，就是英雄群像。这部电影是没有真正的男主角、男配角的。《长津湖》当中，吴京是男主角吗？易烊千玺是男主角吗？段奕宏、朱亚文、李晨、胡军、韩东君是男主角吗？张涵予、黄轩是男主角吗？唐国强是男主角吗？这就是典型的中国自己的叙事手法，英雄群像，大家都是男主角，在戏份上，此起彼伏。

第二点，则是革命乐观主义。在电影《长津湖》当中，影迷们能够看到我们的战士们是嘻嘻哈哈的，是有说有笑、有打有闹的。一直没有苦大仇深，这是人性刻画不深刻吗？还真不是。这是中国化叙事的另一种深刻，革命乐观主义的深刻。这一点特征上，《长津湖》是继承了《上甘岭》等老一辈电影传统的。革命乐观主义更是中国文学当中非常重要的一种叙事态度。在这种创作精神的指导下，塑造出来的英雄群像们，都是画龙画虎更画骨的。这是更为高级的人性深刻。

第三点，三幕式电影的高潮与反高潮。电影《长津湖》显然是反三幕式结构的，甚至于根本瞧不起这种结构。因此，要评论这部电影，千万不能拿着老套路去套，不能说哪场戏是第一次高潮，哪场戏是第二次高潮，哪场戏是最后的高潮。《长津湖》是基于真实需求的叙事，打破了套路化的高潮模式。《长津湖》直接扔掉了三幕式结构，在长津湖大战之后，依旧有阵地阻击战、机场围攻战等等。最大的高潮没有放到最后，而是余波不断。这是典型的中国传统叙事。类似的例子，《三国演义》里的赤壁之战，火烧赤壁，当然是最大的高潮。但是，这场戏，根本不是赤壁之战的最后。《三国演义》里边，还有周瑜的人马过江之后，如何围追堵截曹军，还有华容道的故事等等。

没有叙事套路是不可以打破的。英雄群像，革命乐观主义，叙事上的高潮与反高潮，都是典型的中国化叙事。中国电影，早就应该有这样的自己讲故事的方式了。

（摘编自马庆云《英雄群像，革命乐观，<长津湖>告诉好莱坞，什么叫中国叙事》）