相关试卷

2024年9月26日，在国新办举行的推动高质量发展系列主题新闻发布会上，教育部副部长王嘉毅表示，实施学生体质强健计划、心理健康促进行动等，保障中小学生每天综合体育活动时间不低于2小时，全面培育学生积极心理品质。

学校将积极践行阳光体育运动2小时倡议，特邀请你作为学生代表，完成一份倡议书，号召全校学生群体积极投入到该活动中，并且为如何能更好地开展阳光体育运动2小时提出自己的建议。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

新型台网融合文艺节目——《开播吧！国潮》，第一期已在央视播出。该档节目在传承优秀文化和创新节目形式方面的表现（甲）。

优秀传统文化是中华民族智慧的结晶，文化中诗词歌赋、书画音乐等元素为电视节目提供丰富的艺术手段，丰富节目文化内涵。为此，《开播吧！国潮》制作者以我国优秀传统文化为内容核心，从中汲取节目素材和创作灵感，在创作理念、叙事方式、表现手法等层面赋予节目中国文化的审美韵味。节目守住传统文化，从定位就能看出     a     国潮是国风遇见青春，传统遇见创新；是用多元方式热爱，用继承创新传播     b     守得住文化，玩得出新生，用趣味的方式对传统文化做出当下表达。

电视节目在文化传承中发挥重要作用，它是娱乐休闲工具，     A     。现在，《开播吧！国潮》首季已播出，10组热爱国潮文化的抖音主播带来以传统文化为底色的专属首秀和崭新的跨界融合创演。这种专家与抖音主播的合作形式，通过央视与抖音广泛的传播渠道，庞大的用户群体，为传统文化传承     B     。

同时，电视节目作为传承和弘扬优秀传统文化的重要平台，     C      ， 才能吸引观众关注。《开播吧！国潮》节目在策划和制作中，打破你演我播的单一文艺节目形式，打造出更具有文化内涵和审美价值的新的电视节目形式。丰富多彩的节目形式让传统文化激发新的生机，传统文化对观众激发出兴趣，推动优秀传统文化广泛传播和深入人心。

总之，优秀传统文化与电视节目碰撞是一种（乙）的文化现象。《开播吧！国潮》既传承和弘扬了传统文化，又为电视节目注入新的活力。

（1）《赤壁赋》中，苏轼用比喻的手法，感叹我们个人在天地间的短暂和个体的渺小的句子是“ ， ”。

（2）姜夔的词风清雅空灵，其代表作《扬州慢》表现得非常突出。如用“”表现出战争在人们心灵上留下了不可磨灭的创伤；用“”表现凄冷的月光下清幽伤感的气氛。

（3）古人在写文章论述观点时，也常用我们今天所讲的“引用论证”，请写出运用了“引用论证”的句子，如“ ， ”就是如此。

八声甘州并序^①

张炎

辛卯岁，沈尧道同余北归，各处杭、越。逾岁，尧道来问寂寞，语笑数日。又复别去。赋此曲，并寄赵学舟。

记玉关踏雪事清游，寒气脆貂裘。傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州^②。一字无题处，落叶都愁。

载取白云归去，问谁留楚佩^③ ， 弄影中洲？折芦花赠远，零落一身秋。向寻常、野桥流水，待招来，不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处，却怕登楼^④。

【注】①公元1290年，张炎和友沈尧道应召为元政府写金字《藏经》。翌年，不仕而归南方。居越州时，词人和沈尧道及赵学舟都有词往来，这首词即作于此时。②西州，古城名，在今南京市西。此代指故国旧都。晋谢安死后，羊昙醉至西州门；恸哭而去，即此处。③楚佩，《楚辞》中有湘夫人因湘君失约而捐玦遗㑉于江边的描写，后因用“楚佩”作为咏深切之情谊的典故。④登楼，指汉末王粲避乱客荆州，思归，作《登楼赋》之事。

材料一：

恽^①材朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀甚愚，蒙赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深推其终始而猥随俗之毁誉也言鄙陋之愚心若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。

夫人情所不能止者，圣人弗禁。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，烹羊忽羔，斗酒自劳。其诗曰：“种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，奋袖低昂，顿足起舞；诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵；逐什一之利。此贾坚之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同，不相为谋，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！

夫西河^②魏土，文侯所兴，有段干木、田子方之遗风，漂然皆有节概，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。

（选自杨恽《报孙会宗书》，有删改）

【注】①恽：杨恽；杨恽被免官后，“治产业，起室宅，以财自娱”，孙会宗便写信告诫他。本篇即是杨恽的复信。②西河：孙会宗的家乡。

材料二：

魏文侯过段干木之间而轼^①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地^②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何；秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也；而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。

（节选自《吕氏春秋》，有删改）

【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。

文本一：

下课后，我百无聊赖地摆弄着我的德文课本，放下又抓起来，关上又把它打开。明年春天，我——德米安将离开这里上大学，可我还不知道去哪里，学什么专业。虽然我唇上冒出了稀疏的胡须，证明我是成年人了，但我依然觉得很无助，人生没有目标。整个冬天，我真的像一只飞鸟，不过是一直在疾风暴雨中居无定所的那种。一个偶然的机会，我寻到一个奇特的庇护所。

我在城郊散步时曾经过一个小屋，听到里面有人演奏管风琴，但我从未进去过。再次经过时，我听到里面在演奏巴赫的曲子。走近，我发现大门紧闭，街上没有人。于是我坐在门口，拉紧大衣领子，凝神聆听。演奏的水平很高，能感觉出演奏者强烈的个性和坚定的意志。演奏者好像知道音乐里藏着什么宝贝，他用键盘的敲击追逐着这份宝藏，就像追逐自己的生命。我对音乐技巧不甚了了，但从小凭直觉能捕捉到音乐的灵魂。之后又弹了几支乐曲，天色几乎完全暗下来，只有我旁边的窗子照进一点微光。

以后，我经常在傍晚时分到门口坐一坐，或溜达一会儿。一次，我发现门开了，便踱了进去，在里面坐了半个小时，虽然浑身冷得发抖，但感觉很幸福。管风琴师借着昏暗的瓦斯灯弹奏，我透过音乐能听出他的性情。他弹奏乐曲都在诉说着：渴望，对世界最真诚的理解，对自己灵魂的倾听，对美好事物的全心投入和深切好奇。

有一次音乐结束后，我在门口来回踱步，直到琴师出来。他样子很年轻，比我稍大，身形矮胖，步伐迅疾有力而显得有些不耐烦。我悄悄跟着他，今天和以往不同，他走进市郊的一家咖啡馆。我好奇地跟了进去，第一次看清了他长什么样。

他戴着黑色毡帽，面前放着一杯热姜茶。他的面容和我想象的大致一样，相貌丑陋，有些狂妄，似乎总在探寻，固执、任性，只有嘴唇显得柔软而孩子气。他的眼睛和额头具有男性特质，看上去很坚强，脸的下半部温柔稚气，有点儿女人气。下巴的迟疑不决和孩子气好像是对额头和目光的一种抗议。我喜欢他深褐色的眼睛，骄傲而充满敌意。

我一声不吭坐在他对面，咖啡馆里就我们两个人。

他看着我，仿佛想用目光把我赶走。

“你这么瞪着我干啥？你想要什么？”

“我什么都不要，不过你已经给了我很多。我经常在教堂门口听你弹琴。”

“这么说，你是音乐爱好者？但我觉得这样很可怕。”

“我并不想惹你讨厌，不过你不用理会，我只要能听你弹琴就行。”

“我总是锁门的。”

“最近有一次你忘了锁，我进去坐着听的。一般我会站在门口或坐在侧护石上。”

他从大衣口袋里掏出几个烤熟的栗子，扔给我。我什么都没说，把栗子吃了，感到心满意足。

“这样啊——下回你可以进来听，里面会暖和点儿。你只要敲门就行，不过得使点劲儿，挑我弹奏的空歇。好了，咱们来聊聊你吧。你看着挺年轻的，还是个学生？学音乐的吗？”

第二次见面，听完他的演奏，我和他一起离开。他不怎么健谈，领着我穿过一条古老的胡同，来到一所古旧的大房子，上楼进入一间昏暗破败的房间。里面除了一架钢琴，没有其他与音乐有关的物品，大书柜和写字台倒是透出学者风范。

“你有这么多书啊！”我语气里充满了钦佩。

“哦，一部分是我父亲的藏书。”

我借着昏暗的小台灯发出的光浏览他的书柜，发现其中也有希腊文、拉丁文和希伯来文书名。此刻，我的新朋友已在昏暗中靠墙坐下，自己忙乎起来。“你过来，”过了一会儿，他喊道，“咱们来进行思考吧——就是不说话，想问题。”

他用火柴点着眼前的壁炉。纸和木材烧着了，火苗蹿上来，他小心翼翼地扇着，拢着火。我挨着他趴在破旧的地毯上。他凝视火焰，我的目光也盯在那火苗上。我们就这样一起默默待了一个小时，望着闪烁不定的火焰，看着它燃烧，咝咝作响，然后沉陷、扭曲、闪烁、颤动，最终静静地化为灰烬。我看着火光，陷入梦幻和寂静，在烟雾与灰烬中看到各种图形和画面。我的同伴将一小块松香扔进火里，一缕细长的火焰升起，我惊悚间看见一只飞鸟，长着金色的雀鹰头。壁炉的火焰在熄灭，金色的光线编成一张张网，仿佛字母或各种图像，让我回忆起一些面孔，一些植物、虫子和蛇。当我惊醒一般转过头来，发现他下巴托在手掌上，专注地盯着壁炉里的灰烬。

其实，在我不经意间，就在昏暗房间的壁炉前，琴师已经给我上了第一课。我从小就有一个爱好，但并未认真对待。我们观察火焰的经历让我认清了这一点，而且强化和证实了爱好的重要性。当认知的第一束火苗苏醒，人才成为人类。

我自小就喜爱观察自然界。不是置身事外地远观，而是全情投入那独特魅力中，倾听它们隐秘的混乱语言——已经木化的绵长树根、岩石五颜六色的脉络、水面浮动的油斑、玻璃杯的细小裂纹——所有这些都让我着迷，尤其是水火烟雾、云与尘埃，以及闭上眼睛看到的旋转不停的五彩斑斓。长久地注视火焰就能带给人惬意和丰富感，也是很奇特的事。

我们经常讲述各自所好奇的事物，他甚至拿出一本动物学的书，给我看那几种古老鱼类的名称和图解。我心里一激灵，觉得人类发展早期的某种功能在我身体里复活了。

我们的讨论大致就是这样的，没有多少全新的令人惊艳的东西，但即便是最平庸的内容，也会在我内心某处不断地轻轻敲打，让我成长，帮我蜕变，打破蛋壳，让我的头一点一点探得更高、更自由，直到我那黄色的鸟从被打破的世界之壳中探出她美丽的雀鹰之头。

（摘编自黑塞小说《德米安彷徨少年时》）

文本二：

我的故事，要从很久以前讲起。如果可能，须追忆到我的幼儿时期，甚至更久远，追溯到我的祖辈。作家创作小说时，喜欢从上帝视角出发，仿佛自己能通观和洞悉主角的一生。他们的叙事也像上帝给自己讲故事，不加遮掩，仿佛处处都是亲历。这一点我做不到，其实他们也没有真正做到。然而，我的故事于我而言，比作品之于其他作者的意义更为重要，因为那是我自己的故事，它真实存在，关乎一个人成长的历程，绝非杜撰和虚构。我的主角是实实在在的、唯一的、活生生的人。当今社会，人们对真实人物比以往更缺乏了解，甚至成批地将其戕害，尽管他们是大自然独特而珍贵的造物。假设我们不是独特的存在，那么讲故事也就没有意义了。每个人不只是他个体本身，也是与世间万物交汇一处的唯一、独特、重要的节点，这个节点是不可复制的。因此他的呈现是绝无仅有的，每个人的故事都永恒而神圣。人的存在只要满足了自然的意志，呈现美好，就值得关注。我的故事或许令人不快，不如虚构的和谐甜美，散发痴迷、疯狂与梦幻之味，正如所有不愿再活在谎言之中的人的生活。人的一生是自我寻觅的过程，在大大小小的路途上尝试并获得启示，没有人能得到完美的结局。然而，每个人都在朝着它努力，或愚笨或明晰，尽着自己的所能。我们无法摆脱自己出生的痕迹，身体背负着史前世界的黏液和蛋壳，直到永恒的终点。我们都是自然之子，都在迈向人类的路途中，起源和母体一样，来自同一个黑洞，努力从生命深处爬向自己的目标。我们可以相互理解，但自我的诠释却只能亲力亲为。

（摘编自黑塞《德米安彷徨少年时·序言》）

材料一：人类学家项飙提出“附近的消失”概念，指新技术和全球网络所构成的新移动范式系统，使城市的空间尺度向“无地方性”方向发展，导致距离失效，人地关系需要置于社会与空间关系整体的“移动性转向”中来重新审视。

整个世界渐渐变得扁平起来，个人失去了能够投射自己情感并实时接收反馈的周围边界。由此带来的后果是，人们仿佛丧失了建立彼此间信任关系的能力，原来那种自然的爱日渐式微。围绕“附近的消失”，从信息化和数字化的角度出发，在人与地、人与人的关系变化中可以聚焦于两个维度：由物理空间形成的地方感的消失；地方感消失后，人与人的心理距离拉大。

根据马斯洛的需求层次理论以及罗洛夫的人际传播社会交换论和普遍认识论，人们在日常生活中进行着不可或缺的人际传播。随着社会的变迁、时代的进步，传播的方式在潜移默化中发生了变化，网络逐渐深入人们的生活。麦克卢汉提出“媒介即讯息”，认为媒介除了作为信息传输工具，还能引发社会、文化的巨大变迁。因此，当网络这一媒介在日常生活中扮演越来越重要的角色时，互联网技术对人类而言不再只是一个表达的渠道，仅发挥工具或媒介的作用，还可以制造情绪，改变、塑造甚至生成表达。

麦克卢汉曾预言，“电子时代，我们身披全人类，人类就是我们的肌肤”，互联网时代，这一预言被证实，技术不断延伸并锻造感官世界，事物与地方似乎都变得唾手可得、随时可及。然而在“伸手”的背后，是对当下的抽身以及地方感的式微。因为此种悬空的状态会使关系的联结变得脆弱而不稳定化，人们更加难以适应社交圈中的“远方”。

数字化的发展带来了疏离人群的影响，使如今的人们缺乏安全感，在现实生活中屡屡碰壁后，寄希望于科技，希望找到一种既能让自己处于某种人际关系中，又能保护自己的方法。于是一个恶性循环诞生——人们不再习惯在现实中将周边的人、事物作为产生联系的对象，遁避于网络社交圈这一拟态环境中，却又在此过程中消耗了耐心，在延伸个体存在、锚定自身位置的途中南辕北辙。

技术创造了虚拟空间，使心理空间和部分社会空间不断溃缩。网络传播与空间的动态性趋势，放大了人际交往中时刻发生的误读，加重了这一不可调和的矛盾。

拟态环境中，他人认知中的“我”与自我意识中的“我”常常存在偏差，使得人们不停地在媒体上澄清与争论。智识上的裂隙难以缝合，对话便是徒劳，人们缺乏足够的信任去建立更亲密的关系。网络构建的社会联结从范围上看更广，从强度上看却更弱。在此过程中，情感正常的生长周期被挤压，人的自我“在场”慢慢“缺席”；同样的，有时人们不知该如何面对屏幕另一边他者心里的自己，因此“亲密”变得遥不可及。

数字化的友谊常常建立在快速回复而不是思考的基础上，变得越来越肤浅，对无生命的人际关系，这种肤浅引发了更大的问题——人们对人际联系的期望值逐渐降低，沉迷于线上社交的虚假友谊，进而引发更深的焦虑，形成互联网时代的群体性孤独，即人们时常感到孤独，却又害怕被亲密关系束缚。

（摘自姚亦恬《消失的附近与搁浅的亲密：数字化时代新移动范式下的距离感分析》）

材料二：“附近的消失”可以理解为一种转化，它并不是囫囵蒸发，而是由身体这一物理感知的缺失过渡到技术的解蔽。

在流行的直播文化中，就可以窥见“附近”的再次显形，或者说人们可以重获一种新的“附近感”。同时不难发现，在新移动范式构建的过程中，距离感的概念中衍生出了新的地方感关系。比如通过位置媒介，人们在各种社交媒体上发布定位标记，习惯将带有位置信息的图像或照片通过手机等媒介发送给其他人。在此过程中，不仅媒介漫游者的位置信息被分享，其游走于城市的即刻心情与当下感受也被公开。这是现代媒介漫游者与空间互动的新方式。德·塞托的空间实践理论认为，漫游者和空间的这种互动包括“当下”“殊异”和“寒暄”三个阶段，其中“寒暄”即漫步中的社交行为。正如前文所提到的，位置媒介中的定位分享实现了情绪上、感受上的拟态社交，这一虚实结合的形式是除物理空间意义之外更深远的社交行为，构建了全新的空间感与距离感。通常情况下，经验有即时性，容易被人们淡忘。由于作家敏锐的想象力，经验重新被唤醒，从而创造出地方的形象，“我们通过认真的反思在当前的现实中又找回了过去的那些难忘的时刻，并使其有了永恒的意义”。

或许，人们需要恢复的是具体的活着的感觉。地方重新附着上其本身的情感属性，不再是冰冷的生活空间；人们可以打破边界的障壁，从交际中获得完整的体验与愉悦的享受。哪怕世界越来越封闭，人们依然应该充满期待，因为对自身的珍视、智识上的好奇感以及人与人之间的温情似暖流，孕育着巨大的力量。

（摘自赖明谷《“附近”消失的当下：用转化重建“附近”》）

“比”无处不在。会比的人在比中寻找差距，在比中明确得失；不会比的人担比中迷失自我，在比中自暴自弃。

读了以上文字，你有怎样的体验与思考？可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

抬头看天，是一种极为简单且直接的身心放松术。它既不需要特定的场所，也不需要额外的装备，更不会占用过多的时间。在室内，只要有一扇小小的窗，便能轻松达到“人在屋中坐，心在天上飘”的美妙境界。到户外，那湛蓝如宝石般的天空、洁白似棉花糖般的云朵，亦或是偶尔轻盈掠过的飞鸟，皆能为人们带来一种心旷神怡的感觉。天空是一双轻盈的翅膀 ， 迅速将人们从紧张忙碌的生活中带离。众多研究早已证实，与自然环境亲密接触以及观赏开阔的环境，（甲），这种愉悦是物质享受无法取代的，对人们的心理健康有着极为显著的正向影响。

虽然我们抬头仰望同一片广袤无垠的天空，（乙），因为每个人的内心体验与感悟皆是独一无二的，就如同每朵花都有自己的芬芳。即使是同一个人，在不同的时刻和心境之下，对天空的感知也会大不相同。有时，天空会呈现出绚丽的色彩，仿若一幅五彩缤纷的画卷；有时，它又显得宁静深邃，似一位沉思的智者。这些不同的感受往往伴随着人们对生活的新颖理解和心灵的深刻触动。

观赏天空能产生如此丰富多样的体验，是因为天空本身就是一个充满矛盾与和谐的统一体。它完美地结合了动态的云彩和静态的蓝天，体现了大宇宙与小个体的鲜明对比，同时也展示了变化无常与恒定不变的循环往复。这种复杂而多元的特性，使得天空能够如一位宽容的母亲般包容每个人的心情和感受。无论何时何地，无论天空是晴朗如洗还是阴霾密布，它都无条件地接纳我们，给予我们深深的慰藉和宁静。这种接纳让人们能够在喧嚣的世界中找到片刻的安宁，也让人们在内心深处找到共鸣和力量。天空，不再仅是自然的景象，而是心灵深处情感的寄托。

“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”自古以来，小到黎民百姓的生产生活，大到国家民族间的兵戎相见，都免不了受到当时天气的影响和制约。古人对于天气的预测大多来自千万年     ①     的观测经验，偶然性相当大。近代以来，随着雷达技术、卫星技术以及计算机技术的进步，人类不光能从地面获知大气层的变化动态，更能从遥远的太空俯瞰广大的地表区域，实现对日常天气的预报，一旦发现灾害性天气，提醒人们     ②      ， 提前做好防灾工作。

即使有了这么强大的预报系统，我们还是不得不承认，天气预报确实有时会“报不准”。为什么呢？首先，天气变化是一个极端复杂的多因素作用下的体系，现今的技术很难实行数小时后的精确预报 ， 但是大城市局地的短时预报精准度还是相当高的。其次，夏天的锋面雨等短时强对流天气突发性强，即便是超级计算机也时常有心无力，无法精准预知。但是，做到在强对流天气发生一两个小时前实现应急预警，目前的技术还是把握颇大的。

在气象预报方面，随着科学技术发展的     ③      ， 天气预报的精准度和有效预测时间还会逐渐增加。

（1）白居易《琵琶行》中描写作者被贬之后居住环境的诗句是“ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中表现夜幕降临时天姥山恐怖景象的句子是“ ， ”。

（3）李煜《虞美人》一词中用对比手法反衬出人生无常的句子是“ ， ”。

（4）古人喜欢在诗文中借物说理，以物起兴，托物言志。比如苏轼的《赤壁赋》中，“ ， ”以两个物象寄寓生命短暂、个体渺小的道理。

读书

陆游

归志宁无五亩园，读书本意在元元^① ，

灯前目力虽非昔，犹课^②蝇头二万言。

读书

辛弃疾

是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。

掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。

【注】①元元，同“黎元”“黎庶”。②课：阅读。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅①，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫②，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（选自《荀子·劝学》）

材料二：

国子先生③晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

（选自韩愈《进学解》）

［注］①涅：可制黑色染料的矾石。②滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此处指脏水、臭水。③国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。

泰山一宿(节选)

余光中

临睡前建辉提醒大家：要看日出，五点整就得起身。

入夜后气温更低，但十点一到，旅馆把暖气关了，也没有热水可用。我存（范我存，余光中的爱人）和幼珊母女平常就习惯于早睡，这时她们也顾不了厚被褥有多阴湿，就专心一志上了床，去追求冷梦了。

我却有些不甘。夜宿泰山，竟然在这高贵的绝顶抛下了一整座空山的仙人与古人、传说与轶事，那许多飞瀑、奔溪、盘道、绝壁，绝壁上危攀不坠的蟠蟠孤松；抛下了满山满谷的顽石、灵石，石上刻画的成语、名句、隆重其词的纪铭，只为了早睡早起，去看一眼未必能睹的日出？

我戴帽披衣，推门而出，把自己交给泰山的春夜。呼喝的天风迫不及待把我接了过去，除此，四周的夜色一片岑寂。神憩宾馆前的旗杆上，只有长索在风中拍打着高杆，杆顶的天空飘着阴云，时疏时密，一轮未满的冷月出没其间，半明不昧的，有一点诡魅。这才记起今夕何夕，竟是清明之夕。念既动，又加风紧，徘徊了不久，就回去睡了。

但也睡不了多久，五点不到又再起床。对房的建辉与基林也起来了。大家都在衣橱里找到了那草绿色的军大衣，穿上了身。原来那是旅馆的标准配备，因为山顶比人间总是要低七八度，尤其是十二月到翌年三月，山上的气温恒在零下。

众人戎装相对，怪异加上臃肿，互相指笑了一阵。连昨天逞勇的建辉与基林也都武装了起来，足见凌晨的酷寒不可儿戏。更糟的是建辉的苦笑，说外面已下雨了。

果然劲风策细雨而来，凌晨的寒湿里，早有人影走动。不久山脊上的拜日族愈聚愈多，人声呶呶起落，向东边的日观峰蜿蜒而行。天地间唯我们在蠕蠕爬行，只为及时去朝拜东海的日出。天色幽昧，像罩在半球暗紫的大蛋壳之内，苦待太阳的血胎娠满，啄壳而出。

清明节日出，应为五点三刻。才五点半，拱北石四周早攀满了人影，大半是成双或呼群而来，有些登止危岩向东窥望，有些踱来踱去，有些则镁光闪闪，照起相来。但大家心里都在奢望，从茫茫的雨雾深处，从蓬莱仙岛的方向，徐福带六千童男女一去不返的烟波里，比一切传说更古老、比一切预测更新的，那照过秦皇与汉武汉光武，照过唐玄宗与清圣祖，照过处处不放过题诗（也算是一种不朽吧）的乾隆的太阳，此刻能排开一重重传说、一页页历史，用它火烫的赤金标枪射我们苦盼的眼瞳，给我们永生。因为人上人下，千古兴亡，此刻正轮到我们在岳顶见证永恒，见证刹那的永恒。因为此刻该我们来小天下。

雨虽停了，天也晓了，却未破晓。暗紫色的诡秘天帷转成了灰蒙蒙的雨云，除了近处的玉皇庙瓦顶俨然还盘踞在天柱峰头，远山深壑都只有迷茫的轮廓，也不闻岛声、泉声。登泰山而小天下乎？？不但看不到日出，也看不见天下，连泰山也几乎看不见了。

“孔夫子的豪语变成了空头支票。”我只能苦笑。

“我以前来过，也没见日出。”基林说。

“我也没见到，”建辉以地主的口气安慰我们，“泰山山高雾重，看日出得碰运气。

拜日族渐渐散了，我们的五人行也就走回旅馆，准备下山。

基林转头安慰我存与幼珊：“日出虽然没看成，山顶的题字刻石还是值得一看的，尤其是一千两百年前唐玄宗的《纪泰山铭》，不但碑高、文长，而且书法劲道，是隶书的珍品。”

我们站在几近四层楼高的《纪泰山铭》下，仰瞻这盛唐盛世的宏文，直到气促颈酸，有点像蚂蚁读大字典般吃力。严整的成排金字在花岗绝壁上闪着辉煌，说的是开元十四年的事。那一年杜甫才十四岁，杨家的女儿还没有长成，《长恨歌》的作者还没有出生呢，谁料到渔阳的鼙鼓会动地而来？

我把这感想告诉基林与建辉。

“渔阳鼙鼓还早着呢，那时唐朝还稳如泰山。”建辉说得大家都笑了。

“这满山的碑文、对联、题字，多得像一本字典；简直读得人眼花缭乱。”我存叹道。

“可是乾隆皇帝还没题过瘾呢，”我说，“你要是看到有趣的，怕记不住，就拍下来呀。”

“刚才经过的一块大石头，刻了‘丈人峰’三个字，好像跟泰山有关系的，”幼珊说，“可是记不得了。

“好像跟唐玄宗也有关系。”基林说。

“不错，是有关系，”我说着，取出袋里的一本泰山手册，翻了一下，“典出《酉阳杂俎》，说是开元十三年，也就是《纪泰山铭》的前一年，玄宗封禅泰山、把三品以下的官都升了一级。封禅使张说却把自己的女婿郑镒从九品径升到五品。玄宗见郑镒穿了大红官服，趾高气扬，怪而问之。郑镒答不出来。伶人黄幡绰在旁代答说：‘此泰山之力也。’其实伶人所指是郑的岳父张说。后人称岳父、岳母为泰山、泰水，或即由此而来。至于岳父之称，也是由于泰山乃五岳之尊。当时这位封禅使张说能诗擅文，是中宗、睿宗、玄宗的三朝贤臣；玄宗封禅泰山，就是纳张说的倡议，事后更升他为尚书右丞相兼中书令，又命他撰写《封禅坛颂》，刻于泰山，也就是我们头顶这篇《纪泰山铭》的宏文了。”

(有删改)

材料一：

身着深蓝色的整洁工装，犀利的目光紧盯着旋转的零件，一双大手飞快旋转着车床摇把，进刀、车削、退刀一气呵成，他就是从一个“毛头小子”，成长为一名掌握精湛加工工具工装技能的高级技师的洪家光。

发动机是飞机的心脏，航空发动机被誉为现代工业“皇冠上的明珠”，是衡量一个国家综合国力的重要标志之一。洪家光团队加工的是用于航空发动机制造的工装工具产品，这些工具主要用来加工航空发动机的零部件。发动机用的零件精度要求非常高，洪家光对每一个微小尺寸都追求精益求精。他一次次观察记录，并比对调整。

有一次，在加工修正金刚石滚轮工具时，掌握此项技术的师傅生病住院，洪家光主动承担起任务。为了提高工具加工精度，他在当时的车床无法满足加工要求的情况下，开始一项项改进，减小托盘与操作台的间隙，改造传动机构中齿轮间咬合的紧密程度。原有的刀台抗震性不强，他就重做刀台，小托盘与下面的托盘有间隙，他就想办法将小托盘固定……

从1998年参加工作至今，洪家光先后跟随多位师傅，他们教导的工匠精神，深深地印刻在洪家光心中。跟着付百森师傅学习的经历让他记忆犹新。

“年轻人都愿意跟老师傅学，眼前这个师傅这么年轻，技术经验能丰富吗？”洪家光刚见到付师傅时有点失落。付师傅却让洪家光在旁边看。

只见付师傅把零件安装、调整、夹紧、左手启动机床，右手快速移动机床拖板。紧接着，他的双手就在机床上操纵着机床上的手柄，加工零件。麻利的动作，像电脑控制的机械手。

付师傅加工完说：“小洪，你测量一下各部分尺寸精度，再按照这个标准加工零件。”洪家光测量后发现公差微乎其微。他心想，这水平太高了，这可是纯手工！

到洪家光加工时，他满头大汗地忙活了十几分钟，发现自己的水平与实际要求差距很大。

付师傅语重心长地说：“光有技校学的知识是不够的，机械加工的实际技术深奥着呢，雄心壮志代替不了真才实学。当高水平的工人，不是你想象的那么容易，你得从一点一滴做起。”那一刻，洪家光决心从头学，一切从零开始。

如今，43岁的洪家光先后完成200多项工装工具技术革新，解决300多个工装工具技术难题。他与团队成员研制的“航空发动机叶片滚轮精密磨削技术”荣获2017年度国家科学技术进步二等奖。以他名字命名的“洪家光劳模创新工作室”和“洪家光技能大师工作站”承担起了“传帮带、提技能”的职责。作为党的二十大代表，他说：“要扎根岗位，秉承献身航发事业的担当与责任。”未来，他将继续以精湛的技艺打造国之重器，为科研生产砥砺前行。

（摘编白《洪家光：以心“铸心”的大国工匠》，有删改）

材料二：

国产大飞机C919成功研发下线，打破了国外公司对大飞机产业的垄断，对我国航空产业乃至高端制造业带来深远影响。高铁通车里程位居世界第一，赢得国内外一片惊赞；C919大飞机试飞成功，民航之花含苞待放；家电产品在激烈的市场竞争中站稳脚跟，并大步走出国门……近年来，“中国制造”不断提升产品品质，受到越来越多的国内外消费者认可。在此过程中，一大批大国工匠、劳动模范以及他们身上的工匠精神发挥了重要作用。

在我国几千年文明史中，工匠精神源远流长，“巧夺天工”“匠心独运”“技近乎道”等典故都是对这种精神的高度概括。新中国成立以来，大庆精神、“两弹一星”精神、载人航天精神……新中国工人阶级不断为工匠精神注入新的内涵。也正是在工匠精神的激励下，中国路、中国桥、中国港口、中国核电等，成为一张张让国人引以为傲的“中国名片”。

我国经济已从高速增长阶级迈向高质量发展阶段，人们的生活水平不断提高，越来越讲究生活品质。这对我国经济社会发展提出了更高要求，除了经济发展方面需要重视产品品质，医疗、教育、文化等社会服务领域同样需要精益求精，这样才可能提供更加丰富更能满足群众期待的高品质产品和服务。因此，必须大力弘扬工匠精神，矢志创新，戒除浮躁，为“中国制造”提供坚强支撑。

弘扬工匠精神，需要政府部门、广大企业和每一名社会成员共同营造有利于创造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已经写入党的十九大报告，社会各界对其广泛讨论并达成普遍共识……。一个有利于弘扬工匠精神、推动制造业品质革命、实现经济高质量发展的大环境已经形成，制造强国建设目标必将实现。

（摘编自《工匠精神支撑“中国制造”》，有删改）

碳达峰是指在某一个时间点，二氧化碳的排放不再增长达到峰值，之后逐步回落。而碳中和是指国家、企业、产品、活动或个人在一定的时间内直接或间接产生的二氧化碳或温室气体排放总量，通过植树造林、节能减排等形式，以抵消自身产生的二氧化碳或温室气体排放量，实现正负抵消，达到相对“零排放”。

2020年，中国政府在联合国大会上提出2030年前实现碳达峰、2060年前实现碳中和的目标。

那么如何才能实现碳中和目标呢？（       ）目前中国正在大力实施电能替代，加快以电代煤、以电代油。而电池储能技术、太阳能光伏技术、太阳能燃料技术则是全球新能源领域研究最有发展前景的技术主题。

两只蚂蚁想到墙那边去找食物，第一只蚂蚁顺着墙往上爬，刚爬到一半就掉了下来，如此反复了几次。另一只蚂蚁看到这种情况，就绕过墙到了那边。第一只蚂蚁爬过墙时，另一只蚂蚁已将食物吃完了。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作、泄露个人信息。④不得少于800字。

一下起雨来，这大泥坑子白亮亮的涨得溜溜的满，涨到两边的人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了。来往过路的人，一走到这里，就像在人生的路上碰到了打击。是要奋斗的，卷起袖子来，咬紧了牙根，目光似隼，全身的精力集中起来，手抓着人家的板墙，心脏扑通扑通的跳，头不要晕，眼睛不要花，要沉着迎战。

偏偏那人家的板墙造得又非常的平滑整齐，使那行路人无管怎样巧妙地伸出手来，也得不到那板墙的怜悯，东抓抓不着什么，西摸也摸不到什么，平滑得连一个疤拉节子也没有。挣扎了五六分钟之后，总算是过去了。弄得满头流汗，满身发烧，谁都①不说。再说那后来的人，依法炮制，那花样也不多，也只是东抓抓，西摸摸。弄了五六分钟之后，又过去了。一过去了可就精神饱满，哈哈大笑着，回头向那后来的人，向那正在艰苦阶段上奋斗着的人说：“这算什么，一辈子不走几回险路那都②不算英雄。”

可也不然，也不一定都③是精神饱满的，而大半是被吓得脸色发白。有的虽然已经过去了，还是不能够很快地抬起腿来走路，因为那腿都④还在打颤。

荷花淀派，是一个以孙犁为代表的当代文学的流派。荷花淀派一般都清新朴素，描写逼真，心理刻画细腻，抒情味浓，富有     ①     。荷花淀即白洋淀。孙犁的著名代表作《白洋淀纪事》，肯定了人民战争，热情歌颂了根据地人民不屈不挠的英勇斗争精神和乐观的革命精神，展示着一种特定的“人情美”。

艺术表现上     ②      ， 开创了抗日文学“诗意小说”的新境界。茅盾在评价孙犁时说：孙犁有他自己的一贯的风格，“他的散文富有抒情味，他的小说好像不讲究篇章结构，然而绝不枝蔓；他是用谈笑从容的态度来描摹抗日战争时期     ③     的局势，好处在于多风趣而不落轻佻”。以孙犁为首的“荷花淀派”和以赵树理为首的“山药蛋派”是中国现当代文学史最为著名、最有影响的两个“流派”。

（1）李白《将进酒》“ ， ”两句表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败后不肯屈服的倔强性格。

（2）贾谊在《过秦论》中写陈涉高举义旗之后，天下人纷纷响应，蜂拥而至的句子是：“ ， 。”

（3）陆游的《书愤》在今昔对比中抒发岁月蹉跎、壮志难酬情怀的诗句是：“ ， 。”