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“原创”是指最早创作或创造而非抄袭或模仿。但是，有人认为，绝对的原创并不存在，很多原创作品都是在模仿前人的基础上发展起来的。

请以“原创与模仿”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。

①民以食为天 ， 食以安为先。②食品是我们日常生活的必须品。③食品安全问题，如食物中毒、食源性疾病等，会对人体健康造成急性或慢性损害。④食品安全问题不仅影响个体健康，还可能引发社会不稳定。⑤食品安全事故容易造成群体性发病，如果处理不当，可能会引发民众的恐慌心理，甚至会导致社会动荡。⑥食品安全问题还会影响到经济发展。⑦食品工业在国民经济中占有重要地位，食品质量会直接降低消费者的购买意愿和企业的经济效益。⑧食品安全问题还与人们的生活质量密切相关。⑨食品不仅是人们获取能量的主要途径，____________。⑩保证食品安全，就是保证人们能够吃到安全、营养的食品，从而提升人们的生活质量。

市声

王邦尧

①读周作人《夜读抄》，其中提及读到一册近人所编《一岁货声》，有光绪丙午年（1906）序，记录一年中北京市上叫卖的各种词句与声音。读时一面想着竟有人专门作这样的书来记录市声，令人诧异又感佩，一面又不禁唤起自己对市声的特殊情感，想起记忆中难忘的市声来。

②从听觉上来说，我的童年大抵是安静的，并未有多少称得上艺术的音乐可听，也没有世俗的热闹可看，最多的是鸟鸣松籁、流水清风之声，因此对于比较大的动静，印象总是深刻的。

③最早被镌刻在记忆里的货声，是村里卖猪肉的屠户发出的。乡间阒寂 ， 猪肉不是日日有卖，也无定点，屠户挑着担子，一手扶着担，一手拿着一个大大的海螺，不时吹上一声，再加上一句“卖猪肉咯”，便是通告了。海螺声音浑厚且洪亮，可以传得很远，往往在这边听到了，人还在几百米开外。屠户的吆喝声也如同海螺声一样，浑厚有力，但韵脚收束得快，一出即止，远没有海螺的声音袅袅有余韵。或许如此，有时他也并不吆喝，只是把海螺吹响即可。后来与人聊天，才知道原来别人家乡的屠户也是这样吹着海螺叫卖，想来海螺是屠户们共同的吆喝器用了。我后来也得了一个与屠户一样品类一样大小的海螺，可是无论如何用力总吹不出一点声音，由是可知吹响海螺是极难的，估计比吹响小号还难。那海螺声虽只有一个单音，但起音浑厚，余韵缥缈，很值得一听，也算是寂静山村里的一点动静了。

④小时故乡里还有另一个卖豆干的叫卖声。大概豆腐是每天都有卖的，只是有时还未走到我们家便已售罄，因此并未能每日听到，但仍是印象深刻。因为他念的“卖豆干，安溪豆干”，与我们的乡音并非同一个腔调，比我们的语音来得更加上扬，加上尾音拖得极长，便有种短歌的味道。我很喜欢听他远远地念，长长的尾音像屋顶飘扬的炊烟，袅袅娜娜，迤逦而来，到达耳畔，已是如夜间楼头昏晕的月色，令人清怅。这又像另一种温柔的醍醐灌顶 ， 令我知道，外面世界，有人说话的腔调是与我们不同的，像开启了可以向外窥探的一扇小窗。

⑤后来离开乡间到镇上读书生活，住所临街，每到暑假，午睡后醒来，几乎是固定时刻，总能听到街上传来“豆花，卖豆花”的叫卖。有时想吃，便赶紧拿起大碗下楼去打两碗，并要她滴两滴名叫“香蕉油”、闻起来很香甜可口的东西。香蕉油是新生之物，许是早期的香精，令人感觉神奇。有时并不想吃，只是懒懒地窝在床上，听着叫卖声由远及近，再渐行渐远，仿佛时光从身旁流淌而过。在那些漫长而混沌的夏日，这个一成不变的市声，激起了时光的荡漾。前日读诗，读到王嵎“午梦醒来，小窗人静，春在卖花声里”一句，一时触动，想起卖豆花声里的夏日，便是此种模样了。

⑥此情此境，亦在陆游的诗句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”中，也在蒋捷的词里：“担子挑春虽小，白白红红都好。卖过巷东家，巷西家。帘外一声声叫，帘里鸦鬟入报。问道买梅花，买桃花。”又在《东京梦华录》里：“是月季春，万花烂漫，牡丹、芍药、棣棠、木香种种上市，卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听。”“晴帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生，最一时之佳况。”原来，静好岁月，古今一同。

⑦很多年前在成都街头见一老妪提着花篮，兜着一篮莹洁的白兰花和茉莉花，低声地叫卖：“卖花，香香的花。”声音并不响亮，亦不悠扬，只是岁月已老的沉静，配着一篮子新鲜的花朵，人景清嘉。我走上前去买了一串茉莉花，她温颜笑语，说：“年轻姑娘，戴花串好看。”那一瞬，仿佛时光回返：我，是年轻的她，腕间戴着茉莉花，笑靥如枝头最盛的花。

⑧偶尔午后过安静的街道，会看到一个中年男子推着一辆三轮车，车上摆满刀具，他并不吆喝，只是用铁棒敲击着刀面，发出清脆的叮叮之声。刀具沉重，路虽平坦却有点陡，他略微吃力地推着车，同时叮叮叮叮地敲着。天色将暮未暮，击铁之声虽然明亮，但敲不破这街市之静，很快也就消失在空阔里了。想起汪曾祺写过的卖化风丹的遵义汉子：“我好像只看见这人走来走去，吆喝着，没有见有人买过他的化风丹。当然会有人买的，否则他吆喝干什么。”

⑨可是，此时，我隐隐生出担心来：会有人买他的刀吗？如果没人买，他要如何过活呢？

⑩时光容易把人抛。时代流变，市声已越来越少，多的是店铺喇叭音响传出来的声响，此起彼伏，不断重复，喧闹到令人生厌。此时临街居住，再不复有儿时的享受。《一岁货声》的作者自序，说记录市声可“辨乡味，知勤苦，纪风土，存节令”，而周作人补充说：“可以察知民间生活之一斑。”确乎如是。市声里有时代的影子，也有地方乡土的风味、时间节令的变化，然而可惜的是，如今时代总未免太过嘈杂，将本已不多的市声湮没其间。

（取材于作者同名文章）

宝钗见问，不好隐瞒他两个，便将方才之事，都告诉了他二人。黛玉听了，“兔死狐悲，物伤其类”，不免也要感叹起来了。湘云听了，却动了气，说道：“等我问着二姐姐去！我骂那起老婆子丫头一顿，给你们出气，何如？”说着，便要走出去。宝钗忙一把拉住，笑道：“你又发疯了，还不给我坐下呢！”黛玉笑道：“你要是个男人，出去打一个抱不平儿；你又充什么荆轲聂政？真真好笑！”湘云道：“既不叫问他去，明日索性把他接到咱们院里一处住去，岂不是好？”宝钗笑道：“明日再商量。”说着，人报：“三姑娘四姑娘来了。”三人听说，忙掩了口，不提此事。

（取材于《红楼梦》第五十七回《慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦》）

（1）贾谊的《过秦论》中将陈涉与秦王朝对比，突出陈涉虽出身卑微，才能平庸，财富匮乏，却能“斩木为兵，揭竿为旗， ， ”，以此证明秦亡咎由自取的结论。

（2）李商隐在“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 ， ”诗句中，运用古诗文常见的杜鹃意象，抒发了无限的悲怨情感。

（3）陆游《书愤》结尾 “ ， ”两句，以典明志，表达了自己的爱国热情至老不移的决心。

（4）《伶官传序》中，“ ， ”两句，揭示了后唐庄宗身死国灭的原因。

江城子

苏 轼

陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌^①之春，余躬耕于东坡^② ， 筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。

梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。

雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城^③。都是斜川当日景，吾老矣，寄馀龄。

注释：①宋神宗元丰五年（1082年），苏轼当年47岁，正处于贬谪黄州期间。②东坡：苏轼在此筑五间茅屋，名曰雪堂。③曾城，增城山，传说中的地名。

①子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）

②子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）

③子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）

④子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）

⑤子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）

（一）

太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。

（取材于苏辙《上枢密韩太尉书》）

（二）

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣 ， 况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲^【1】胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂 ， 膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

（取材于韩愈《答李翊书》）

注释：【1】蕲：通“祈”。求。

材料一

从文化演变的宏观视野来看，非物质文化遗产被称为“遗产”，是由于社会认知发展带来的艺术创造与现实生活的脱钩。为了让艺术创造与现实生活有机融合，我们采用现代化呈现的方式来诠释文化遗产，传承经典文化。在讲述经典传统故事时，逐渐由将观众带入故事发生所在的传统社会情境，转变为在现代语境下演绎，这就是文化学者常提到的“语境转换”。其目的在于帮助读者理解传统文化内涵，并在原来故事基础上增添符合时代特点的新内容。

国产 3A 游戏《黑神话：悟空》对西游故事的“语境转换”极为成功。主要表现在以下两个方面：

一是取自实景的游戏地图设计。据统计，该游戏背景取景于全国36个景点，且还原度颇高，据说还引发了网友打卡的旅游热。现代语境涵盖地理环境，熟悉的地理环境能打破次元与媒介局限，营造时空共在之感，从而构建玩家的“熟悉感”。《黑神话：悟空》以西游佛道文化为根基，融入了西游人物故事脉络，增强了游戏文化底蕴；同时结合取经的地理方位，就化解了古建筑于三维游戏中的“不适”，使章回故事与场景有机配合，巧妙地融合了实景与剧情。

二是玩家角色“天命人”的设定。“天命人”作为玩家操控的游戏主角，外形似孙悟空，有相似法术与变化能力，是被上天选中踏上西游路、承载特殊命运之人。游戏表面讲述众多小猴子踏上旅程，实则暗喻无数踏上旅途的玩家，有的半途而废，有的坚持到底成为“天命人”。此设定实现了游戏语境与现实语境、传统语境与现代语境的双重融合，引发玩家对现实人生的深刻思考，在现代文化语境下为经典文化的传承与创新开辟了新路径。

材料二

叙述跨层作为叙事技巧在中华经典文学作品现代化呈现中被广泛运用。它打破传统叙事逻辑，对角色进行解构重塑，构成多元的叙事主体，涉及时间、空间、社会和心理等多维度。这样的叙述技巧拓宽了表达样式，让故事在不同层面交织发展，使内涵多元且呈现动态化。

《黑神话：悟空》在叙述跨层运用上十分出色。游戏非人们熟知的吴承恩传统纸本《西游记》原版重现，而是对西游各角色进行放大甚至创新重塑，使不管是主角“天命人”所代表的再世悟空视角，还是一路闯关所遇的黑熊精、黄风等重点角色，甚至他们手下的边缘角色，大都在游戏里延伸出了原著之外被隐去的人生。其实早在1995年，《西游记》衍生电影《大话西游》就有如此对西游角色的解构重塑。《黑神话：悟空》则将解构扩展到西游故事中近乎所有出场人物身上，不仅借由人性特征，还将民间神话故事或众多佛教、道教经典中西游出场人物的形象整合重塑，塑造了一个独属于“黑神话”的人物世界。

受先秦两汉叙事思想的影响，中华经典文学作品对所叙之事常采取“虚实杂糅”的方式，叙述者以主观的“客观叙述者”呈现。与西方相比，在叙事视角上采用全知而非限知视角；在叙事时间上，西方倾向“写实性”，而中国古代更为“写意”；在叙事结构上，西方呈现出“时间化”叙事结构，而中国古代则是“空间化”叙事结构。这在文学原著《西游记》中也有体现。随着现代媒介技术的演进，无论是游戏还是电影，在“虚实杂糅”等方面，都借鉴了西方的叙事技巧，由写意更加走向写实，由全知逐步走向限知。尤其是《黑神话：悟空》等游戏，更是以玩家个体为中心。叙述跨层允许读者、观众或者玩家在故事与现实之间自由切换，模糊了故事与现实之间的边界，拉近了故事与现实之间的距离。

材料三

回顾经典文学作品的现代化历程，1986版电视剧《西游记》已开始用简单特效来展现神魔小说的奇幻特性，将存在于二维平面中的纸本文字或插图所描绘的神仙法术，通过影视后期剪辑以三维立体的方式呈现。这种基于视听语言的立体阅读，使观众更直观地感受其魅力。

1995版电影《大话西游》则大胆对原著人物形象进行二次创作，把悟空从神坛拉回人间，赋予其人性情感。这是对传统悟空人物角色的形象与思想精神的再探索、再解读，它使西游故事成为有着与受众一样有血有肉的人物的人生故事，为传统悟空形象注入新活力，进一步增强了观众的沉浸感。

近年来，国产3A游戏《黑神话：悟空》更是将经典文学作品的现代化呈现推向新高度。它在立体阅读体验上实现重大突破，将玩家纳入游戏世界，玩家从旁观者转变为第一人称视角的主角，故事围绕玩家展开。三维立体游戏具备强大的视觉表现力，镜头在三维场景中自由穿梭，物体表面材质和纹理逼真，光影效果出色，景深关系清晰，营造出极其真实的游戏世界，给玩家带来前所未有的沉浸式体验。同时，游戏设置的隐藏任务和剧情，为玩家提供了深度探索的空间，当玩家挖掘出隐藏结局时，能获得独特审美体验，这是在传统纸本和影视作品欣赏中不能感知到的。

从传统纸本到现代三维游戏，中华经典文学作品在立体阅读和体验层面不断发展，以适应时代变化，让经典文化在新形式下得以传承和传播，焕发出新的生机与活力。

（三则材料取材于林升栋、李悦、王强春等的相关文章）

费孝通在《乡土中国》中认为，        ①        是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。        ②       ：一是社会冲突中发生的横暴权力，二是社会合作中发生的同意权力，三是社会继替中发生的长老权力，四是社会急剧变迁中发生的时势权力。

费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一是前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为从欲望到需要是变迁社会中一个很必要的里程碑。

（1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。

（2）吊古伤今，古今常情。《赤壁赋》中，苏子与客遥想曹操当年酾酒临江、横槊赋诗的洒脱，不禁发出“ ， ”的人生无常的慨叹。

（3）近代诗人苏曼殊有诗云：“我再来时人已去，涉江谁为采芙蓉？”这两句诗反用了《涉江采芙蓉》中“？”之意。

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望 ， 犹不能致其意之所欲至矣。是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。

齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘，以霸诸侯；今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤？”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”

杨因见赵简主，曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行。左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。盛德君子乱世所疏也正真之行邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，范、中行氏虽欲无亡，得乎？”

（节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》）

白鹳

陶沙岸

①三爹跟白鹳说，我们是两只老鸟。白鹳照例慢条斯理走几步，在地上啄两下，点头回应。

三爹给白鹳起了名字，叫小牛。小牛七年前来到这里，再没有离开，由候鸟变为留鸟。起先，小牛的一只翅膀被布设在洞庭湖里捕鱼的迷魂阵缠住，坚韧而锋利的尼龙绳线勒进翎翅，它的半个翅膀耷拉下来，再无法远距离飞行。三爹在湖边拢住它，它是抗争过的，拖着半只翅膀在湖滩上奔跑了好远，才被三爹追上。三年前，小牛又能飞了，可它还是留了下来。

你是老天派来的吧，看我这老头子孤零零的，留下来跟我作伴儿啊？三爹摸着小牛的背，小牛伸缩长颈，脑袋在三爹的裤管上摩摩擦擦。

老屋旁有间杂物房，三爹在里面为小牛做了一个窝。窝很大，几乎占满缺失了一条面板的八仙桌，由枯树枝和芦花绒编结而成，里面宽松柔软。儿子因病走得早，孙儿铁牛去广州打工十年了，杂物房也空了七八年。②曾经百来人的村子只剩十几个三爹这样的老人，每天听蛙鸣鸟叫，自己都懒得言语。如今有鸟客为邻，三爹打心眼儿里是高兴的。为了小牛，三爹忍痛将喂了三年多的狸花猫蒙住双眼，送去几十里外的一户人家，换回一只刚出生不久的猫崽。三爹想也不想，直接叫猫崽细牛。细牛在小牛身边长大，不像狸花猫一样逮住机会便想猎杀小牛，反倒像保镖一般游走在小牛周围。三爹很欣慰。

出门，小牛总跟在三爹身后，一起慢悠悠行进在岸上和水里，偶尔展翅在空中飞几圈，又回到三爹身旁。三爹从后山砍了竹子弯成弓箭状，安上渔网，眨眼成了一件趁手的捕捞工具。每当三爹从墙上取下网具，小牛和细牛都会兴奋起来，拍翅膀，喵喵叫。它们知道三爹要到池塘和沟里去捞鱼虾螺蛳。

小牛重新飞上天的那一年，三爹看到小牛衔了枯枝茅草在杂物房顶作窝，心抖了几抖，还是搬来楼梯，帮小牛在屋顶做好窝，还在窝上一米多高的位置搭了个晴雨棚，上面盖满棕榈叶。

转眼又一年。立春后一个清早，三爹听到杂物房顶小牛扑棱翅膀的声音与平常不一样，动静大，像是带着重重的回声。走到地坪中央手搭凉棚望过去，三爹看到小牛的身边多了一只白鹳，它们拍打着翅膀，长颈交织一处。三爹赶紧进屋从水桶里舀出大碗鱼虾，边撒向地坪中的一小块水泥地，边呼唤小牛。小牛却没有如以往那样立马飞来啄食，大约是担心另外一只白鹳怕生。三爹嘟嘟囔囔进了屋，一会儿工夫，小牛打头，另一只白鹳紧跟小牛飞下来。

三月下旬，小牛生下两个蛋，两只白鹳轮着蹲窝。一个月过去，两只幼崽破壳而出。三爹想着给小牛的伴侣起个名字，一直未想好。那天看到小牛单脚立在屋脊上，等着孩子的父亲捕食归来，三爹突然觉得应该叫这只新来的白鹳大牛，虽然它也许比小牛更年轻。

时令已届六月，来洞庭湖越冬的候鸟早已北归，可大牛一家还与三爹朝夕相处着。三爹前几天接到孙子电话，说是端午节要去贵州看望未来的岳父岳母，不能回来了。已经有四年未见孙子，三爹是有些心伤的，不过见到四只白鹳从早到晚在自己眼前晃悠，心里竟松快许多。

这天中午太阳很烈，小牛走到躺在堂屋凉床上的三爹身旁。三爹诧异，小牛可从不在他休息的时候来打扰。小牛伸长颈脖，长长的喙在三爹手背上轻轻点点。三爹坐起，触摸小牛较之冬天羽毛渐薄的脊背。三爹一直未曾去碰小牛的长颈，那么细长，担心伤到它。三爹疑惑地盯着小牛变得红中泛黄的尖喙，不知道这个老朋友今天是怎么了。

小牛缓缓朝外走，三爹忽地就有种不好的预感。他跟出来。大牛和它们的孩子都在地坪里，扇着翅膀，③吹起的灰尘与热浪迷住了三爹的眼。终于，一段助跑，四只白鹳鱼贯飞上了艳阳灼灼的天宇。无疑，这是七年来，三爹最为孤独寂寞的夏天。老鸟终究还是走了。

④三爹成天徘徊在空空的老村周围，有时坐在屋门口，望着满树硕大的黄梨抽烟，细牛蹲在脚旁，几只鸟在啄食早已熟透的黄梨。多年前，三爹家的这树黄梨总是早早被村里的孩童扫荡干净，很少能长成熟。本来短短的夜变得漫长。中秋，孙儿未回。

秋渐凉，有鸥鹭从遥远的北方飞来。三爹整理好屋顶的鸟窝，为晴雨棚换上新棕榈树叶，扎紧。霜降过去，气温日低。湖滩山边，聚居着越冬的大雁、银鸥、白鹭。三爹隔三差五去池塘捞螺蛳，家里积了两大桶了。眼瞅着冬天逼近，仍不见小牛的影踪。三爹螺蛳照捞，出门不时朝杂物房顶瞟瞟。

三爹七十多岁的年纪，睡不踏实，少有做梦，但这一晚清醒与迷糊交织一团，朦胧恍惚中他似乎听闻屋顶有响动，头侧过去，看到小牛大牛齐齐栖息在屋脊上。听到三爹呼唤的声音，小牛顺势滑下来，落在三爹的怀里。

（选自《当代人》2024年第1期，有删改）

材料一：

文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。

一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。任何一个时代的经典文艺作品，都是那个时代社会生活和精神的写照，都具有那个时代的烙印和特征。任何一个时代的文艺，只有同国家和民族紧紧维系、休戚与共，才能发出振聋发聩的声音。反映时代是文艺工作者的使命。广大文艺工作者要把握时代脉搏，承担时代使命，聆听时代声音，勇于回答时代课题。

坚定文化自信，离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子，从历史中，我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己；历史也是一位智者，同历史对话，我们能够更好认识过去、把握当下、面向未来。“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。

历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。

中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，在学习中超越，创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。

（摘编自《习近平在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）

材料二：

习近平总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”改革开放以来，思想的空前活跃，经济的快速发展，生活的巨大进步，文化的不断创新，这些丰富的中国经验是独特的、异质的，完全不同于他国经验，理应成为中国文艺创作取之不竭的资源宝藏。广大文艺工作者要有充分的信心，立足本土，更好地认识中国和表达中国。与其说，这是一种道路选择，毋宁说，这是一种政治态度。

某种意义上，中国文化既是一种诗教文化，又是一种政治文化，它具有强大生命力的原因在于，充分尊重和维护人的崇高价值，追求“君子为上”的道德品格与精神气节，强调个人对世界、国家、民族的道义担当，崇尚“和合”的世界观、人生观、宇宙观。因此，文艺工作者要充分认识祖国的优秀文化基因，聚焦党和国家的中心工作，回答文学与经济、社会、时代的重大命题，更加积极地投身到文化强国的建设中，努力拥抱波澜壮阔的时代大潮，去倾听、感受和书写。

改革开放以来，文艺创作汲取不少外来文化的优秀经验，不少作品实现了外来文化经验的本土性转化。但是，忽略、抛弃甚至是鄙视对中华传统美学精神、文化艺术资源的弘扬、传承与赓续的现象仍然存在。中华民族生生不息的重民本、崇仁爱、守诚信、求大同等思想，以及敬业乐群、自强不息、扶危济困、孝老爱亲等传统美德，具有永不磨灭的价值。这些先贤用心血、智慧乃至生命流传下来的精神遗产应当成为文艺工作者的源头活水，在新的历史条件下重新激活，自觉传承与弘扬，这不仅是文艺工作者神圣的文化责任，也是文化强国的基础，是文化软实力的时代表征。正如习近平总书记指出：“文化软实力集中体现了一个国家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此产生的吸引力和影响力。”

莫言认为作家离开本民族传统是无法写作的，一个优秀作家必须不断从本民族的传统中汲取营养。新时期以来，中国作家创作出一大批优秀作品，成果丰硕，其原动力不是诺贝尔文学奖或别的什么大奖，因为，“世界上没有任何一种文学奖项能够推动一个国家、一个时代的文学车轮滚滚向前”。只有重视发掘和积极吸取中华优秀传统文化才是作家、艺术家走向成功的不二法宝。

因此，文艺创作应大力弘扬中华美学精神，激活文化资源。作为中华民族的精神命脉，中华优秀文化既是文化强国的思想源泉，也是中国在全球化浪潮中屹立不倒的坚强基石。坚定文化自信，是文艺创作者坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中之义。

（摘编自聂茂《坚定文化自信奏响文化强国的盛世壮歌》）

《吕氏春秋》记载，有个宋国人打出一口水井后，说自己获得一个人的劳力，结果被外人误解为“穿井得到一个活人”，此事传到宋国国君那里，他派人去问，才弄清真相。

《战国策·魏策二》记载，庞葱要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说，现在有一个人说街市上有老虎，大王会不信，但如果有三个人这么说，大王可能就会相信。希望魏王不要听信谗言。魏王答应了，但随着毁谤庞葱的话越来越多，魏王最终也没有再召见庞葱。

两则和谣言有关的故事中，谣言产生的原因不一样，国君的处理方式也不一样。网络时代，谣言危害更加严重，请结合材料谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

为何西伯利亚容易形成冷空气？中国科学院大气物理研究所研究员魏科解释，秋冬季节，太阳直射点移到南半球，北半球气温逐渐降低。而西伯利亚位于北半球中高纬度地区，日照时间短，地面温度低，加之冬季内陆向外热量流失严重，     ①     。另外，西伯利亚地形平坦，有利于冷空气堆积，从而形成最寒冷的西伯利亚高压区。西伯利亚高压跨度达数千千米，当大气环流调整和变化，冷空气就会奔涌而出，产生东亚地区的寒冷天气。

冬季，北极进入了漫长的极夜，地表热量大量流失，从而形成极冷气团。北半球中高纬度强大的西风气流绕北极一圈形成极涡。“但西风气流并非一直稳定，也会带来中纬度较暖空气与极区极寒空气之间的交换。当中纬度扰动极强时，还可能会带来极涡的减弱甚至崩溃，此时极区的极强冷空气就会倾巢而出，汇聚西伯利亚冷空气一起南下，形成寒潮。”魏科说。

西伯利亚中部是我国冬季冷空气活动的“寒潮关键区”，     ②      ， 从中路、东路或西路进入我国。冷空气南下会带来降温和大风，当冷空气与南方的暖湿空气交汇时，还会出现大范围的雨雪天气。

江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想 ， 秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲?若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来。

一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无?”自然是江南日暮的雪景。“     甲     ”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“     乙     ”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“     丙     ”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但作了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文美丽得多?