相关试卷

（1）李校长在开学典礼上说，时代青年要勇担重任，志向高远，他用《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句话鼓励大家把实现祖国复兴作为远大目标。

（2）小王独自站在江边，望着那一轮高悬的孤月，感觉江天澄澈，不禁想起张若虚《春江花月夜》中“ ， ”两句诗。

（3）古代诗人在写景时常用欢快之景，反衬哀伤之情。比如“ ， ”。

减字木兰花・琴

苏轼

神闲意定，万籁收声天地静。玉指冰弦^①，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。

注释①〔冰弦〕用冰蚕丝做的琴弦，琴的美称。

材料一：

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”故古者圣王之为政，列德而尚贤，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生。

（节选自《墨子·尚贤》）

材料二：

人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。

昔者，舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者，二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者，周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所交友者，百有余人，贤者相与继其德而成之。昔者桀、纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者 ， 非独以贵骄人，以富骄人者也；以材骄人者，有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也；吝于教人者，有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。

（节选自刘敞《公是集·贤论》）

文本一：

荷花淀（节选）

孙犁

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！”

这女人编着席。不久在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。

文本二：

采蒲台的苇

孙犁

我到了白洋淀，第一个印象，是水养活了苇草，人们依靠苇生活。这里到处是苇，人和苇结合得那么紧。人好像寄生在苇里的鸟儿，整天不停地在苇里穿来穿去。

我渐渐知道，苇也因为性质的软硬、坚固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大头栽因为色白、高大，多用来织小花边的炕席；正草因为有骨性，则多用来铺房、填房碱；白毛子只有漂亮的外形，却只能当柴烧；假皮织篮捉鱼用。

我来得早，淀里的凌还没有完全融化。苇子的根还埋在冰冷的泥里，看不见大苇形成的海。我走在淀边上，想象假如是五月，那会是苇的世界。

在村里是一垛垛打下来的苇，它们柔顺地在妇女们的手里翻动，远处的炮声还不断传来，人民的创伤并没有完全平复。关于苇塘，就不只是一种风景，它充满火药的气息，和无数英雄的血液的记忆。如果单纯是苇，如果单纯是好看，那就不成为冀中的名胜。

这里的英雄事迹很多，不能一一记述。每一片苇塘，都有英雄的传说。敌人的炮火，曾经摧残它们，它们无数次被火烧光，人民的血液保持了它们的清白。

最好的苇出在采蒲台。一次，在采蒲台，十几个干部和全村男女被敌人包围。那是冬天，人们被围在冰上，面对着等待收割的大苇塘。

敌人要搜。干部们有的带着枪，认为是最后战斗流血的时候到来了。妇女们却偷偷地把怀里的孩子递过去，告诉他们把枪支插在孩子的裤裆里。搜查的时候，干部又顺手把孩子递给女人……十二个女人不约而同地这样做了。仇恨是一个，爱是一个，智慧是一个。

枪掩护过去了，闯过了一关。这时，一个四十多岁的人，从苇塘打苇回来，被敌人捉住。敌人问他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“没有！”敌人砍断他半边脖子，又问：“你的八路？”他歪着头，血流在胸膛上，说：“不是！”“你村的八路大大的！”“没有！”

妇女们忍不住，她们一齐沙着嗓子喊：“没有！没有！”

敌人杀死他，他倒在冰上。血冻结了，血是坚定的，死是刚强！

“没有！没有！”

这声音将永远响在苇塘附近，永远响在白洋淀人民的耳朵旁边，甚至应该一代代传给我们的子孙。永远记住这两句简短有力的话吧！

材料一：

小说创作离不开人物塑造，一部小说情节的发展，主题的凸显往往都是通过塑造人物来实现的。因此创造丰满生动的人物形象成为众多小说创作者的共同追求。正如福克斯所说：“小说是描写个人的，它是个人与社会和自然斗争的史诗。”这是适合一切民族的小说原则，即便在以故事为主的早期小说中，人物塑造仍然是不可缺少、不可忽视的。中西小说在塑造人物时，都有人物肖像描写、人物系列映衬、人物性格剖析、人物的象征参照手段。但概括来看，中西小说的人物塑造却有三种不同手法。

在人物思想塑造上，中国小说善于运用“白描”，西方小说重心理描写。“白描”侧重神似，而心理描写侧重形似。我国叙事文学有着悠久的历史。“小说”二字最早见于《庄子》。我国小说采用白描手法塑造人物形象由来已久。因为第三人物是中国古代小说叙事的基本模式，再加上中国小说主要还是要说给人听的。于是“白描”手法的运用便显得最有效果。“白描”原为中国画技法的名称，是借用墨线勾描物象而不着其他颜色的一种画法。在小说人物形象的塑造上，用简练的笔墨，不加烘托，刻画出鲜明生动的形象，便是中国小说的“白描”。而西方则有所不同，他们更注重人物的内心活动，通过对人物心理的“工笔画”式的深挖细掘，使人物形象由隐而显。

在人物性格塑造上，中国小说大多使用行为动作描写，而西方小说则重视情感描写。在现实生活中，人物内心世界是他行动的依据，而显现于外的行为则是他内心世界的具体反映。因此，描写人物行为动作，能够让读者看到心灵深处的东西。在特定的场合，人物的有些动作包含并传达出十分深刻而丰富的内容，描写好这些动作，对人物的塑造起着至关重要的作用。西方小说则注重情感描写，体现出浓烈的情感色彩。如法国卢梭的《新爱洛绮斯》（1761）写贵族小姐朱丽因不称心的婚姻而抑郁地死去；德国歌德的《少年维特的烦恼》（1771）以一个要求人格独立、渴望自由、蔑视封建特权的有觉醒意识的青年维特为主人公，把维特与绿蒂的爱情作为中心事件，细腻地描写他们缠绵悱恻的情感波澜。这些小说抒发情感，渲染感伤情调，对于在思想意识领域促进启蒙运动深化有着不可替代的积极作用。

在人物的塑造上，中国小说善于使用“对话描写”，西方小说则长于使用人性角度描写。中国小说长于用人物语言表现和塑造人物性格，这已是不争的事实。如《三国演义》中写到曹操在刺杀董卓未果，逃跑途中杀死吕伯奢一家后，言曰“宁叫我负天下人，勿叫天下人负我”，就充分地为作者塑造奸雄曹操的性格特点做了铺垫。西方小说长于人性描写，人的人性动机是人物语言、行为的根源。法国司汤达的《红与黑》（1830）有着令人称道的人性描写功夫。巴尔扎克的《高老头》把主人公的父爱人性描写到了极致。

随着中西方文化的广泛交流，特别是在19世纪末到20世纪以来的现当代文学中，中西方小说人物塑造手法的互相借鉴、吸收的趋势已日渐明显，而且这必将使中西方小说呈现出更加多彩多姿的风貌。

（选自覃治华《中西方小说人物艺术比较》，有删改）

材料二：

历来文学大师都注重人物出场的描写，成功的描写，不仅能推进情节的发展，塑造完美的人物形象，而且能给读者鲜明的印象，引起浓厚的阅读兴趣。

文学作品中人物出场的描写常见的方法有以下几种：一、概括介绍法：即在人物出场前，用第三人称对人物先概括介绍一番，为人物出场和情节发展奠定基础。二、抽象评价法：即在人物出场前，先对人物作简要评价，使读者对人物有大致的了解，引起对人物的关注。三、具体描绘法：即在人物出场时，对人物的外貌、动作、语言等作具体描绘，以增强读者对人物的印象。四、环境烘托法：在人物出场前，通过环境的烘托，加深读者印象。五、先声夺人法，“未见其人，先闻其声”的出场方法。六、旁人议论法：即在人物出场前，通过旁人的议论，造成对人物直接出场的悬念，加深读者印象。

文学人物的出场描写并无定规，但只要根据文章内容要求，灵活运用以上几种方法，就能产生极强的艺术效果，塑造人物形象，在一定程度上感染读者。

（选自姜云森《文学人物出场描写法》，有删改）

生活中，对待情绪，有的人认为应该学会适情，调适管理情绪，以平和的方式沟通和解决问题，避免情绪化的争吵和冲突升级，维护良好的人际关系；有的人则认为应该做到释情，勇敢释放自己愤怒、悲伤等情绪，让他人更好地了解自己的需求和想法，从而建立更加深厚和真诚的人际关系。

对此你有怎样的体验和思考？请写一篇论述性的文章，表明自己的观点和态度。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色。在中国传统文化里，松柏不畏逆境、   ①   的品格一直为世人所称道。

在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：（ A ）？

对于大多数植物而言，冬季要面临三重考验：第一是冻害，水分在低温结冰时会形成锋利的冰晶，直接刺穿细胞膜，破坏细胞结构；第二是干旱，水分结冰过程中逐步丧失流动性，导致植物细胞内部持续性缺水；第三是光能，低温会抑制光合作用的效率，导致叶片捕获的光能无法像其他季节那样通过光合作用被有效利用，会出现光能相对“过剩”的状况，严重时会造成叶片损伤。

大自然   ②   的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝。首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失。叶片表面还覆盖着一层腊质，这不仅提高了防冻能力，还能进一步减少水分蒸发。因此，松柏不仅耐寒，（ B ）。与阔叶树的叶片相比，松柏的针叶具有相对较低的含水量，而且其内部还富含松脂，可以发挥“防冻剂”的作用。

松柏的叶片在基本停止生理活动之后如何防驭光损伤是一个更复杂的迷题。入冬后，松柏叶片会变为灰绿色，以减少对光能的吸收。越冬期间的松柏叶片可以通过改变光合器官的微观结构，减少对光能的捕获，并通过多种独特的系统将过剩能量消耗掉。

此外，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期，直到1月中旬，（ C ），迎接春天的到来。

总而言之，松柏之所以耐严寒，是因为它们在生长节律、生理结构、生物化学机制、基因表达等方面具有极强的适应性。这不仅是大自然赋予生命的智慧，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。

（1）同为写音乐的杰作，《李凭箜篌引》和《琵琶行》都以侧面烘托手法来表现音乐的感染力，《李凭箜篌引》中“”句借云之态、《琵琶行》中“”句借江月之态，异曲同工地实现了对音乐魅力的表现。

（2）苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月的声色之美后，用“ ， ”来形容自然的博大丰富，老师常用这两句话来形容知识的浩瀚广博。

（3）小刚在画以深秋为主题的黑板报时，想要题写两句与树木落叶内容有关的诗文，他可以选“ ， ”两句。

山坡羊·自警

乔   吉

清风闲坐，白云高卧，面皮不受时人唾。乐跎跎，笑呵呵，看别人搭套项推沉磨。盖下一枚安乐窝。东，也在我；西，也在我。

中吕·山坡羊（节选）

陈草庵

尧民堪讶，朱陈婚嫁，柴门斜搭葫芦架。沸池蛙，噪林鸦，牧笛声里牛羊下，茅舍竹篱三两家。民，田种多；官，差税寡。

材料一：

昔在少壮，未尝检括。远慕老庄之齐物，近嘉阮生^①之放旷。怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残。负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集。时复相与 ， 举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。譬由疾疢弥年，而欲以一九销之，其可得乎？夫才生于世，世实须才。但分析之日，不能不怅恨耳，然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。

（节选自刘琨《答卢谌书》）

材料二：

刘琨，字越石，汉中山靖王胜之后也。永嘉元年，为并州刺史，加振威将军。时并土饥荒，余户不满二万，寇贼继横，道路断塞。琨募得千余人，转斗至晋阳。府寺焚毁，僵尸蔽地，其有存者，饥羸无复人色。琨翦除荆棘，收葬枯骸，造府朝；建市狱。寇盗互来掩袭，恒以城门为战场，百姓负盾以耕，属鞬而耨。琨抚循劳徕，甚得物情。

初，单于猗迤^②以救司马腾之功，琨表其弟猗卢为代郡公。属上党太守袭醇降于刘聪^③ ， 琨亲率精兵出御之。聪遣子粲乘虚袭晋阳，太原太守高乔以郡降聪，琨父母并遇害。琨引猗卢并力攻粲，大败之，死者十五六。琨乘胜追之，更不能克。猗卢以为聪未可灭，遗琨牛羊车马而去，留其将戍晋阳。琨志在复仇，而屈于力弱，泣血尸立，抚慰伤痍，移居阳邑城。

史臣曰：刘琨弱龄，本无异操，及金行^④中毁，乾维^⑤失统，六戎横噬，交肆长蛇之毒，于是素丝改色，跅弛易情，遇时屯而感激，因世乱以驱驰，陈力危邦，犯疾风而表劲，励其贞操 ， 契寒松而立节，能自致三铉^⑥ ， 成名一时。古人有言曰：“世乱识忠良。”盖斯之谓矣。

（节选自《晋书·刘琨传》）

材料三：

若夫刘琨者，怀忠愤以志匡中国，而亦何为尔邪？琨进索虏，将以讨刘渊也。拒一夷而进一夷事卒不成徒延拓跋猗卢于陉北不亦颠乎！夫琨不能驱市人以敌大寇也，诚难；然君子之自靖以忠于所事，亦为其所可为而已矣。智索力穷，则归命朝廷，如辛弃疾斯亦可矣，未有急一时而忘无穷之祸者也。盖琨亦功名之士耳，志在功名而不闻君子之道，则功不遂、名不贞，而为后世僇，自贻之矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷十二）

【注】①阮生，阮籍，字嗣宗。②猗迤，鲜卑拓跋部首领拓跋猗迤。③刘聪，刘渊的第四子，匈奴族。④金行，指晋朝统治。⑤乾维，指国家纲纪。⑥三铉，指三公之位。

乔尔玛^【注】（节选）

红   柯

电话这东西再次响起来，他感到愤怒。

好多年来电话一直没响过。一直是他往山外打电话，报告河流的水文情况。房子下边的山谷里，那条狂暴的大河是他真正的主人；他把主人的一举一动准确无误地记录下来，通过电话报告给山外的管理处。他相信电话里传来的是河的嘶叫声。

他没听到河的声音，电话传来领导亲切的声音。领导说：“是老马同志吗？”

“老马，谁是老马？”

“乔尔玛那个老马啊。”

“我去给你找找。”

院子里是菜地和满地的土豆。他到河边，满河道都是震天的吼声。他也吼了几声，声音刚出喉咙就被挡住了。离开河道走了很久，才把声音喊出来。

“老马——老马——有人找你。”

他在深山里待了三十多年，没有这么大声呼喊过，对自己的嗓音感到惊奇，感到他的声音那么雄浑有力。

他听见马蹄声，那是个孤独的骑手，骑手满脸惊喜，右手抚胸向他致礼：“朋友你浩（好），我就是你要找的老马，马哈木提。马哈木提从遥远的伊犁赶到这里，就是听从胡达的呼唤寻找我的神马。”

“你来得正好，有电话找你。”

“电话跟我没关系，我要找的是马，马在呼唤马哈木提。”

马哈木提跃上马背，双腿一夹，顺坡而下。

马哈木提下到坡底开始狂奔。他所呼唤的老马就这样消失了。

他回到房子告诉领导：老马来了，又骑上马跑了。

“老马就是这样子上班吗？骑着马整天乱跑。”

“他刚从伊犁过来，他的马丢了。”

“马丢了不要紧，最要紧的是那条河，水文站的工作就是看好那条河。在我们的印象中老马可是个好同志啊，坚守岗位，认真负责……”

他越听越糊涂，打断领导：“你说的这个人好像是我。”

“你就是老马呀，你真会开玩笑。水文站只有一个老马，马福海同志，你是个好同志。”

“我是个好同志，可我不是老马也不是马福海。”

领导没搁电话也没吭声，可以听见秘书的嘀咕声：“就是马福海，水文站只有一个马福海，档案里清清楚楚。”领导对秘书说：“他在高寒地区工作35年，几乎与世隔绝，脾气大了点，我们要理解。”领导对他说：“老同志能不能这样，你想叫什么就叫什么，我们尊重你的意见。”

“我叫乔尔玛。命中注定我叫乔尔玛，这是谁也没办法的事情。”

“这纯属你个人的私事。”

他们就这样热乎起来。领导说出组织的决定：“根据规定，高寒地区工作的同志55岁必须退休，我们在市区准备了房子，你可以安度晚年了。”

他一直举着话筒。领导满意地搁下电话，当啷一声就像咽下一块美味。他也当啷一声搁下电话，他的喉咙本能地跳一下，他咽下去的是一大口唾沫。

他拍拍电话光滑的脑门，你让我退休，我先让你退下去。

他晃晃他的铁拳，电话缩在椅子里不敢动。他把电话举起来对着太阳看，太阳就成了一个大铜镜。

在这大镜子里，他很想笑一笑。他把这种粗犷豪迈的笑献给客人时，客人的心似乎被电一下，电过之后就慢慢品出那种凌厉激烈的力量。这种力量感染了客人，他们把这种笑容带到山外，山外的人也为之动容。他们就谈起乔尔玛河边那个神秘的房子。

房子从外形看不像个房子，像山坡的自然延伸。从山坡可以直接走到房顶上，房檐微微翘起来，像帽檐一样，青石帽檐下的两扇窗户也是石条砌的，那是山的眼睛。他就住在那深不可测的眼瞳里。

这是他在太阳的铜镜里看到的最生动的一幕。他抱着电话这只猫自言自语：“都是你这我儿干的好事，把我的心给掏空啦。”他的话完全是说给房子听的。在他的老家陕西，人们高兴至极就脱口而出自己给自己当儿子，“你这我儿”。那是人对自己太满意了，不由得欣赏起自己来。

他这辈子没遇上什么大事。他离开老家来到天山脚下成为一名兵团战士，团里在几百千米外的乔尔玛建水文站，没人愿意去守那条狂暴的大河。他报了名，再也没有出山。

他太喜欢这个房子了。森林草原，奔腾的河流，还有肥壮的太阳，它们都把这栋房子当成一个奇迹。在乔尔玛，石头睁开眼睛，森林里的云杉睁开眼睛，狂暴的大河睁开眼睛，草原睁开眼睛，太阳睁开眼睛……它们的光聚在一起聚在这房子里。

他喜欢树，他就到森林里去挨个敲打高高的云杉。他把自己打累了，就靠着那棵音乐树睡着了。他的呼噜声就是美妙的音乐。呼噜声一起一伏，森林也一起一伏。那只熊出现了。熊被那热烈的呼噜声给迷住了。从熊开始，更多的鸟兽走进他的生活，他呼熊为儿的时候，其他动物就羡慕起熊来。鹰从天而降，发出凌厉的啸叫，他从这凌厉悠扬的旷野之歌中领悟出生命的旋律和节奏。他拧过脑袋，面孔朝上对鹰说：“你这我儿你欺负你爷哩。”

日出而作，日落而息，飞禽走兽以呼儿为荣。他乐意这么呼唤它们，他乐意拥有这些生命。

他问自己：“你这我儿你这我儿，乔尔玛都成了你的儿，你为啥不做你的儿。”他小声说：“人可以自己给自己做儿，人可以从自己的命里生出另一个命。”

管理处设在山外一个叫奎屯的小城。他赶到奎屯时，领导正伤脑筋呢，没人愿意到乔尔玛去。

“我父亲回老家了，我代他工作，水文站那一套我都会。”

“高寒地区工作的同志是我们重点保护对象，我给你们争取到了房子，这是你父亲应得的，你可以继承。”

“我不要房子，乔尔玛有房子。”

领导亲自带他到各办公室去填表盖章。办工作证时他看到了自己三十五年前的老照片，三十五年后他还那么结实，他心里说：“人是可以给自己做儿子的。”他看着秘书在新照片上盖上钢印，他紧绷绷的身体一下子放松下来。

（有删改）

【注】乔尔玛，新疆某地名。

材料一：

中华饮食思想主要体现在饮食与自然、伦理、政治、地域、养生、技艺、文化的关系方面。用博大精深来形容，毫不为过。

重视基本需求。“民以食为天”；“食色，性也”；“饮食男女，人之大欲存焉”。中华饮食文化首先重视饮食作为满足人类自然本性的基础作用。

饮食立于礼。礼者，天地之序也。宴饮是礼仪，是外交，是文化。古人祭祀宴饮，农事宴饮，燕礼、射礼、聘礼、乡饮酒礼等无事不宴。周代天官冢宰管理宫廷饮食。宴饮中区分高低、贵贱、内外、尊卑、亲疏、长幼、男女之序，明确君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系。周人列鼎而食，“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也”，“贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角”。《尚书·洪范》提出“农用八政”，食为“八政”之首，是社会安定、国家富强的基础条件。

春秋战国以降，诸子对饮食的主张也出现了“百家争鸣”：儒家主张饮食精细，“食不厌精，脍不厌细”；墨家倡导饮食节用，“足以强体适腹而已矣”；道家饮食体现朴素自然，合于养生，“恬淡为上，胜而不美”；法家要求饮食去豪奢、崇节俭；阴阳家和医家讲究阴阳平衡、四气五味；杂家通过烹饪调和以求“至味”；佛教强调饮食尚素，戒杀生。

尚调和。主张“和与同异，和如羹焉”，应用“笔及醯醢盐梅”等五味和羹。调和以水为始，“凡味之本，水最为始”；讲究火候，“唯在火候，善均五味”；计量调料，“调和之事，必以甘酸苦辛咸”；调和有度，“久而不敝，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”；追求“味甘”，味甘即美，在饮食时得到愉悦，享受美感。

尚品味。至味是清淡。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”古人以尚淡为“知味”，以淡味为“至味”，《老子》：“为无为，事无事，味无味。”明陈继儒《养生语》：“试以真味尝之，如五谷，如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在其中。今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？”清李渔《闲情偶记》：“吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。”

知味要知“味外之美”，要体会饮食之外的审美指向、心灵寄托和无穷意味。《淮南子·说山训》说：“知味非庖也。”唐代司空图提出“味诗”观，要知“味外之旨”。他以饮食作比喻，认为饮食之美，味在“咸酸之外”。苏轼在此基础上，提出饮食“味外之美”“惟有天然之珍，虽不甘于五味，而有味外之美。”南宋林洪《山家清供》记载一百多道菜肴饮馔，大多以山家蔬笋为食材，名雅味真，诗清意远，正是追求“味外之美”。

讲究“饮食趣味”，包括色、香、味、质、趣、情、礼、寄、境等，再加上器、雕等，饮食文化成为多种趣味的综合体验。

医食相通，重在养生。周设食医。《黄帝内经》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”唐孙思邈《千金药方》认为，“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”物候出产不同，要因地制宜，清钱泳《履园丛话》：“同一菜也，而口味各有不同。如北方人嗜浓厚，南方嗜清淡……清奇浓淡，各有妙处。”

（摘编自张志清《从〈一馔千年〉说起，探索中华古代饮食文明的足迹》）

材料二：

唐朝以长安为首都，以洛阳为陪都，分别称为京师和东都。白居易的新官职为“太子左庶子”，表面上是辅佐太子，可“分司东都”，其实类似于半退休的状态，白居易是于长庆四年秋天来到洛阳的。第二年，他再次被派往江南做刺史，这一次，他要去的地方是苏州。

人们都说“上有天堂，下有苏杭”，这话一点儿都不假。白居易喜欢吃鱼，这一点在他江州期间的诗文中就有反映。苏州的鱼，味道可不逊于江州鱼，甚至“朝盘鲙红鲤”，可见苏州的鱼，可以从早吃到晚。“鲙”，是鱼生的一种称呼。将新鲜红鲤鱼切成细片，蘸着调料食用，好不快意。后来，白居易在给元稹的诗中还回忆过苏杭的鱼：“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。”

水葵即莼菜。用芥酱为新鲜鱼片调味，用豆豉和盐烹煮莼菜，这些美味，都是白居易关于江南记忆里的美好碎片。此外，唐朝的苏州，每年夏至时都有摆设“夏至筵”的风俗，筵席上会摆上各种好吃的：“粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。”

夏至通常连着端午节，所以正是吃粽子的季节。在当时的南方，流行一种“筒粽”，即咱们今天所说的竹筒粽。做法大致为用新鲜的嫩竹盛着米，再用宽大的竹叶或蕉叶、粽叶封住竹口烹熟。筒粽清香软糯，并带有淡淡的竹香味。还有那烤得香脆的嫩鹅，馋得人直流口水。从字里行间，似乎都已经闻到了美食的香气。

那时的苏州“每家皆有酒，无处不过船”，这些热闹景象无不映照着姑苏之繁华。除了好酒好菜，江南的水果也十分不错。白居易最爱的大概是江南的樱桃：“含桃最说出东吴，香色鲜秾气味殊。”“含桃”是樱桃的别称。白居易喜欢江南的樱桃，他觉得江南的樱桃最好吃，其色泽鲜艳，香气浓郁，味道也比别处的好。

唐敬宗宝历二年（826），五十五岁的白居易离开了苏州。许多年以后，他回忆起苏州的日子时写道：

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。

——《忆江南》（其三）

（摘编自邱俊霖《白居易的人生美食地图》）

近日，2024年度十大网络用语新鲜出炉，以下三个词语广为关注。

①偏偏你最争气：“他们都不看好你，可你偏偏最争气”是一句应援口号，形容一个人在默默无闻的时候努力拼搏，成为黑马，赢得赞誉。

②含金量还在上升：形容某人、某物或某领域的价值随着时间的流逝非但没有贬值，反而呈现出上升趋势。

③主理人：原为潮流品牌的领航者们。其流行的背后，实质是人们尝试按照自己的理想去选择职业，是自我的延伸。

以上材料引发了你怎样的思考和联想？结合你的看法，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

维生素D，作为一种对人体健康至关重要的营养素，不仅对肌肉骨骼健康起着关键作用，还与多种生理功能密切相关。       A       ：日照、食物摄入和药物补充。首先，通过适度晒太阳，人体皮肤可以自行合成维生素D，这是最自然和经济的方式。其次，通过食物摄入，可以选择富含维生素D的食物，如深海鱼类、动物肝脏、蛋奶类等。最后，对于维生素D缺乏的人群，       B             ， 首选维生素D₃ ， 不能使用维生素D₃时可选择维生素D₂ ， 对于老年人或肝肾功能不全的患者，可以选择维生素D₃的活性形式，如骨化三醇、阿尔法骨化醇或艾地骨化醇等。

维生素D并非服用越多越好。长期或大剂量服用维生素D可能会引起高钙血症，出现头痛、恶心、便秘等症状，严重时可能导致全身血管钙化，尤其是在重度高钙血症时，有的患者还可能因为肾功能衰竭或心脏骤停而死亡。补充维生素D应遵循医生的建议，避免过量摄入。

写诗歌、散文、小说，都需要细节。细节之于文学，是灵魂，是血肉，是神经末端。再进一步说，是颜面。没有细节的作品，就会失去打动人的功能。

细节的奢侈之处在于，它没法虚构，不能凭空想象，它只能是你眼睛看到的，耳朵听到的，身体发肤感受到的。细节的麻烦之处在于，它有太多太多处于A________的状态，无可捕捉，就算抓到手中，也不见得能用得上。好的细节只有用到合适的作品框架里才能散发魅力，如果只顾堆砌细节，那么呈现出来的只是一堆“肥肉” ， 让人望而生畏。

去哪儿寻找细节？去生活的缝隙那儿找。或者其体一点说，去目光所及之处找。不必去太远的地方，就在此刻，就在当下。很多时候，所谓的寻找细节，其实就是让自己静下来的过程，在写作时遇到障碍，要意识到那个最大的障碍就是自己无法专注。

优秀的作家擅长使用细节，而写作者徒有一仓库的细节是没有用的，比细节更重要的，是营造一个容纳细节的框架，给诸多细节可以各自奔赴的一个个“房间”。

对于真正的写作者而言，去哪儿寻找细节，根本构不成困扰，他们与世界之问拥有一千种、一万种衔接方式，有的告诉了我们，有的B_________。细节是没法交流和共享的，那是一个人最为隐秘的生命体验，当你为拥有众多的细节而激动难寐的时候，或许这才是写作真正开始的时候。

（1）李白在《梦游天姥吟留别》中，用夸张之笔正面描写天姥山巍峨高峻的诗句是“ ， ”。

（2）韩愈《师说》认为，人的身份和年龄都不是选择老师时应该考虑的，择师的标准是：“ ， 。”

（3）秋风有许多雅称，如西风、金风等。在唐宋诗词中，包含有秋风雅称的句子有“ ， ”。

颁朔^①待漏^②

刘麟

一统车书^③又纪年，蠟灯烧夜对风烟。

番番月令^④迎新候，剪剪春风向晓天。

玉律^⑤总颁皇帝朔，金莲尝赐近臣筵。

共期膏泽为民下，莫漫心煎感岁迁。

【注】①颁朔，也作“颁历”，古时帝王向诸侯颁布新历法。②待漏，百官清晨入朝，等待朝拜天子。③车书，指推行制度。④月令，指“以时系事”，体现了人们遵循自然节律安排生产生活的观念思想。⑤玉律，庄严而不可变更的法令。

材料一：

故臣得罪下狱。悍吏将带吏卒，就湖州追摄，如捕寇贼。臣即与妻子诀别，留书与弟辙，处置后事，自期必死。过扬子江，便欲自投江中，而吏卒监守不果。及窜责黄州，每有表疏，先帝复对左右称道，哀怜奖激，意欲复用。而左右固争，以为不可。臣虽在远，亦具闻之。以先帝知臣特达如此，而臣终不免于患难者，以左右疾臣者众也。

（节选自苏轼《杭州召还乞郡状》）

材料二：

轼顿首再拜。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝 ， 递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。

足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。

轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏故每纷然诵说古今考论是非以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。

得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。

木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？

自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。

（苏轼《答李端叔书》，有删改）

【注】材料二是苏轼谪居黄州一年后写给好友李端叔的一封回信。

提灯的孩子

赵晓林

当丁书妍走进常家村农家书屋的那一刻，叽叽喳喳的喧闹声瞬间停止，孩子们仿佛听到统一的口令，小脑袋瓜一齐扭向门口，惊喜的目光齐刷刷投过来，紧跟着又移到讲台那儿。

丁书妍刚把笔记本电脑包放在桌上，最前排的几个孩子立刻离开座位聚拢过来。牛舒瑶摆好笔记本电脑，孙奕喆插好电源线，李佳兴连好投影仪，然后冲着丁书妍微微躬身，伸出右手，做了个“请”的姿势后，麻利地溜回自己的座位。

驻村作家丁书妍到常家村体验生活已经半年多了。在这个位于盘锦城边的小村子里，她感受到了那股浓浓的火热的生活劲头。

“丁老师，能不能给常家村孩子……讲讲咋能写好作文呢？”

丁书妍驻村才一个月，陈书记就替二十七名家长提出这个请求。她爽快地答应了。陈书记当时就拍板，地点选在农家书屋。没来常家村之前，丁书妍就知道这个书屋可了不得，荣获过一连串国家级、省级和市级荣誉呢。

往常讲课前，陈书记总要强调几句，这次却没看到他。讲台旁边空荡荡的，一份“奖品”都没有。讲台下坐着三十一个孩子，他们两手背后，挺直上身，纯净的眼睛看着丁书妍。常家村上小学的孩子总共二十七个，她都能一一叫出名字来，这次却多了十三张陌生面孔。最后两排空着十把椅子，常家村还有九个孩子没到。丁书妍看了一下手表，现在都晚上七点了，不能再等了。她打开笔记本电脑里面的课件，投影幕布上出现了作文题目《我们村的农家书屋》。

“同学们，今天我们来写这篇作文……”

正当丁书妍还要继续讲下去的时候，农家书屋的门开了，孩子们一个接一个走进来，最后走进来的是陈书记，两只手提着一堆红灯笼。他们把这些红灯笼全都放到讲台两边，这些红灯笼正是丁书妍需要的“奖品”。

陈书记说：“丁老师，你这作文课可火了，讲课通知发到咱村微信群，有的村民就转到朋友圈，这消息传到其他几个村，今天一下子就多了十三个孩子。其实这也不奇怪，你给孩子们辅导过的作文都登报了，有的还得了奖……原来扎完的红灯笼不够啦，我们只好发动几个大一点的孩子帮忙，这不，才扎完。丁老师，开始讲课吧。”

陈书记坐到最后一排，后面的空椅子都坐满了孩子。

这堂作文课丁书妍采用启发式教学，她和孩子们互动，一起寻找写好这篇作文的最佳方法。这些聪明可爱的孩子，对她提出的每个启发式问题，都踊跃发言，手举得高高的。

当孩子们的回答得到认可时，就会被奖励一盏红灯笼。

讲台两边的红灯笼一盏盏少下去，讲台下的红灯笼一盏盏多起来。

还剩最后一个问题啦。“咱们还得把农家书屋获得的荣誉写进作文里。哪位同学回答，都得了哪些荣誉？”这是个再简单不过的问题。可是没有一个孩子举手回答。她只好把最后那盏红灯笼放在桌上，自己一一说出了答案。

这堂课足足讲了一个小时，丁书妍觉得她和孩子们都心满意足。下课了，她提醒孩子们：“天黑了，同学们注意安全。”

“丁老师，有红灯笼照着，这夜路有光亮呢。”不知哪个孩子说了一句。

孩子们提着红灯笼走出农家书屋，丁书妍也跟着来到门外，当她准备和孩子们说再见时，一幅在她心底久久不能忘记的画面出现在眼前：漆黑而寒冷的冬夜正飘着稀稀疏疏的雪花，那些孩子，脸上洋溢着欢快的笑，手里提着红灯笼，有的仨一群俩一伙，有的和母亲拉着手，有的骑在父亲的摩托车上，他们纷纷和她招着手，然后走向回家的路。

一盏盏红灯笼渐渐远去，变成一道道光，变成一个个亮亮的点。

丁书妍心里默默地想：“这回家的路，多温暖！”

“那些家长不知啥时来的？外面那么冷，还飘着雪花，咋不进屋呢？”丁书妍问陈书记。

“大家不想打扰课堂的气氛啊！”陈书记把剩下的那盏灯笼递给丁书妍。

当丁书妍驱车回到城里的家时，收到陈书记发来的一条信息：“这盏灯笼，是孩子们事先商量好的，特意给你留的……”

丁书妍把那盏小小的红灯笼挂在阳台上。

那时候，雪下得正欢，窗外一片洁白。丁书妍脑海里又浮现出那个让她不能忘记的画面，还有那句话：“丁老师，有红灯笼照着，这夜路有光亮呢。”

（选自《微型小说月报》，有删改）

材料一：

①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这不仅意味着中华文明理念世界感召力的增强，也进一步坚定了文化自信，为全球文化交流注入了新的活力，对增进海内外中华儿女的文化认同、践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体具有重要意义。

②作为中国人心目中最重要的传统节日，春节是中华优秀传统文化的醒目符号，蕴含了“辞旧迎新”的文化内核、“阖家团圆”的情感归属和“踔厉奋发”的精神状态。习近平总书记指出：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”春节起源于农耕时代的祭祀传统，与农事生产、节气更替密切相关，体现了中国古人的时间自觉和生命意识。岁末年终，季冬之月，既是冬临大地万物敛藏的时节，也是孕育新的生机的时节，春节因此成为代表新旧转换的重要时间节点，被视为新一年生产活动的开始，寓意着冬寒褪去春意破土而出的美好憧憬。隆重地送走旧年和寒冬，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备是春节的重要内涵。

③从时间跨度来看，春节开始于腊八，结束于正月十五。在这个吉庆欢愉的时段，人们围绕辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐主题，通过送神扫尘、祭祀先祖、走访拜年、元宵灯会等一系列习俗，告别过去、开启未来，生动展示了中华民族的生活哲学与价值观念，承载着中华民族追求美好生活的价值理念。

④文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。“春节”申遗成功，不仅是加强文化遗产保护传承和弘扬中华优秀传统文化的重要成果，更是增强文化自觉坚定文化自信的有力彰显。春节的种种风俗仪式，在漫长的岁月中伴随着中华各民族交流融合的历史进程，逐渐成为蕴含家国意味的文化符号，参与了所有华人文化与情感共同体的建构。

⑤世界由丰富多彩的文明构成，促进各种文明交流互鉴、包容合作，是助力世界和平，推动构建人类命运共同体的关键。“春节”成功申遗，不仅为增强中华文明传播力影响力增加了世界级文化名片，更为促进世界多元文明交流互鉴构筑了全球性文化空间。近年来，春节已走出国门、融入世界，受到世界各国普遍接受、认同和欣赏。据不完全统计，已有近20个国家和地区将春节作为法定节假日，全球约五分之一的人口以不同形式庆祝农历新年。近年来，每逢春节，世界各地纷纷点亮“中国红”，开展舞龙狮、写春联、挂灯笼、包饺子等庆祝活动。

⑥早在2003年，美国纽约州便将中国农历春节列为公共假日；自2006年始，巴西每年都会在大年初一燃放爆竹；2021年，泰国决定将中国春节列为特别假期；2023年12月，联合国大会一致通过决议将中国春节确定为联合国假日……从东南亚到欧洲，从北美到南美，春节已成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚。通过春节这一窗口，世界得以窥见中华文化的博大精深与独特魅力，全球各地在春节这一特殊节点呈现出多元文化包容共存、美美与共的图景。

⑦文化遗产延续着一个国家和民族的精神血脉，是全人类共同的宝贵财富，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。我们需要以“春节”申遗成功为新起点，守正创新，笃行致远，以更加开放、自信的姿态，把春节这一文化载体打造为促进全球文明互鉴的桥梁，持续推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。

（摘编自陈清《岁首春节越千年，中国年味世界享》）

材料二：

①非物质文化遗产保护工作难度很大。面对这项充满挑战的工作，应该如何提高质量和效率？关键是既要在系统保护和修复涵养上下功夫，也要加快健全非物质文化遗产保护传承体系。

②科学保护是根本。科学保护就是从非物质文化遗产的性质、特点、规律出发，从实际出发，制定实施一整套科学的保护规则、标准、方法、机制。非物质文化遗产是口头的、无形的、活态的，要通过文字和音像的记录、整理与编制，才得以“看得到、摸得着”。这就需要我们给每一项已经被列入国家保护范畴的非物质文化遗产制定精确的档案，以制度化体系化运行确保传承保护落实到位。此外，做好保护工作还需要建立切实有效的监督机制。应根据非物质文化遗产法，依据科学制定的保护标准与规范加强监督。历史和实践都表明，只有建立起一整套科学规范并严格执行的保护传承体系，保护才有保证，发展才有依据。

③人才培养是关键。非物质文化遗产的保护传承需要专业人才，没有专业人才就无法做到科学保护传承。目前，我国非物质文化遗产体量很大，相比较而言人才远远不足。健全非物质文化遗产保护传承体系，要深刻认识人才的重要性，加大人才培养力度。这就需要加强学科建设，积极培育既有专业知识、又有高度责任感的人才。有学科优势的大学可以设置非物质文化遗产保护与研究等课程，大力培养一支奋发有为的保护传承生力军。应当认识到，有计划地、源源不断地培养这方面的人才，不仅能满足非物质文化遗产保护传承事业的需要，还能建设一支弘扬中华优秀传统文化的骨干力量。

（摘编自冯骥才《把非物质文化遗产保护好传承好》）