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自然情趣，在中国约兴起于五世纪左右，在西方兴起于浪漫运动初期，约十八世纪左右。所以中国自然诗的发生     ①       。一般说诗的人颇鄙视六朝，我以为这是一个     ②       。六朝是中国自然诗兴起的时期，也是中国诗脱离音乐而在文字本身求音乐的时期。

中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙简隽胜，一个以直率、深刻铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是柔性美。刚性美如高山大海、狂风暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，像清风皓月、暗香疏影、山光似青螺、湖水递媚眼，这些都是柔性美。艺术美也有刚性美与柔性美。诗如李杜，词如苏辛，是刚性美的代表；诗如王孟，词如温李，是柔性美的代表。

小楼是李煜词中的一个典型意象。小楼，             ， 就是规模较小的楼阁，是古代建筑的组成部分之一，同时也是生活中常见的事物。小楼，大多被寄予两层意蕴：一是忧伤、思念之楼；二是闲适、富有意趣之楼。除此之外，“小楼”还有一个很重要的作用，就是在空间上将作者与外界隔离开来。由此，所写之事、所发之感就有了一种作者            、无人知晓、无人懂得的惆怅之感，一腔愁绪，说与谁听?（            ），很好地诠释了这种感受。

在李煜的词作中，还有一个词经常被用到，跟随在“小楼”之后，它就是“凭栏”。“凭栏”字面的意思是身子倚着栏杆，在诗词中常有凭栏远望之意。阔大的空间不仅是人的心理、精神上的需要，而是人安度躯壳的需求。幽独情绪愈发浓厚的词人往往以阔大的空间带给心灵自由感，使精神得以舒展。词人初衷是借空间的广阔稀释精神的“幽”与“愁”，可是，往往            。意象间的照应，情感的层层深入，使词的空间境界进一步得到拓展，这是李煜词风            的重要因素。

（1）屈原在《离骚》中用比喻的手法，写自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是“ ， ”。

（2）屈原在《离骚》中用“ ， ”两句写出了当时楚国的一些人违背准绳而随意歪曲真理，争相把苟合取悦于人奉为法度的现象。

（3）黄河壶口瀑布在汛期时呈现水流激荡、声势震天的壮观景象，不由让人想起李白《蜀道难》中的“ ， ”两句。

（4）李白在《蜀道难》一诗中运用神话传说表现蜀道开辟之难的句子是“ ， ”。

（5）《蜀相》中“”写诸葛亮出山之前，刘备三顾茅庐，向他问计；“”写诸葛亮出山之后，辅佐刘备开创帝业，匡扶刘禅，忠心耿耿。

送友人入蜀

李白

见说蚕丛路，崎岖不易行。

山从人面起，云傍马头生。

芳树笼秦栈，春流绕蜀城。

升沉应已定，不必问君平^①。

【注】①君平，西汉严遵，字君平，隐居不仕，曾在成都以占卜为生。

材料一：

十二月，孙权为备攻合肥。公自江陵征备，至巴丘，遣张憙救合肥。权闻憙至，乃走。公至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。

（节选自《三国志·魏书·武帝纪第一》）

材料二：

先主遣诸葛亮自结于孙权，权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。

（节选自《三国志·蜀书·先主传第二》）

材料三：

荆州牧刘表死，鲁肃乞奉命吊表二子，且以观变。肃未到，而曹公已临其境，表子琮举众以降。刘备欲南济江，肃与相见，因传权旨，为陈成败。备进住夏口，使诸葛亮诣权，权遣周瑜、程普等行。是时曹公新得表众形势甚盛诸议者皆望风畏惧多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡，曹公遂北还，留曹仁、徐晃于江陵，使乐进守襄阳。权自率众围合肥，攻城逾月不能下，曹公自荆州还，遣张憙将骑赴合肥，未至，权退。

（节选自《三国志·吴书·吴主传第二》）

材料四：

进，与操遇于赤壁。时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大进，北军大坏。操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过，羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疲，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。

（节选自《资治通鉴·卷六十五》）

文本一：

草原深处的笑声

唐均

很久没去祝桑乡了。周末，我和几个轮休的同事一起去祝桑乡回访帮扶过的贫困户，其实称其为贫困户已不合适，因为他们都在去年集体脱贫了。我们像以往帮扶时那样，说去走亲戚，才最为恰当。

祝桑乡位于四川省甘孜藏族自治州雅江县境内。汽车爬上3800米高的黑石山，辽阔的祝桑草原映入眼帘。

远方，一顶牛毛帐篷冒出牛粪饼燃烧散发出的余烟。成群的牦牛，安静地散落在山坡上。草坪中，各种花儿争奇斗艳，格桑花和着微风跳起了弦子舞，蒲公英把成熟的花籽伞兵般轻轻地放飞到空中，孕育来年的繁盛。

平整的柏油马路边，两条木凳，一块门板，便是我们的回访对象仁青措一家出售高原特产的简易店铺。圆柱形的酥油饼整齐地码在木板上，在阳光下闪耀成一块块“金砖”；玻璃罐里黄灿灿的虫草，宛若熟睡的金蚕；一方不锈钢托盘里，珍珠般的贝母堆成了小山。

脱贫后的仁青措打扮得精致干练：混编着红色丝线的麻花辫盘在头上，戴着一副小巧的藏式金耳环，穿着一身褐色暗花拉萨长裙，搭配一双黑色小羊皮矮跟鞋。仁青措在遮阳伞下，望着来来往往的自驾游小汽车，不断地向游人们招着手：“买酥油，买酥油吗？新鲜的。还有今年新采的虫草、贝母，货真价实。”

我们的车在不远处停下来，仁青措不失时机地跑来向我们招揽生意。待我们取下遮着脸的口罩，她见是熟人，一下子害羞起来，用手捂着嘴偷笑，脸上悄然绽放出两朵粉红的高山杜鹃。

“哎呀，辛苦了！”仁青措的丈夫丁则尼玛迎了过来，热情地与我们打着招呼。

得知我们的来意，丁则尼玛把我们带向身后的帐篷。帐篷前铁链拴住的藏獒摇着尾巴，大家都是熟面孔了。掀开帐篷的门帘，我们围坐在钢炉边。一碗碗喷香的酥油茶，恭敬地递到我们面前。

“伙计，生意做得好哦。天天让老婆在那里招揽顾客，小心被别人拐跑了。”同行的前任第一书记和丁则尼玛调侃。

丁则尼玛豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起来：“现在的她呀，怕是赶都赶不走了。”他边说边取出手机，翻到一条银行存款信息，递给第一书记看。

“哇！个、十、百、千、万、十万，厉害啊。”第一书记一边用手指点数着数字，一边惊喜地瞪大了双眼。

我们也凑上来，一起分享丁则尼玛的得意与快乐。

要知道，这对夫妻3年前结婚不到一个月时，就因为家庭贫困等矛盾闹过离婚。帮扶工作组成员苦口婆心地劝导，特别是他家的帮扶责任人，更是三天两头地往他家钻，甚至把自己一家都带到高海拔的牛场来，用家庭的欢乐来带动他们重新面对生活。

如今的好日子得益于丁则尼玛的家传绝活。他从小就在牛场长大，祖上代代相传的放牧经验，让他阿爷、阿爸都成了远近闻名的放牧高手，更有一手骟牛、杀牛的好手艺。几年前，第一书记鼓励他，承包村合作社的牦牛放养，不但每月有固定工资拿，还可以让其他养牛群众省出时间，去发展别的致富门路。对丁则尼玛来说，放一头牛是放，放十头也是放，百头、千头也不在话下。

在帮扶责任人和第一书记的担保下，丁则尼玛不但承包了村合作社的320头牛，还把村里零散牦牛的放牧也承包下来，按每头母牛每月固定交给主人一定量的酥油、其他酥油全部归丁则尼玛所有签订协议。丁则尼玛将承包的公牛、母牛登记后打上记号，遇到哪家的母牛产子，就在哪家的登记簿上画上一笔，同时在牛犊耳朵上做好标记。遇到主人要求骟掉牛犊作为菜牛喂养的情形，他们收费也很公道。对本村那些贫困户，两口子也会相视一笑，免了骟牛费用。

到了年底，有着丰富养牛经验的丁则尼玛，除去该上交给合作社的款项，第一年的收入就把贫困线甩得远远的，再加上代销虫草、贝母的业务，他的腰包一天一天鼓了起来。小两口的腰杆挺直了，感情也越来越好了。

说话间，帐篷外，几头小牛犊回来了，哞哞哞地呼唤着主人。丁则尼玛从蛇皮袋里舀出一小碗红盐端了出去，几头小牛亲热地围上来，用还未长角的小脑袋轻轻地碰触着他的小腿，他像看着自己的孩子一样盯着它们舔舐。

回访结束，我们走出帐篷，雪域的阳光普照着万物，晃得人睁不开眼。

汽车飞驰在318国道上，同行的小护士得意地唱了起来：“是谁帮咱们翻了身呃，是谁帮咱们得解放呃，是亲人解放军，是救星共产党，呷拉羊卓若呃……”

她高涨的情绪感染着大家。我们也情不自禁地放开嗓门，唱起了我们的县歌：“高尔寺山，蜿蜒的臂膀，迎接远方的朋友……”

嘹亮的歌声在青山绿水间回荡。

选自2020年10月30日《中国民族报》有删节

文本二：

“真”指向文艺作品的内容真实、态度真诚，它是对文艺作品可信度的反映。艺术立足生活真实，反映时代要求。一时代有一时代之精神，优秀文艺作品是时代前进的号角，是折射时代精神的镜子，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气，文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为神圣使命。

（摘自李昕揆《优秀文艺作品的评判标准》）

材料一：

在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。

这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，也体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，这是“故事新编”的难点与重点。

国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。

改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界限分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。

近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄化更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运，重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。

（节选自王天然《故事如何新编?》）

材料二：

在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。

在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。

神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。

从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义，实现了个体的精神突围。

传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。

（选自周星，吴英华《〈哪吒之魔童闹海〉的创造性分析》）

只要国家在发展、社会在进步，每个人都有机会找到自己的位置，实现人生出彩。

从大历史观来看，人类一次又一次把挑战变成机遇，成就了如此灿烂的文明。AI时代，“跨时代”的技术，需要“跨学科”的研究，更呼唤“跨年龄段”的“顺应”。提高学习的能力、秉持积极的心态，在这个尊重创新、鼓励奋斗的时代，每个人的努力都不会被辜负。

作为即将毕业、开始规划走向社会新篇章的高中生，对此，你有何感想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，中国人工智能亮点纷呈，在感慨人工智能越来越聪明时，也有人焦虑会不会因此“丢了饭碗”。

AI变强，（     ）？

时代向前，技术向新，新岗位就在这“日日新，又日新”中诞生、回看二十年前，谁能想到“外卖骑手”会成为一个数量庞大的职业群体？谁又能预见“网络主播”“跨境电商运营管理师”“无人机群飞行规划员”会写进国家职业分类大典？因地制宜（A）发展新质生产力、新产业、新业态、新模式层出不穷（B）、带来的不是岗位越来越少，而是越来越丰富。

再看人工智能的广泛应用，让数据标注员、模形训练师供不应求；AI短视频兴起，AI导演、AI分镜师顺水推舟（C）；过去汽车工厂岗位以装配、焊接、检修为主，如今涌现出智能网联汽车测试员、运维员等新岗位……可见，技术从来不是抢饭碗的对手，而是造饭碗的伙伴。

当更多人从机械的重体力劳动中被解放出来，全社会的创造力将被进一步击发，经济发展的质量与效益也必然水涨船高（D）。这也是“十四五”期间，中国经济能够连续跨越新台阶的重要秘码。

一个向上而活跃的经济体，为个体发展提供的不是独木桥，而是千万条赛道。只要国家在发展、社会在进步，每个人都有机会找到自己的位置、实现人生出彩。

机会多了，并不意味着可以“躺平”。从传统工业到智能制造，从纸媒编辑到新媒体运营，从柜台售票到线上购票……每一轮技术进步都重塑了岗位需求、就业结构、实际上，人工智能等新技术叠代更快，我们更需要尽快提升自己以掌握新的生产工具、大家都是变革中的“同行者”，“终身学习”才能拥有最实在的安全感。正因此，建设学习型社会，虽是国家层面的战略考量，也是每个人参与其中给自己留的底气。

（1）关于治国安邦，古人有很多论述。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“”一句，提出施以德礼的举措；苏洵在《六国论》中“”一句，则告诫统治者不要被强敌威势胁迫。

（2）春日走进山间，满眼蓬勃生长的草木，耳畔潺潺流淌的水声，让你随口吟出《归去来兮辞（并序）》中的名句“ ， ”。

（3）朋友受挫，情绪低落，你引用古典诗词名句鼓励他说：“ ， 。”

鹧鸪天·蒸茧^①

王千秋

比屋烧灯作好春，先须歌舞赛蚕神^②。便将簇上如霜样，来饷尊前似玉人。

丝馅细，粉肌匀。从它犀箸破花纹。殷勤又作梅羹送，酒力消除笑语新。

【注】①蒸茧：唐、宋时正月十五有吃面茧的习俗，面茧有卜吉之意。②赛蚕神：江南旧俗，正月十五祭蚕神。

材料一：

三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞^①于子，今则已矣。昔先王议事以制^② ， 不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲^③之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行^④ ， 教之以务^⑤ ， 使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚，犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。今吾子相郑国，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑^⑥文王之德，日靖四方。’如是何辟之有民知争端矣将弃礼而征于书 ， 锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制’，其此之谓乎！”

（节选自《左传·昭公六年》）

【注】①虞：期望。②议事以制：衡量事情轻重以断剂。制：断。③闲：防范。④耸之以行：用善行来劝勉他们。耸：奖，劝勉。⑤务：专业知识技能。⑥仪式刑：三字为近义词，都是效法的意思。

材料二：

（孝文皇帝）诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟。岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏未加务也。吾诏书数下，岁劝民种树 ， 而功未兴，是吏奉吾诏不勤，而劝民不明也。且吾农民甚苦，而吏莫之省，将何以劝焉？其赐农民今年租税之半。”又曰：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。及问民所不便安，而以户口率置三老孝悌力田常员，令各率其意以道民焉。”

（节选自《汉书·文帝纪》）

材料三：

法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也，其本在正人心、厚风俗而已。故曰：“居敬而行简，以临其民。”汉文帝诏置三老、孝弟力田常员，令各率其意，以道民焉。夫三老之卑而使之得率其意，此文景之治所以至于移风易俗，黎民醇厚，而上拟于成康之盛也。叔向与子产书曰：“国将亡，必多制。”夫法制繁则巧猾之徒皆得以法为市，而虽有贤者，不能自用，此国事之所以日非也。

（节选自顾炎武《日知录·法制》）

秋风萧瑟

杨朔

夜来枕上隐隐听见渤海湾的潮声，清晨一开门，一阵风从西吹来，吹得人通体新鲜干爽。楼下有人说：“啊，立秋了。”怪不得西风透着新凉，不声不响闯到人间来了。

才是昨儿，本是万里无云的晴天，可是那天，那山，那海，处处都像漫着一层热雾，黏黏渍渍的，不大干净。四野的蝉也作怪，越是热，越爱噪闹，噪得人又热又烦。秋风一起，瞧啊：天上有云，云是透明的；山上海上明明罩着一层雾，那雾也显得干燥而清爽。我不觉想起曹孟德的诗来。当年曹孟德东临碣石，望见沧海，写过这样悲壮的诗句：“秋风萧瑟，洪波涌起……”于今正当新秋好景，恰巧我又在碣石山旁，怎会不想望着去领略一番那壮观的山海，搜寻搜寻古人遗失的诗句？

我们便结伴去游山海关。一路上，看不尽的风光景色，很像王昌龄在《塞上曲》里写的：“蝉鸣空桑林，八月萧关道”，自然另有一种幽燕的情调。

山海关是万里长城尽东头的重镇，人烟不算少，街市也齐整，只是年深日久，面貌显得有点儿苍老。关上迎面矗起一座两层高的箭楼，恶森森地压在古长城上，那块写着“天下第一关”著名的横匾就挂在箭楼高头，每个字都比笸箩还大，把这座关塞烘染得越发雄壮。根据记载，明朝以前，这里没有城郭，只有一道城墙。明朝初年大将徐达才创建山海关，并且派重兵把守。登上箭楼，但见北边莽莽苍苍的，那燕山就像波浪似的起伏翻滚；南边紧临渤海，海浪遇上大风，就会山崩地裂一般震动起来。我曾经上过长城极西的嘉峪关，关前是一片浩浩无边的戈壁大沙漠，现在又立在山海关上，我的想象里一时幻出一道绵亘万里的长城，也跳出一些悲歌慷慨的古代游侠儿，心情就变得飞扬激荡，不知不觉念出陈琳的诗句：“饮马长城窟，水寒伤马骨……”

身后好像有人在看我，一回头，近处果然站着个人，二十六七年纪，穿着件茧绸衬衫。他生得骨骼结实，面貌敦厚，眉目间透出一股英飒的俊气。从他那举动神态里，一眼就辨别出他是个什么人。他的眼神里含着笑意问：“是头一回来吧？”

我说：“是啊。你呢？”

“来过不知几回了。”

“那么你该熟得很，讲点长城的故事好不好？”

那青年人稳稳重重一笑说：“故事多得很，可惜我的嘴笨，不会讲。”

我说：“实在可惜。要是长城也懂人事，每块砖，每粒沙土，都能告诉我们一段惊心动魄的故事。”

那青年人的脸色一下子开朗起来，笑着说：“你以为长城不懂人事么？懂的。听一位老人家说，每逢春秋两季，月圆的时候，你要是心细，有时会听见长城上发出很低很低的声音，像吟诗一样。老人说：这是长城在唱歌，唱的是古往今来的英雄好汉。”

我听了笑起来：“有意思。叫你这一讲，长城还真懂感情呢。”

青年人也笑着说：“感情还挺丰富。有时也发怒。遇上月黑风高的晚上，飞砂走石，满地乱滚，长城就在咬牙切齿骂人了。”

“骂谁呢？”

“骂的是吴三桂那类卖身投靠的奴才，当年把清兵引进山海关，双手把江山捧给别人。”

我就说：“长城自然也会哭了。”

青年人带着笑答道：“长城倒不会哭，另有人哭。夜静更深，你要是听见海浪哗啦哗啦拍着长城脚，据说那是孟姜女又哭了。”

关于孟姜女，这儿有不少牵强附会的事迹。近海露出两块礁石，高的像碑，矮的像坟，说是孟姜女坟。出关不远有座庙，内里塑着面色悲愁的孟姜女像。庙后有块大石头，上面刻着“望夫石”三个字。古代有关长城的故事或是诗文，多半是描叙筑城戍边撇妻离家的痛苦，孟姜女是其中流传最广的一个故事。文天祥题孟姜女庙的楹联里也有这样一句：“万里长城筑怨”。

今天我们登上长城，感情却全是另一样：多雄伟壮丽的奇迹啊。这是我们祖先用智慧、勇敢、毅力，积年累代修起来的。这不仅是捍卫过我们民族的古垒，也是人类历史上绝世的创造之一。我们为自己祖先所付出的生命血汗感到无上光彩。

我跟那青年正谈着，一个结伴来的女孩子跑过来，红领巾像片火云似的飘拂着。她欢蹦乱跳问：“你们谈什么？这样有趣。”

我说：“谈长城。你看了长城有什么感想？”

女孩子用右手食指按着脸腮，歪着头想了想笑道：“我也不知道，反正有意思。不过我想，现在咱们再不必修什么长城了，没有半点用处。”

我说：“修这样长城，是没用处。不过还是得修。应该用我们的思想信仰修另一种长城。这道长城不修在山海关，不修在嘉峪关，修在你的肩上，我的肩上，特别是在他的肩膀上。”说着我指了指那眉目英飒的青年。

那青年望着我笑问道：“为什么特别在我肩上呢？”

我说：“因为我知道你是个什么人。”

“你说我是个什么人？”

“你讲话很有浪漫主义的诗意，像个诗人，可是你的举动神态告诉我你是个军人——对不对？”说得那青年含蓄而亲热地笑了。

正当中午，太阳有点毒。一阵风斜着从关外吹来，凉爽得紧。我不觉吟咏着毛主席的词：“萧瑟秋风今又是，……”

那青年军人和女孩子一齐应声念道：“换了人间。”

一九六一年

（有删节）

材料一：

对栖息于这颗蓝色星球上的生命而言，光是一切生命产生的源动力，也是生命体最重要的感知觉输入之一。同时生命体根据外界环境条件控制体内营养物质的代谢平衡是生存的必需，而代谢紊乱会产生严重疾病，哺乳动物已经进化出了精确和复杂的调控网络用于持续动态调控血糖代谢。

大量公共卫生调查显示，夜间过多光源暴露会显著增加肥胖和糖尿病等代谢疾病风险，那么光作为最重要的外部环境因素，其是否直接调控血糖代谢？其中涉及哪类感光的细胞、何种神经环路以及外周靶器官，这些方面的问题一直没有得到解答。

2023年1月19日，中国科学技术大学生命科学与医学部薛天教授团队在Cell期刊发表了研究论文。该研究发现了光直接通过激活视网膜上特殊的感光细胞，经视神经至下丘脑和延髓的系列神经核团传递信号，最终通过交感神经作用于外周的棕色脂肪组织，直接压抑了机体的血糖代谢能力。值得指出的是，这项工作不但在小鼠动物模型上系统回答了光调节血糖代谢的生物学机理，在人体试验上也发现了同样的现象，显示了光调节血糖代谢可能广泛存在于哺乳动物界。

这项工作的几点启示：

生物在进化中产生光压抑血糖代谢这一神经生理功能，可能用于动物快速响应不同太阳辐照条件，以维持体温稳态。在户外环境中太阳光可以为动物提供大量的热辐射，这可以满足部分的体温维持需求，而在动物进入洞穴或树荫等诸多太阳光辐照显著降低的环境中时，机体就需要迅速响应这种辐照减少带来的热量输入损失。光通过这条“眼-脑-棕色脂肪”通路快速降低脂肪对葡萄糖的利用以降低产热，在光辐照减少的时候，棕色脂肪不再被光压抑，快速代谢血糖来维持体温稳态。

冷暖光也许并非单纯心理作用，可能存在生理基础。日常生活中短波光环境（蓝）让人感觉到凉爽，而长波光环境（红）让人觉得温暖，因此它们才被赋予了冷暖光的定义。冷暖色一直被定义为心理上的冷热感受。这项研究发现对短波长光敏感的ipRGC（自感光视网膜神经节细胞）在蓝光下压抑脂肪组织产热，而在红光下脂肪组织处于活跃状态。因此我们在进入蓝光环境下产生的那种“冷”的感觉，有可能是由于脂肪产热被压抑而产生的真实感受。这条光调控脂肪组织活性的环路可能是心理上冷暖光的生理结构基础。

工业化时代的代谢疾病——人造光源增加机体代谢负担。该项工作在人体的研究结果显示，昼夜节律会造成夜间人体的糖代谢能力相较白天更低，而光压抑血糖代谢是直接叠加在节律造成的夜间血糖代谢能力下降之上的。因此在夜间同时有光暴露的条件下，人体血糖代谢能力最差。工业化社会中，人类长时间地在夜间暴露于人造光源之下，加上现代人夜间饮食习惯给机体带来双重代谢负担进而可能诱发代谢疾病。大量公共卫生学证据已经证实了这一点，最近瑞金医院宁光院士团队涉及近10万人的研究显示，夜间长期暴露于人造光下会增加血糖紊乱及糖尿病的患病风险。

这项光调节血糖代谢的机制研究，提示现代人健康生活应关注光线环境的健康，针对夜间光污染造成的罹患代谢疾病风险提高，应考虑生活环境中夜间人造光线的波长、强度和暴露时长。这项工作发现的感光细胞、神经环路和外周靶器官可为将来干预此过程提供潜在靶点。

（摘编自孟建军、沈嘉伟《Cell：薛天团队揭示光感知调控血糖代谢的神经机制》）

材料二：

对于未来，薛天认为“光与生命”这个主题仍有重大科学问题有待解决。例如，光感受里有一个非常重要的科学问题是，人视网膜中的黄斑和中央凹的形成机制。

“在哺乳动物中，只有高等灵长类才具备黄斑和中央凹——在眼睛中占比约1%，大约1平方毫米，却是人类形成精细视觉的关键。”薛天表示，黄斑和中央凹的发育形成机制是视觉领域极为重要的“圣杯”问题，值得长期深入研究。

“而在‘眼—脑’连接调控生命过程方面，我们近期比较关注光与节律的关系，以及昼夜行动物行为的来源。为什么有的动物在夜间活动，例如小鼠，为什么有的动物在白昼活动，例如人类。”薛天说，人们对这一系列科学问题背后的神经生理学机制知之甚少。

随着对光与生命健康关系研究的深入，薛天提示人们要特别关注人造光的光谱、光强以及光照时间。

具体来说，人们在白天应该接受充足的太阳光照射，办公室内可布置短波长的冷光源；夜晚时，不宜过多暴露在短波长的蓝光之下，客厅、卧室优先选用暖光源。

在转化应用领域，薛天团队已研发出一种多色光源，可对人视网膜中的每一种感光细胞进行相对独立的调控，既能在夜间保证视觉体验，又不产生过多光污染问题，进而减少光污染对情绪、节律、睡眠以及代谢等的影响。

“一名科学工作者的学术生涯是很短暂的，能有机会走在世界前沿、尝试解决重大科学问题，是十分幸运的。”薛天表示，“同时，科研工作又是一个持续积累的过程，需要科研人员静下心来，不能急功近利，一步一步按照科学逻辑抽丝剥茧，一个一个问题去解决，才能在科学研究中不断进取，有所作为。”

（节选自王敏《探索光与生命的奥秘》）

明明可以快速选对答案，有时却因顾虑太多往往陷入选择的僵局。这不仅是解题时的困惑，更映照出人世中某种普遍的道理。

对此，你有怎样的感悟？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

你见过葫芦吗？就是那首家谕户晓的“葫芦娃，葫芦娃，一根滕上七朵花”里的同款葫芦。

作为食材，葫芦的美味与营养早已被先民发掘。传说炎帝开创农业，种下的第一种作物便是葫芦。除了食用价值，葫芦还能制成舀水、盛物的生活器具，这在俗语、诗文中屡见不鲜，如“按下葫芦浮起瓢”“举匏樽以相属”等。它密封性极强，可长久保持物品干躁不腐，相传药王孙思邈在采药行医时，常随身携带葫芦来盛放药物，以确保药效稳定。

在古人心中，葫芦更是吉祥的化身。它谐音“福禄”“护禄”，根茎“蔓带”又谐“万代”，合起来便是“福禄万代”的美好祈愿；（     ），故而被视为富贵、长寿的象征。百姓常将葫芦悬挂于屋顶，称“顶梁”以保平安；用红绳系五枚葫芦挂于门上，唤作“五福临门”，寄托顺遂心愿。

此外，葫芦藤蔓绵延不绝，挂果繁密、籽实饱满，     ①     被赋予人丁兴旺、子孙繁盛的寓意，象征“子孙万代”，这种寓意     ②     出现在日常生活中，     ③     被写进诗文。《诗经》有言：“绵绵瓜瓞，民之初生” ， 这里的“瓜”便是葫芦。诗篇以“绵绵瓜瓞”起兴，凝练概括出周人生生不息、延绵不绝的漫长历史。

正如著名民俗学家钟敬文所言，葫芦是承载着深厚底蕴的人文瓜果，默默见证了中华文明的千年发展历程。

（1）《陈情表》写到，君王恩遇却让李密在忠孝之间陷入两难境地：一方面“”，但祖母却一天天病重；另一方面“”，但却不被允许。

（2）《客至》中，“ ， ”两句，表面是杜甫想要多邀陪饮之客，实则表达了自己对友人的重视与对友人到访的喜悦。

（3）从古至今，中华民族的戍边将士寸土不让，“清澈的爱，只为中国！”而不是为个人名利，这种勇于牺牲、不为私利的壮志豪情正如《燕歌行》中所写“ ， ”。

竹

罗隐^①

篱外清阴接药栏，晓风交戛碧琅玕^②。

子猷死后知音少，粉节霜筠谩岁寒。

竹

郑谷

宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。

移得萧骚^③从远寺，洗来疏净见前峰。

侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。

无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。

【注】①一说作者为贾岛。②琅玕：翠竹的美称。③萧骚：形容风吹树叶而发出的声音。

材料一：

人之言可尽信乎？舌生于人之口，莫之扪也，笔操于人之手，莫之制也；惟其意所欲言而已，亦何所不至者！周道既衰，异端并起，杨、墨、名、法、纵横、阴阳诸家莫不造言设事以诬圣贤。汉儒习闻其说而不加察，遂以为其事固然，而载之传记。若《尚书大传》《韩诗外传》《史记》《戴记》《说苑》《新序》之属，率皆旁采卮言，真伪相淆。继是复有谶纬之术，其说益陋，而刘歆、郑康成咸用之以说经。流传既久，学者习熟见闻，不复考其所本，而但以为汉儒近古，其言必有所传，非妄撰者。虽以宋儒之精纯，而沿其说而不易者盖亦不少矣。自《外纪》《皇王大纪》《通鉴纲目前编》等书出，益广搜杂家小说之说以见其博，而圣贤之诬遂万古不白矣！孟子曰，“尽信《书》则不如无《书》；吾于《武成》，取二三策而已矣。”圣人之读经，犹且致慎如是，况于传注，又况于诸子百家乎！孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”然则欲多闻者，非以逞博也，欲参互考订而归于一是耳。若徒逞其博而不知所择则虽尽读五车遍阅四库反不如孤陋寡闻者之尚无大失也。

（节选自崔述《考信录》）

材料二：

子曰：“吾犹及史之阙文。”是知史文有阙，其来尚矣。中世作者，其流日烦，虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录，其失之者，则有苟出异端，虚益新事，嵇康《高士传》，好聚七国寓言，玄晏《帝王纪》，多采《六经》图谶，引书之误，其萌于此矣。至范晔增损东汉一代，自谓无愧良直，而王乔履凫，出于《风俗通》，左慈羊鸣，传于《抱朴子》，朱紫不别，秽莫大焉。沈氏著书，好诬先代，于晋则故造奇说，在宋则多出谤言。而魏收党附北朝，尤苦南国，承其诡妄，重以加诸。晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。夫郡国之记，谱谍之书，务欲矜其州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪者乎？

（节选自刘知几《史通·采撰》）

桃花坞（节选）

王尧

坐船到了张渚，方后乐和黄青梅都明白，此后是难于上青天的跋涉。

两人在江南大旅社住下。方后乐翻开笔记本，出发前记下来的路线的下一站是安徽河沥溪镇。他没有想到，一九三七年七月随父亲到庐江后，会第二次途经安徽。

安顿下来后，方后乐、黄青梅问店里的伙计怎么去河沥溪。伙计说：“远着呢，二三百里。”伙计建议他们俩雇两顶轿子，差不多四天就能到。方后乐问价钱，伙计说走一里路，每顶轿子付一元。方后乐说：“好，我们明天早上就出发。”

第一站到了流洞桥，车夫头子说：“这个村没有旅馆，有家祠堂可以住，上次送大学的先生，也住在祠堂。”车夫带他们去了祠堂，方后乐看客堂还比较干净，跟黄青梅说就住这里吧。再去里屋，黄青梅吓哭了，她看到满地的臭虫、跳蚤。晚上，方后乐陪着黄青梅在客堂坐了一夜。

如是几日，经广德、柏垫、前程铺等地到了河沥溪。车夫头子把他们拉到京赣大旅社。黄青梅回到房间，不久便发出轻微的鼾声。一觉醒来，她发现方后乐房间的灯还亮着。走到方后乐房间，看他趴在菜油灯下睡得正香，也就没有叫醒他。她拿起桌上的笔记本，借着快要熄灭的光，读到了方后乐写的《桃花坞赋》第三段：

至弘治、正德间，解元唐寅伯虎，于此筑桃花庵，歌咏至今盛传——诗叙落拓，花换酒钱，酒中啸傲，花下醉眠，马足车尘无与，花枝酒盏堪怜，闲中日月难得，尘世功名看穿。解元《桃花庵歌》，直造渊明笔下桃源之境，桃花即在目前，桃坞复是仙乡，又何劳往武陵源去寻耶？

读到“桃坞复是仙乡，又何劳往武陵源去寻耶”，黄青梅不觉潸然泪下。晚上洗脸时，她在镜子里看了看自己，感觉没有那么熟悉了。她心里更加惶恐的是，离开桃花坞，便能寻找到桃花源吗？

车到赣县时，黄青梅在座位上已经站不起来。两人找了块空地，背靠背坐下来。年初这里遭到日军的狂轰滥炸，几个月过去了，断墙残垣中还弥漫着血腥味。车站门口的小广场和马路边，除了零零散散的小商贩，挤满了难民。

……

方后乐买到了四天后的车票，他算算时间，到达昆明应该是七月十八日。回到旅馆，黄青梅迷迷糊糊地睡着，方后乐摸摸她的额头，感觉和下午出去之前差不多。他把她扶起来，喂了几口水。

凌晨，黄青梅醒来，一直未睡的方后乐说：“你出汗了，不会有问题了。”黄青梅还是迷迷糊糊的，说：“我好像睡了几天几夜，我们到昆明了吧？”方后乐说：“你发烧了，我们还在贵阳。”

几天后，二人终于抵达昆明。他们在大西门外的凤翥街租住了一处民宅。主人听说他们是来报考西南联大的，说：“二十号报名，就是后天，你们来得不早不晚。”

黄青梅说：“好险啊。”

向家里拍完报平安的电报，稍事休息，二人去了西南联大。

看着门楣上“国立西南联合大学”几个字，方后乐和黄青梅激动不已。

联大入学考试，他们所要考的科目有公民、国文、英文、数学、中外历史、中外地理、理化和生物等八门。

连续四天考试，高度紧张、兴奋后，一下子疲惫了。方后乐提醒还在翻书的黄青梅说：“我们不要再说考试的事了。”黄青梅说：“好。说说作文不要紧吧？没想到作文题这么简单，记述童年中最深刻的一段印象，而且不限文言语体。”方后乐问黄青梅有没有分段和加新式标点，她说分段了，也加新式标点了。

方后乐审题时，最初出现的场景是在阜桥国小门口母亲第一天送他上学，他想以此串联母亲呵护他成长的细节和故事。但他很快放弃了这一构思，转而想起出发之前黄青梅和他的一段对话。在说了亲友的遭遇后，黄青梅说“感时忧国，我们要痌瘝^①在抱”。方后乐情急中想起在爷爷的书房里他、爷爷还有爸爸——他们三代人的交谈，他们说到章太炎，说到鲁迅，说到一九三二年上海事变后的相片。就在那天，爷爷说了“中日必有一战”，方后乐自己则不知深浅地说了我们“现在还在铁屋中”。那天的场景定格在他童年的记忆中，从杭州到苏州，从苏州到庐江，再从苏州到昆明，时空变了，但他看世界的眼光是从那一天开始的。

听方后乐这么一说，黄青梅觉得自己的作文可能太浅了。方后乐说，“文章不在深浅，真诚最重要。你写自己跟黄伯伯学画的细节，我写书房里的谈话，我们都有赤子之心。”黄青梅稍感安慰，问方后乐：“你开头怎么写的？”

“我只记得开头和结尾的第一句话，其他忘记了。”方后乐想了想说，“开头是：一个人的童年记忆或许会影响他一生的方向。结尾是：祖父往生了，母亲失踪了，自己对祖父书房的记忆也从沦陷区到了大后方。”

……

方梅初^②先是收到了方后乐的电报，“安抵后日报名”六个字他读了无数遍。还是黄青梅细心，写了一封很长的家书，信末有“后乐附笔问好”字样，黄道一^③拿来给方梅初看了。黄青梅写了差不多三页纸，方梅初的许多悬念在这封信中有了答案。黄太太说：“孩子们报喜不报忧，不知吃了多少苦。”黄道一不这样想，他说：“不出门，怎么会长大？”

桃花坞大街和往常一样，烟火升起，太阳落下，似乎并不在意周惠之^④的失踪和方后乐的离去。

九月，方梅初收到了方后乐的信。他没有拆开，用手摸了摸，信封里应该是几张纸。当初方后乐离家时说好，如果收到他的《桃花坞赋》，他和黄青梅就是考上了。方梅初用剪刀剪开信封，果然，方后乐随信寄上了《桃花坞赋》。方梅初连忙小跑到廖家巷，桃花坞大街许久没有他铿锵的足音了。

黄道一接过方梅初手上的几页纸，低声读道：

……

近日谁知乡国沦陷，中心欲死。淞沪兵燹，战地风腥；吴门浩劫，同胞血紫。均称江南虎阜，持风雅以传承；怎奈东寇狼心，挟刀兵为仗恃。已矣哉！总期剥极必复，力驱外敌，痛饮黄龙。游子行前，伤怀几度；刘郎去后，许愿重来。

“青出于蓝胜于蓝啊。”黄道一说。

“这是后乐心里的桃花坞。”方梅初说。

【注】①痌瘝：本义指病痛、创伤，引申为人民疾苦。②方梅初：方后乐的父亲。③黄道一：黄青梅的父亲。④周惠之：方后乐的母亲。