相关试卷

经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。习近平总书记在十九届中央政治局第三十九次集体学习时这样总结中华文明探源工程的重大意义。

良渚古城遗址正是中华文明探源工程重点研究的四大都邑性遗止之一。正如习近平总书记在给首届  良渚论坛  的贺信中所说，在悠远的历史长河中，中华文明以( ① ) 的创新创造、( ② )的坚持坚守，树立起一座座文明高峰。

今天，良渚的考古调查、勘探和发掘，依然在继续，进人 边发掘、边保护、边研究、边展示、边利用  的新阶段。此前，浙江省文物考古研究所几近模清了良渚古城基本的功能结构，但是，作为一个复杂的史前文明，

良渚文明的面沙才刚刚被揭开：五千年前社会如何发展，一个王国的兴衰如何演变 ·    未解之谜越来越多，全新的考古工作，也越做越精细，一步一步，逼近真相。

这些年，我们多了一个在家门口就能穿越五千年的时光机：良渚古城遗址公园。在公园，利用 3D 打印技术能够 1：1 精准复原  宫殿巨型木构 ；5G 数智体验馆内，游客可以戴上 VR 眼镜，体验良渚先民捕鱼、狩猎的生活场景；在访客中心，游客可以通过  5G+AR 魔镜  设备  穿戴  服饰玉饰，通过  5G+MR  设备  接触  立体化的珍贵文物。

在杭州亚运会开幕式上，蓝色的良渚玉鸟穿越五千年而来。这一分、这一秒，让尚未发现有文字史料记栽的良渚文明，如此真实地活在我们面前，得以触摸、得以对话。五千年前，良渚古城的营建便是从内到外、从精神到物质的动态发展。五千年后，持续不断涌现的新发现，又促使我们不断修正和完善对这个古王国的认识。

一个( ③ ) 的中国，正向世界娓娓讲述马克思主义与中华优秀传统文化有机结合的新故事。正如习近平总书记所说， 我们的文化在这里啊!是非常文明的、进步的、先进的。将来传下去，还要传五千年，还不止五千年   相互尊重、和衷共济、和合共生是人类文明发展的正确道路 。

伟哉良渚，五千年前的河流，依然在这座城市奔流不息；壮哉良渚，五千年后的文明，依然在这片大地生生不息。

（摘自《党建》2024 年第 1 期）

天童1道上

王安石

村村桑柘2绿浮空，春日莺啼谷口风。

二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫3。

天童山溪上

王安石

溪水清连树老苍，行穿溪树踏春阳。

溪深树密无人处，唯有幽花渡水香。

【注】（1）天童：天童山，在浙江鄞县（今宁波市鄞州区），是我国禅宗五山之一。

王安石时任鄞县知县。（2）桑柘：桑树和柘树，叶子皆可饲蚕。（3）梵王宫：佛寺，指天童寺。

材料一：鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。 ”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜 ， 去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：后梁太祖开平元年，荆南留后高季昌为节度使。季昌到官，城邑残毁，户口雕耗。季昌安集流散，民皆复业。二年冬十月，依政进士梁震过江陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官。乃日： “震素不慕荣宦，明公不以震为愚，必欲使之参谋议，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府。 ”

季昌甚重之，以为谋主，呼日先辈。乾化二年，高季昌潜有据荆南之志，乃奏筑江陵外郭，增广之。乾化三年，高季昌造战舰五百艘，为攻守之具，朝廷浸不能制。

后唐庄宗同光元年，高季昌闻帝灭梁，避唐庙讳 ， 更名季兴，欲自入朝。明宗天成元年四月，梁震荐前陵州判官贵平孙光宪于季兴，使掌书记。季兴大治战舰，欲攻楚。光宪谏曰：“荆南乱离之后，赖公休息士民，始有生意。若又与楚国交恶，他国乘吾之弊，良可忧也季兴，乃止。二年春，高季兴既得三州，请朝廷不除刺史，自以子弟为之，不许。及夔州刺史潘炕罢官，季兴辄遣兵突入州城，杀成兵而据之。帝怒，以刘训为南面招讨使，将步骑四万讨之。高季兴求救于吴，吴人遗水军援之。三年春，楚王般如岳州，遣六军使袁诠击荆南，高季头以水军逆战。季兴大败，请和。冬十二月，高季兴寝疾，命其子从诲权知军府事。丙辰，季兴卒。

从诲既袭位，谓僚佐曰：“唐近而吴远，舍近臣远，非计也。 ”乃因楚王股以谢罪于唐，帝许之。四年秋七月甲申，以从诲为荆南节度使兼侍中。高从诲性明达亲礼贤士委任梁震以兄事之。 梁震曰：“先王待我如布衣交 ， 以嗣王属我。今嗣王能自立，不坠其业，吾老矣，不复事人矣。”遂固请退居。从诲不能留，乃为之筑室于土洲，从诲时过其家，四时赐与甚厚，自是悉以政事属孙光宪。臣光日： 孙光宪见微而能谏，高从诲闻善而能徙，梁震成功而能退，自古有国家者能如是，夫何亡国败家丧身之有?

（节选自《本末 · 高氏据荆南》）

母亲的奖章

刘庆邦

母亲去县里参加劳动模范表彰大会的时间，是 1957 年的春天。几十年过去了，母亲也已经下世十多年。时间如流水，这个时间我们兄弟姐妹只所以记得确凿无疑，因为它有一个标记，或者说有一个帮助我们找回记忆的参照点。母亲生前不止一次跟我们说过，她是抱着我弟弟去参加劳模大会的。弟弟那年还不满一周岁，正在吃奶，还不会走路。我们家离县城五六十里路，那里没有汽车可坐，母亲一路把弟弟抱到县城，开完劳模会后又把弟弟抱回。我说的参照点就是弟弟的生日，弟弟是 1956 年7 月出生，母亲去参加劳模会可不就是 1957年嘛。

从县里回来，母亲带回了一枚奖章，还有一张奖状，奖状和奖章是配套的。奖章上不

刻名字，奖状上才会写名字，以证明母亲获得过这项荣誉。而我只对奖章有印象，对奖状没有任何印象。或许因为我只对金属性质的奖章感兴趣，对纸质的奖状不感兴趣，就把奖状忽略了。

那枚奖章相当精美，的确是一件不错的玩艺儿。我们小时候主要是玩泥巴，没有什么像样的东西可玩。母亲的奖章，像是为我提供了一个终于可以拿得出手的玩具。母亲把奖章放在一只用牛皮做成的小皮箱里，小皮箱不上锁，我随时可以把奖章拿出来玩一玩。箱子里有母亲的银模梳、银手镯，还有选民证、工分什么的，我不玩别的东西，只愿意把奖章玩来玩去。奖章拿在手里沉甸甸的，恐怕把十片红薯片子加起来，都比不上奖章的分量重。奖章是五角星的形状，上面的图案有麦穗儿什么的。麦穗儿很饱满，像是用手指头一捏，就能拣到一支麦穗儿。奖章的颜色跟成熟的麦穗儿的颜色差不多，只不过，麦穗儿不会发光，奖章会发光。把奖章拿到太阳下面一照，奖章金光闪闪，好像变成了一个小太阳。整个奖章分三部分组成，上面是一个长条的金属板，金属板背面是别针。中间是红色的、丝织的绦带、绦带从一个金属卡子里穿过，把别针和下面的奖章联系进来。我没把奖章戴在身上试过。因没见母亲戴过，我不知把奖章戴在哪里。有一次，我竟把奖章挂在门口的石榴树上了，好像给石榴树戴了一个大大的耳坠一样，挺逗笑的。

我不仅自己喜欢玩奖章，别的小孩子到我们家玩耍，我还愿意把奖章拿出来向他们显摆，那意思是说：你们家有这个吗？没有吧！我只让他们看一看，不让他们摸。见哪个小孩子伸手想摸，我赶紧把奖章收了回来。

不知什么时候，奖章不见了，我一次又一次把小皮箱翻得底朝天，连奖章的一点影子都没找见到。奖章没长翅膀，它却不声不响地“飞 ”走了。大姐二姐怀疑我把奖章拿到货郎担上换糖豆吃了。我平日里是比较嘴馋，看见地上有一颗羊屎蛋儿，都会误以为是一粒炒豆儿。可是，在奖章的事情上我敢打赌，我的确没拿母亲的奖章去换糖豆儿吃。如果真的换了糖豆儿，我会留下深刻的印象。如果小时候怕挨吵，怕挨打，不敢说实话，现在都这么大岁数了，我不会再隐瞒下去。母亲的奖章的丢失，对我们兄弟姐妹来说是一个谜，这个谜也许永远都解不开了。

倘若母亲的奖章继续存在着，那该有多好，每看到奖章，我们就会想起母亲，缅怀母亲勤劳而光荣的一生。然而，奖章不在了，奖章却驻进了我的心里。我放弃了对物质性的奖章的追寻，开始追寻奖章的精神性意义。

应该说母亲能当上劳动模范是很不容易的。据说每个公社只有几个劳动模范的名额，不是每个大队都能推选出一个劳模。当劳模不是百里挑一，也不是千里挑一，而是万里挑一。

那么，一个普普通通的农村妇女，怎么就当上了劳动模范了呢？怎么就成了那个“万一 ”呢？既然模范是以劳动命名，恐怕就得从劳动上找原因。听大姐二姐回忆说，母亲干起活儿来只有两个字，那就是要强。往地里挑粪，母亲的粪筐总是装得最满，走得最快。麦季在麦田里割麦，不用看，也不用问，那个冲在最前面的人一定是我们的母亲。有一种大轮子的水车，铁铸的大轮子两侧各有一个绞把，绞动大轮子，带动小齿轮，把水从井里抽出来。别的妇女绞水车时，都是一次上两个人。而母亲上阵时，坚持一个人绞一台水车。她低着头，塌着腰，头发飞，汗也飞，一个人就把水车绞得哗哗的，抽出的水水头蹿得老高。

要知道，我们兄弟姐妹较多，母亲两三年就要生一个孩子。母亲下地劳动，都是在怀着孩子或奶着孩子的情况下进行的。怀孩子期间，从不影响母亲下地干活儿。直到不把孩子生下来不行了，她才匆匆从地里赶回家，把孩子生下来。母亲生孩子从不去医院，也不请接生婆接生，都是自己生，自己接。生完孩子，母亲稍事休息，又开始了新一轮劳动。

母亲的身材并不高，才一米五多一点。母亲的体重也不重，也就是百斤左右。可是，母亲哪里来的那么大的力量呢？以前我不能理解，后来才慢慢理解了。母亲的力量源于她的强大的意志力，也就是我们那里的人所说的心劲儿。我要是跟母亲说意志力，母亲肯定不懂，她不识字，不会给自己的力量命名，说不定还会说我跟她瞎跩文。我要是说心劲儿，估计母亲会认同。一个人的力量大不大，主要不在于体力，而是取决于心劲儿，也就是心上的力量。心上的力量大了，一个人才算真正有力量。体力再好，如果心劲儿不足，无论如何都称不上有力量。一个人心上的力量，说到底就是战胜自己的力量。只有能够战胜自己，才能战胜困难，战胜别人。倘若连自己都不能战胜，先败在自己手里，还指望能战胜谁呢！

与母亲相比，我的心劲儿差远了。说实话，小时候我是一个懒人。挑水做饭有大姐，烧锅刷碗有二姐，拾柴放羊有妹妹，我被说成是“空儿里人 ”，除了上学，几乎啥活都不用 我干。时间长了，我几乎养成了好吃懒做的习惯。后来参加工作到煤矿，我才失去了对家庭的依赖。一个人孤身在外，由于环境的逼使，我不得不学着自己照顾自己。好在母亲勤劳的遗传基因很快在我身上发挥了作用，同时也是自尊、自立和成家的需要，我开始挖掘自身的劳动潜能，并在逐步认识劳动的意义。我知道了，劳动创造了人，人生来就是为劳动而来。或者说人只要活着，就得干活儿。只有不惜力气，不惜汗水，干活儿干得好，才会被人看得起，才能得到社会的尊重。在当工人期间，虽然我没当过劳动模范，但我觉得自己干活儿干得还可以，起码没有偷过懒，没有耍过滑，工友们评价我时，对我伸的是大拇指。

我没想过要当劳动模范，从没把劳动模范和自己联系起来。在很长一段时间，我几乎把母亲当过劳动模范的事忘记了。调到北京当上《中国煤炭报》的编辑、记者之后，我采访

了全国煤矿不少劳动模范和劳动英雄，写了不少他们的事迹。我为他们的事迹所感动，所写的稿子块头也不小，但你是你，我是我，我把自己当成了一个局外人。我甚至认为，那个时期的劳模都是“老黄牛 ”型的，是“工具 ”性的，我可以尊重他们，并不一定愿意向他们学习。有一次，我和读者座谈，谈到我每年的大年初一早上还要起来写小说，有读者就问我：你是想当一个劳动模范吗？这本来是好话，可我没当好话听，好像还从中听出了一点揶揄的意味，我说过奖了，我可不想当什么劳动模范。

看来我的悟性还是不够强，觉悟还是不够高。直到现在，我才稍稍悟出来了，原来劳动不是别人强加给我们的，是生命的一种需要。我们劳动的过程，是修行的过程。如果人的一生还有点意义的话，其意义正是通过不断辛勤劳动赋予的。从这个意义上讲，能当一个劳动模范是多么的光荣！

人说闻道有先后，人的觉悟也有早晚。而我现在才对劳动模范重视起来，未免有点太晚了吧，恐怕再怎么努力，当劳动模范也没戏了吧！不晚不晚，没关系的。从现在起，我要好好向母亲学习，天天按劳动模范的标准要求自己，体力可以衰退，心劲儿永远上提。

（选自刘庆邦《犹如荷花》）

长征精神万古长青

——访《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿

1936 年7 月至 12 月，红军长征进入大会师阶段。历时两年的红军长征，冲破敌军封锁、历经千难万险，迸发出震撼人心的精神能量，至今仍然感染、激励着后人。

新中国成立后，重走红军长征路、亲身体悟长征精神的追随者络绎不绝。《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程。

“二万五千里长征路，是一条红军先烈用鲜血染成的‘地球的红飘带 ’！”在近期接受本刊记者采访时，罗范懿回顾了重走中央红军长征路的体悟。跨越一路艰险、付出壮烈牺牲，留下无尽精神能量

①A. 重走征途，体悟艰险牺牲    

记 者：就您重走红军长征路的感受而言，二万五千里长征最艰险的路途是哪里？红军战士在长征路途中付出的最大牺牲是什么？

罗范懿：徒步重走长征路，体验、感悟、受教的精神渗透力极强，可谓入骨入髓。

就我走过的中央红军长征路而言，艰险的路途有红军在广西桂林的全州、兴安、资源、灌阳 4 县抢渡湘江的路途，有翻越广西兴安段越城岭“华南屋脊 ”老山界的路段，有过贵州瓮安江界河“强渡乌江 ”和在遵义桐梓“抢夺娄山关 ”的路途，有在贵州习水、仁怀和四川古蔺“四渡赤水 ”的路段，有在云南禄劝皎平渡“巧渡金沙江 ”的路途，有过云南禄劝、四川会理金沙江后开始爬“难如上青天 ”的蜀道之途，有在四川石棉一带“强渡大渡河 ”、在泸定“飞夺泸定桥 ”的路段，有翻越夹金山等 5 座大雪山和过班佑、松潘、若尔盖草地的路程，还有毛儿盖会议后连夜赶到甘肃迭部达拉乡高吉村俄界“ 突破腊子口 ”的路段，以及翻越大岷山、攀爬陕北黄土高坡等路途，几乎处处是艰险。

长征路上，无数红军战士洒下热血，乃至壮烈牺牲，献出自己的生命。有一组数字，可以见证这种牺牲的巨大和伟大：中央红军经过湘江战役后折损过半，在中央苏区出发时有 8.6 万余人，渡过湘江后仅剩 3 万余人，到达陕北吴起镇落脚地后，只剩 7000 人左右；共 有约 30 万名红军战士参加长征，最后到达陕北的只有 2.5 万人左右。

② ____

记 者：您认为，红军长征过程中迸发出的不惜付出一切牺牲、顽强战胜艰难险阻等精神，可以带给后人怎样的启示？

罗范懿：长征精神带给后人的启示不胜枚举，随着时代的发展，留给后人的正能量更是无穷尽。长征精神，万古长青。

第一，人无信仰不立，国无信仰不强。为渡过湘江，红军战士“誓为苏维埃共和国流尽最后一滴血 ”，足见信仰的力量不可估量。第二，失败是成功之母。湘江战役后，红军将士再次呼唤伟大领袖毛泽东，在毛泽东同志的正确领导下，长征由胜利走向胜利。第三，革命就应不畏牺牲，付出牺牲也是在积蓄革命的“回天之力 ”。红军长征战胜了恶劣自然环境和人类生理心理的双重极限，牺牲巨大，但是为后来中国革命的胜利保留了一批优秀骨干力量。第四，正义无敌，真理必胜。胜利属于不畏困苦和牺牲的红军，艰难困苦和流血牺牲锻造了如铁般的长征队伍，为民族大义、人民利益抛头颅、洒热血，红军战士视死如归，死得其所，光荣伟大。第五，中国革命的胜利来之不易。人民当家作主的新中国是无数革命先烈用生命换来的，世代国人都应当珍视革命历史、继承先烈遗志、赓续红色血脉，永葆红色江山不变色。

编辑出版《中国长征精神研究》，竭力传承传播长征精神

③ ____

记 者：为传承弘扬长征精神，您主编了《中国长征精神研究》系列丛书，可否谈一谈丛书的出版情况及其为传播传承长征精神所作的贡献？

罗范懿：2012 年起，我们筹备成立学术研究机构——中国长征精神研究院的过程中，团结了中共中央党校、军事科学院、军事博物馆等全国各地相关机构热心研究长征的专家学者共 50 余人，组成了长征精神学术委员会和《中国长征精神研究》集刊编委会。学委会兼编委会主任最初由中共中央党史研究室原副主任石仲泉担任，后来由中国社会科学院原学部委员、第十三届全国人大教科文卫委员会委员程恩富接任。从 2016 年纪念长征胜利80 周年时刊出第一辑开始，我担任集刊主编已近 10 年，集刊已出版 8 辑共 200 余万字。

此外，我们先后在甘肃、内蒙古、湖南、广西、云南及线上共组织召开了 8 届全国性长征精神学术研讨会，并配合研究院主管单位——中国国际报告文学研究会，在广西组织召开了由来自 7 个国家的长征研究专家参与的“首届长征精神国际研讨会 ”。参会代表总计达千余人次，研讨和发表学术论文 200 余篇。

《中国长征精神研究》每一辑在下一届年会召开前一年或半年，会面向全社会发出征文通知，论文免费发表、作者免交评奖费用，也免发稿酬和奖金，只向作者赠书，对获奖者和获奖作品进行宣传并颁发获奖证书。征文组稿、评选和编委会工作人员全部义务参与，出版历程清苦、淳朴但是快活。④ ____

记 者：长期致力于红军长征和长征精神研究，您对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？

罗范懿：长征之路是宝库，一草一木都是宝，采掘不尽；长征精神是灵丹，一点一滴都神奇，用之不竭；长征学问是哲坛，一人一事都渊博，魅力无穷。

毛泽东同志曾评价长征：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。 ”习近平总书记在纪念红军长征胜利 80 周年大会上强调，红军长征是 20 世纪最能影响世界前途的重要事件之一，是充满理想和献身精神、用意志和勇气谱写的 人类史诗。红军长征的历程，堪称一部人类史上为追求真理和光明而不懈努力的伟大史诗，长征过程中迸发出激荡人心的强大力量，跨越时空，跨越民族。

我认为，长征文化是一种博大精深的综合性文化，难以复制，不可再生，长征路是中国共产党成效快捷的“实验党校 ”、事半功倍的铸魂工程。我建议，相关部门成立一个专门研究长征精神的国家一级学术社团，并尽快把全程徒步重走红军长征路纳入党员必修课。

长征精神是中国共产党人的精神，更是所有人都应崇尚的至高至强精神，它是中华之魂、人类之魂。赓续长征精神应无国别、种族之限，宣传长征精神应权威性、科学性和形式多样性相结合，关于长征精神的学术研究应百花齐放、百家争鸣，我们应当站在人类精神的高度来学习、弘扬、研究、挖掘、传承长征精神，多渠道、多形式加大加快对长征精神的国际传播

（选自《人民周刊》2023 年第22 期，记者：武凤珠）

当前，我国发展面临外部环境的种种不确定性，对此，我们的坚定回答是：以自身发展的确定性应对外部环境的不确定性。这一理念既关乎国家发展，也适用于个人成长——在充满变数的世界里，唯有坚定内心、修炼内功，方能以不变应万变。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文本一：

“茶和天下”是本次茶文化活动的核心标语，其灵感源于茶的文化内核。茶的制作讲究“应时、取宜、守则、和谐”，顺应自然规律，追求天人合一；茶的品饮讲究“以茶敬客、以茶敦亲”，彰显人际和睦。而“和天下”的理念，正是从茶的“和”文化延伸而来，既体现了中华文化中人与自然、人与人的和谐追求，也契合了茶作为中外文明交流纽带的世界价值。从茶马古道的商贸往来，到如今“国际茶日”的全球共庆，茶始终以“和”为底色，成为跨越国界的文化语言，这也是“茶和天下”被赋予的深层内涵。

文本二：

各位老师、同学：大家好！茶，是一叶承千年的文明载体，是杯盏间的文化联结。本次茶文化活动，让我们触摸到了文明的温度， A 。在茶园里，我们学一芽一叶的采摘技法，懂得劳动的珍贵；在茶艺课上，我们练温杯烫盏的奉茶礼仪，学会谦和的相处。 B  ， 更要让“精行俭德”的茶道精神扎根心中，让“和而不同”的处世智慧融入生活。愿我们以茶为媒，传承文脉，让中华茶文化在校园中生生不息！

文本三：

作为深深烙印在中华文明基因里的文化标识，茶承载着中国人独特的精神追求与深刻的处世哲学这两种精神底蕴。①本次校园茶文化活动注重“识茶、知茶、悟茶”为核心，②通过茶园实践、茶艺体验、茶诗诵读、茶韵创作等多元形式，③让师生沉浸式感受茶的文化魅力。④它不仅让大家领略了制茶技艺的精妙，⑤更体会到茶文化中“和”与“俭”的精神内核。⑥但要让茶香真正浸润校园，⑦还需师生将茶道精神融入日常，⑧让文化传承成为自觉行动。

寄宣城故旧

吕本中

宣城经岁无它事，尚喜交游不弃遗。

叠嶂楼头纳凉处，宛陵堂下探梅时。

君今尚要一囊粟，我去亦无三径资。

归卧云山更深处，因书频报故人知。

材料一：

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以异于是？”

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

（节选自《孟子·公孙丑下》）

材料二：

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

材料三：

战国之时，时王皆齐类也。如谓燕可伐，而齐不可伐燕，则又岂三晋、秦、楚之独可伐也？尽当时之侯王无可伐者，而孟子乃云可伐，将待诸数百年后有王者起而后伐之耶？既无有可胜伐之之任者，则是不可伐也。然则孟子所谓可者，非即齐之无不可哉？

孟子曰：“为天吏则可以伐之。”天吏，命于天者也。天无谆谆之命，自民视听而已矣。箪食壶浆以迎之，诛君吊民而绥之，则即此而已为天吏矣。然则天吏亦唯人所为，而何独齐之不可为天吏也？

“以燕伐燕”，亦就水火之亦运者言之耳。齐之君臣不听命于孟子，一任沈同之流恣兵威而不知戢，故孟子见其不可劝。若就孟子而谋之，戒饬将士，禁杀掠于师入之日，而预为条画虐政之当除者，以除之于既伐之后，则劝齐伐燕，自协孟子之素志，而何不可哉？其曰“何为劝之”者，鄙其不足与有为而不任为之谋也。

（节选自王夫之《读四书大全说》）

文本一：

捕灵手

周蓬桦

遥远岁月里的乌乡，到处是纵横交织的河汊，田野上蛛网密布的光线，夏天的土路上清晰地留下了蛇爬行过的痕迹，紧接着是一场雷雨。高粱林立、水草遍生的土地之上，喂养着各种叫不出名字的生灵，行走其间，一不小心就会撞上它们。那一刻，人与兽四目相接，双方皆怦然心动，不知如何应对，多半是在愣怔良久后各自走掉。黄昏，人踏着遍地乱滚的炊烟回家，摆放着简陋食物的餐桌上就会多出一个话题：“今天，在田里遇到黄鼠狼了，它嘴里叼着根烟呢，咔咔地咳嗽，盯着俺看了半天。”

或者说：“今天，遇到了一只秃尾巴大鸟，差点让俺用草帽扣住，结果一失手，飞了。”

显然，大凡在田间野地遇到灵物的人，回来都会把事情的真相加工一番，添油加醋，弄得神秘兮兮，异彩大放，真假莫辨。

多年之后我才明白，那时，聪明的乌乡人就已经掌握了独特的宣传技能，过分的夸张虽有吹嘘之嫌，但却是引起广泛关注的重要手段，可以说，那就是最早的广告雏形。

镇上曾有一个捕灵高手，是个终生未娶的老光棍汉，他拥有一副高大的身材，走路时爱自言自语，一年四季只穿一件破旧的粗布长衫，好像到死也没有替换过。每当他步态从容地从街头走过，眼神里投射出哲学家的忧郁光芒，他的身后，始终撒播出一种古怪神秘的气息，在他的头顶上方，有一群昆虫翩翩飞舞，而他嘴里嘟哝的话，没有人能听得懂，有人说，那是他专门给鸟创造出的一种语言。

据传，他专门在夜间捕捉种种野物，手里时常拎着一条布袋，要么是一张渔网。夜深人静，他顶着一头秋天寒露，借着星光潜伏进薄雾铺地的荒野，一蹲就是一整夜，第二天凌晨，他总是会背着鼓胀的行囊回家，不用说，他已经满载而归。天还没亮，四周还是一片漆黑，人们从未看到过他在出太阳后回家，也许是他有自己的讲究，无论捕捉多少活物，都要赶在天亮前返回。

他缓步推开木门，立即会有动物们的声音叽叽喳喳地灌满耳朵，夹杂着动物粪便的气味，灶火的气味，被烟草熏过的土炕的气味，也许还有土房子的窗台上，那一双布鞋子散发出的气味。但正是这些简朴的气息，构成了乌乡生活最基本的底色，是人类精神世界里最初的原料。

最神秘的去处是后院，那里是这个老家伙拿性命来捍卫的禁地，高高的院墙，养着几条凶恶的狼狗，据说还有两条真正的狼。如果从外面观察，只能看到后院里长着几十株高大的榆树，树枝上的鸟窝越筑越大，还有各种动物混杂一片的叫声。总之，镇上的孩子们谁也没有涉足过他的后院，可那里究竟饲养着哪些稀罕的动物呢？没有人能够说清。冬天的时候，老光棍汉会提着一只鸟笼子出现在街头，与众多在街上晒太阳的男人一起聊天，他语速缓慢，时常沉默，无法与众人和谐交流。他笼子里活蹦乱跳的鸟，既不是鹌鹑，也不是画眉，而是一只谁也叫不上名字的生灵。人们就问：“这是只什么鸟？”

老家伙说：“是‘下野地’。”

这个鸟名人们从来没听说过，但老家伙是怎么知道的呢？乡人也不敢追究，大概是为了掩饰自己的无知。当时的我，作为一名孩童置身于现场，对人们的议论听得清清楚楚，记忆深刻。多年之后，我也始终不知道“下野地”为何物，属于哪一种鸟类。我时常想，该不会是老家伙随口叫出的吧？

后来，他终于疯癫了，成了个像木桩一样安静的疯子，从不伤害或辱骂乡人，因此还是很受乡亲欢迎的。可惜的是，他把后院养了多年的野物，在夜间驱逐到野地里全部放生了。那个夜晚，有人看到他驱赶着一群黑压压的怪物，其壮观场面就像是在驱赶着一群鬼魂。它们呜里哇啦地在街上列队涌动，朝镇外的荒地走去，似乎都认得来时的方向。

不知怎的，每当我置身乌乡的街道，都会想起小镇上曾经存活的这位神秘人物，我知道他已经在人间消失多年，据说他拥有罕见的长寿，活了九十多岁，而且死得安详平静。

直到今天，有一个涉嫌虚构的情节在我的脑海里成为定格：深夜，他站在开阔的地带；月光在白花花的雪地上泛出光芒，让他高大的影子重重地在天地间矗立成一块石碑，他破旧的粗布长衫在风中浮动，看上去仿佛在完成光荣的布道。这时候，只要他朝玄妙的星空念出一个心愿，那些潜伏在地下、飞翔在空中的生灵们就会跑来，心甘情愿地被他捕获，成为他幸福的俘虏。

文本二：

那一年，我在一个被称作“乌乡”的小镇居住了半月之久，此后又多次光顾。渐渐地，我与那里的人们结下不解之缘，了解到许多掌故传说，镇子周围大片的板栗树、桑葚树和各种中草药植物，各种作坊和种植园，还有我的一位拜把兄弟。通过这位兄弟，我陆续结识了镇上的裁缝、铁匠、木匠、泥瓦匠，巫师、游医、出马仙、算命师、理发师、入殓师，以及民间歌手、鼓手、唢呐手、老猎手、酿酒师、马贩子、牛贩子、驴贩子，油坊主、豆腐坊主、牧羊女，以及潜伏于草丛野地灌木深处的各种生灵野物……于是，多年之后，就有了眼前的“乌乡系列”散文。我写作的目的之一，是除了赞美人性的美德之外，企图写出生灵与生灵之间的差异性，哪怕差异微小，小到一毫米。另外，无论未来的写作如何发展变化，也要让眼睛紧紧盯住人物，盯住人在时代中的坚韧、美善与精神纹路。毫无疑问，乌乡是一个“虚无的实境”，它们寄托了我对生活最素朴的希望与情怀。

（节选自周蓬桦《〈乌乡薄暮〉后记》）

20世纪初，科学家难以解释一系列关于光和原子的实验结果，整个物理学界都为之震动。所有久经考验的观点和经典物理图像都宣告失效，物理学就此陷入一场深刻的危机。

1925年，维尔纳·海森堡，这位来自德国哥廷根、年仅23岁的物理系学生投稿一篇论文。海森堡论证道，任何试图用我们熟悉、直观的方式描述微观粒子奇异行为的尝试，都注定会误入歧途。他认为，应抛开一切成见，只相信那些客观独立的测量数据，无论它们看起来有多令人费解。为此，物理学需要建立一套全新的数学形式体系。海森堡在论文中勾勒出了这套新理论的计算规则。在此基础上，一个行之有效、普适的量子理论终于得以建立，整个原子物理学也随之被彻底改写。

2025年6月初，一批世界顶尖学者齐聚黑尔戈兰岛，共同探讨现代量子物理学面临的最大挑战，庆祝量子力学诞生一百周年。岛上的一块石碑上镌刻着：“1925年6月，23岁的维尔纳·海森堡于此地，在量子力学的创建上取得了突破。作为原子领域自然规律的基础理论，量子力学深刻地影响了人类思想，其意义远超物理学范畴。”

然而，当我们拉开一段历史距离再度审视，却发现情况远非石碑所刻的那般清晰。早在19世纪末20世纪初，人们就已清楚地意识到，现有的物理学定律存在严重问题。揭示这一点的并非什么奇异的现象，而是一个极其普通、看似经典的物理问题——一个炽热的物体究竟会发出怎样的辐射？当一块金属被加热时，它先是发出暗红色的光，随着温度升高，依次变为橙色、黄色，最终发出耀眼的白光。然而，当时已有的物理学公式却无法描述这一过程。

1900年，德国物理学家马克斯·普朗克做出一个大胆的假设：原子发射辐射的能量不是连续的，而是一份一份的，每一份都有一个最小的单位。今天，我们称之为“量子”。普朗克为了计算这个假设中最小的能量单位，引入了一个常数h ， 这个常数h一经引入，从此再也无法从物理学公式中消除。一门全新的物理学，就从这一常数的基础上生根发芽。正因如此，许多机构，如德国物理学会，早在2000年就庆祝了量子物理学诞生一百周年。

此后，值得纪念的年份接踵而至。1905年，爱因斯坦解释了神秘的“光电效应”。实验表明，光照射到金属表面能击出电子，但能否击出电子，并不取决于光的强度，而是取决于其频率。为了解释这一现象，爱因斯坦提出，一个世纪以来被公认为波的光，也具有粒子性。它的能量并非连续传递，而是一份一份地以“光量子”的形式传递。

1913年，丹麦物理学家尼尔斯·玻尔同样在努力解释奇怪的实验结果。实验表明，原子中的负电荷并非像面包里的葡萄干那样均匀分布，而是正电荷集中在中心形成原子核，电子则以某种方式围绕其运动。根据经典物理学定律，旋转的电子会辐射能量，并迅速坠入原子核。但现实是，原子非常稳定。玻尔用一个全新的原子模型给出了答案：电子只在特定的轨道上稳定运行，不会损耗能量，而轨道之间是禁区。它们只能通过吸收或释放特定份的能量，以“量子跃迁”的方式在轨道间跳跃。

从1900年到1925年，类似这样打破传统、推动量子物理学发展并赢得诺贝尔奖的创见还有很多。那么，海森堡的贡献又为何如此与众不同呢？

到1925年为止，物理学界虽然有了许多解释个别现象的模型，但始终缺乏一个统一、自洽的数学理论。它们都试图用经典世界的图像来让微观过程变得可以理解。在海森堡看来，这正是错误的根源。他决定只承认两样东西：一是无可争议、能够被实验测量的物理量；二是用以联系这些物理量的数学运算。因此，量子力学的伟大革命之所以成功，并不是因为发展出了原子和辐射如何运作的新图像。恰恰相反，它要求我们首先彻底抛弃所有这类图像。

在当时看来，海森堡的理论框架有一个“缺陷”。可正是这一“缺陷”，后来被证明是新量子力学的基石：他的计算不满足乘法交换律（即非对易性）。这意味着，测量物理量的先后顺序会影响实验结果。先测粒子的速度再测其位置，与先测位置再测速度，得到的结果竟有所不同。在经典力学的视角中，这简直不可思议。海森堡自己起初也无法完全理解这种奇特的非对易性，在他的论文中，他简略地将其称为一个“困难”，并一带而过。

更重要的是，海森堡的计算过程显得相当笨拙。当他把手稿交给他在哥廷根的导师马克斯·玻恩时，玻恩敏锐地意识到，一种特定的数学工具——矩阵——可以极大地简化整个理论。矩阵是一种特殊的表格，其乘法运算恰好也不满足交换律。在此之前，矩阵被认为是纯数学的抽象工具，在物理学中鲜有应用。玻恩联合自己的学生帕斯库尔·约当，用矩阵语言系统地发展了海森堡的思想。随后，他们和海森堡联名发表了著名的“三人论文”，共同创立了成熟的“矩阵力学”，为全新的量子力学奠定了坚实的数学基础。

如今我们回看海森堡的初步计算，会发现其真正具有突破性的，恰恰是那个曾被视为“困难”的非对易性。它深刻地揭示了：位置和动量这两个物理量，在量子世界中无法用经典的方式来描述。因此，微观世界里根本不存在所谓清晰明确的轨道。

因此，将1925年定为量子力学的诞生之年，似乎并无不妥。

（摘编自迈克·蔡茨《量子，究竟是什么》）

人工智能时代，人们积极拥抱“最先进的”，这是否意味着可以抛开“最基本的”?

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

具身智能、智能机器人、人形机器人等诸多新概念、新名词越来越多地出现在大众面前。它们的定义是什么，  ①   ， 未来发展前景如何?

有专家尝试从与“离身智能”作对比的角度来解释具身智能。区别于DeepSeek或者ChatGPT等离身智能，以及可能存在虚拟空间、数字空间、信息空间的智能，具身智能一定要有物理的实体。简单来说，就是让人工智能真正“长出身体”，它不仅要像人一样能看、能听、能感受，还要学会规划与决策，自主完成各种复杂动作。如果说现在的离身智能只是“动嘴皮子”，具身智能需要在物理世界“干活”，是一个“实干家”。

智能机器人是具身智能的一种表现形式，它的字面意义更易理解，它也需要满足两个条件：一是具有物理的身体，二是能够与物理世界构成感知、思考、交互和行动的能力。与智能机器人相比，传统的智能化设备没有安装传感器，完全靠程序驱动，不会根据环境的变化做出相应的响应，只是机械地执行，缺少感知、交互和思考物理世界的过程。智能机器人融和了视觉感知、学习理解、智能计算等一系列的智能技术，使机器人在环境中能够感知决策、行动，它其实偏向于一种类脑智能。

智能机器人和人形机器人都是具身智能的分枝，后者是前者的最高形态。除了长得像人，人形机器人应该是功能和思考行为都模拟人的一种机器人，它也被称为具身智能体的最佳载体。

我们可以将人形机器人理解为一个新物种，它是具身智能大家庭中的一员。尽管业界十分看好具身智能、智能机器人，特别是  ②   ， 但是产业专家都一致认为，人形机器人距离大规模落地应用、特别是进入寻常百姓家、还有很长一段路要走。

送董判官

高  适

逢君说行迈，倚剑别交亲。

幕府为才子，将军作主人。

近关多雨雪，出塞有风尘。

长策须当用，男儿莫顾身。

送陈七赴西军

孟浩然

吾观非常者，碌碌在目前。

君负鸿鹄志，蹉跎书剑年。

一闻边烽动，万里忽争先。

余亦赴京国，何当献凯还。

材料一：

人之情好以已度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见赵、盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终己不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。余之在闽也，无名之征慾蠲之民有余之税悉解之上淡洎清贫之况非惟百姓知之 ， 即上官亦深信之。然而故乡之人隔数千余里终不知也，归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之；况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎！

(节选自崔述《考信录》)

材料二：

夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎?彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也?曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。

故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。

(节选自韩婴《韩诗外传》)

道  路

格 非

我幼年生活的那个小村庄，犹如一个孤岛。包围着它的，是绵延的田野以及像毛细血管般密集交错的道路。从理论上说，这些道路可以带你前住任何你想去的地方。

你去丁岗镇，是为了去那儿的公共澡堂洗澡，或是去集体供销社购买布料和日用品；你去到一个名为“山脚下”的小村庄，是为了给祖父的一个腿脚不好的外甥传口信；你频繁地去往大港镇，是因为你的伯父和姑妈恰巧都住在那里；你去北角村，多半是为了去表姨丈的一位姐姐家做客。你去五峰山的绍隆寺，去黄日观逛庙会，去所有大大小小的村庄看露天电影……

应当说，我的所有的童年记忆，首先是与蛛网状随处延伸的乡村道路联结在一起的。如今，散落于各处的寂静山村，包括村庄之间迷宫般的道路，都早已夷灭无闻。所有的过往、历史和记忆，犹如一个不能出口的秘密，被封闭、收束在了城市街道的一个可疑的路牌中。

一个事物消失了，就是为了给新生事物腾出地方。而新事物的到来，只是为再次的消逝预做准备。道路，不过是个印迹，它可以随时被抹去并得到重写。

道路有宽有窄，有直有弯，有平坦有崎岖，但若要说到衡量道路的最重要的指标，或许只有两个，那就是“方位”和“距离”。而这两者，在传统的乡村生活中都是相当模糊的。

当你经由某条路，由一个村庄走向另一个村庄的时候，有时候免不了会停下来问路。如果你问的是“怎么走”，人们的回答，通常不会涉及东南西北的具体方位。他们可能会说，看见前面那个磨坊了吗?过了磨坊之后，就可以望见不远处的那条小河，河上有一座单边护栏的石桥，过了桥之后，即可见到一座耸立在竹林边的寺庙，到了寺庙跟前，你再找人问。

也就是说，当人们在给你指路时，方位并不重要。其着眼点往往是道路上的标志物。这种指点路径的方式，可以被概括为“某物后面有某物”。

而如果你问的是距离目的地还有多远，人们大概不会用5公里或3.5公里这样的长度概念来预估距离，而是直接把距离换算为更加模糊的时间概念：“约莫一袋烟工夫”或者“就到了”，甚至是“还得走上一阵子”。那么，“一袋烟工夫”到底有多长，这恐怕涉及你对于抽烟速度的大致估算，而“一阵子”则可长可短————你可以理解为十分钟，半个小时，当然有可能是一两个小时。这取决于你对指路人语气如何判断。

这种大差不差的对距离及方位的理解，所忽略的正是“道路”本身。相对来说，标志物与场所是恒久不变的。从根本上来说，“道路”不过是两个标志物之间的一片虚空。它可以存在，也可以不存在。可以这样存在，也可以那样存在。

在传统的乡村社会中，除了为数不多的官道、驿道和通衢大道之外，绝大部分的道路都是可以权宜变化的。你可以选择人烟稠密的“康庄大道”，以避开强人剪径的“猛恶林子”，遇有急事，也可以偶尔“抄近路”。你如果害怕村口的大黄狗，也可以从村旁的田间小道“斜刺着穿过去”。有时候，你走着走着，路就断了。但路断了，并不表示无路可走。有时，你被一条又宽又深的沟堑挡住了去路时，仍然可以发现沟壑的草丛中的羊肠小路，以及沟底水流中预先有人垫上的砖头、石块或树干。在我的儿时记忆中，很少有什么道路是坚实、平坦，一通到底的，你总得不时跨越随时可能出现在眼前的沟沟坎坎。

因此，道路可以被看作是，在“寻视”的意义上，将不同的标志物、目的地串联在一起的结缔组织。重要的是联结，而非道路本身。在乡村社会中，道路绝非严格布局和精确测量的产物，它带有某种随机性乃至任意性，因为没有什么地方是不可抵达的，也没有什么障碍是不能越过的。只要有人，就会有人积聚的部落或村庄，就会有劳作、娱乐或游戏的一个个场所。在这些目标物或场所之间，道路随时随地被行人的脚步“开启”出来，扩展、交错、延伸，成为越来越多的人遵循沿袭的某种踪迹。

如果被开启的道路很久没有人走，它也就渐渐地荒废，其踪迹或被时间抹除，或被杂草覆盖，最后无一例外地被一望无垠而总是沉默不语的大地回收。乡村道路的这种模糊性、随机性和任意性，所象征的是生存本身的无规定性。而所谓的人的命运，正是这种无规定性的产物。人在一生中所经历的，不是可以被精确测量并被预先知晓的均质化时间，而只是一种“绵延”。在绵延之中，你选择什么样的道路，就会有怎样的命运。它无法被确切地预知，也充满了神秘莫测的变数。

在《没有个性的人》中，罗伯特·穆齐尔曾经区分过人类社会两种截然不同的“历史道路”。其中之一是“台球”的道路————它一旦被击出，只能一味向前，伴随着一个不可改变的既定轨迹。不用说，我们今天就行走在这样一个被计算出来的、可以提前预知的，甚至是不可更改的道路上。当然，从某种意义上说，它也是无命运的。

另一条则是“云朵”的道路。云朵在聚合、离散和移动时的轨迹是不可预测的。它可以走走停停，也可以站住不动；它可以快速移动，也可以四下张望；它可以在一个瞬间突然消失，也可以在下一个瞬间重新聚合；它想去某个地方，但命运或许最终会将它带往另一个完全陌生的地域。

不久前我与一位友人在北京有过一次公开对谈。在回答听众有关“人生道路”的提问时，他不假思索地这样说道：在我们小时候，没有多少道路可供选择，可你仍会觉得生命有无穷的可能性。而在今天的社会中.道路随处可见，但你反而时常会觉得无路可走。

我觉得这位朋友也是从“踪迹”与“开启”的意义上来理解道路的。没有开启的愿望、决心和行动，就不可能有所谓道路。

(节选自格非《云朵的道路》)

材料一

网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字素养和技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。智媒时代，随着新媒介技术加速迭代发展和普遍广泛应用，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，对社会、人生、学习、工作等方面的看法也逐渐发生深刻变化。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，对其求知途径、思维方式、价值观念产生着重要影响。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。这不仅仅关涉单一的媒介使用层面，更关涉青年学生的认知能力、公共意识、独立思考能力、社会责任感等诸多方面。因此，智媒时代聚焦青年学生网络媒介素养培育，充分发挥智媒赋能对促进青年学生自身发展的正向作用，引导青年学生培育网络社会责任感，积极弘扬网络正能量，参与营造清朗网络空间，是推动网络强国建设、强化网络空间治理、构筑良好网络生态的必然之举。

(摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》)

材料二

近年来，自媒体的崛起、全球社会环境的变迁，带来了新闻业态剧变，新闻传播中出现种种乱象，值得警惕。

首先，是事实与价值的关系颠倒  如严肃新闻的消失，导致只有意见没有事实，价值判断不再建基于事实判断之上；假新闻与谣言泛滥，反转流行，事实被情绪“绑架”；刻板成见流行，“简单而粗暴”地贴标签行为，抹杀了社会的多元性与复杂性。其次，是人与技术关系的错位。如信息茧房“禁闭”了拟态环境；算法的不当使用，让我们驶入资讯丰富的新闻“绿洲”时，只见树木，难见森林。最后是人与人关系的失调。互联网喧嚣的舆论“浮沫”外，是无比沉静而又数量庞大的“潜水者”。正是大多数人的沉默，让虚假民意甚嚣尘上；“毒鸡汤”、营销与软文泛滥，让社会成员的互信成本与日俱增。

社交媒体看似提供了丰富多元的信息，但事实上造成了“新闻真空”。更重要的是，新闻品质的不断下降，正迫使新闻消失，驱使新闻变形。

2022年年底，电商平台销售的“清华妈妈语录”，引发了巨大的社会争议：

妈妈为什么逼我学习?

妈妈回答：“是为了你将来点餐的时候，可以不看价格”“是为了你在累的时候，随时可以打车回家”“为了你在外出旅游的时候可以住自己喜欢的酒店……”

这则文案之所以成为舆情热点，是因为它是一碗不折不扣的“毒鸡汤”。试想，逼“我”学习，是否“我”就一定能学习好?学习好是否就一定能找到一份心仪的工作?工作带来的物质丰裕，是否就决定了生活的终极意义?这一系列的“推论”，是否能被一条因果严密推理的逻辑链条所检验?

这则文案除逻辑不能自洽外，还有着对生活多元价值的消解。“生活的理想，就是为了理想的生活”。只要符合社会基本行为规范、满足社会基本价值共识，我们就理应接纳人们对生活的多元追求。与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索物质丰裕之上的精神丰盈。

2022年11月17日，在“2022中国足协杯”第二轮的比赛中，来自甘肃省县城的泾川文汇队，在点球大战环节表现突出，淘汰了“豪门球队”北京市国安队，一跃成为舆论热议的话题。

这支球队由高中生、外卖员、体育老师组成，有一些是职业球队淘汰的球员，更多是当地“踢野球”的。“文汇”这个赞助商其实是当地一家文具店，赞助费用是5000元。一些和钱有关的信息，让这一足球童话更加动人。比如，球员工资每个月只有3000元，平常也没有什么运动营养的概念……平心而论，这则“足球童话”非但没有让人觉得虚浮，反倒让人觉得真诚。原因何在?

我们不妨将其与前文提到的“清华妈妈语录”做对比，以此来总结识别并远离“毒鸡汤”的方法：首先，看逻辑经不经得起推敲。“清华妈妈语录”制造了一条假性因果链条，一切建立在没有必然性的推论上，“假如那么”并不能经受住现实的检验————尽管伪装真实，却虚幻得如同一则童话；而“足球童话”却真实发生在你我身边，真实得让人怀疑它是一则童话。

其次，看价值经不经得住检验。“清华妈妈语录”传导社会焦虑，抹杀生活的多元意义；而“足球童话”恰恰相反，它以一种轻松、热爱、投入、享受的姿态，告诉人们，“有梦想谁都了不起”。

最后，看姿态经不经得起审视。“清华妈妈语录”制造流行语境中最不缺乏的“精英”神话。与之比照，“平凡的人们给我最多感动”，却显得更加平等、平和与真诚。

在当下，大部分人是新媒体的使用者同时也是新媒体的内容提供者。在这种情况下，既给每个人参与媒体内容生产提供了机遇，也对公众的媒体素养提出了更高要求。如果大部分人作为媒体使用者，都有良好的逻辑理性和思辨水平，有较强的表达能力、辨别能力和说理能力，将有助于提升社会理性化程度，构建更健康的公共表达秩序和空间。有什么样的受众，就有什么样的媒体，受众媒体素养的提高也会倒逼和带动媒体整体水平的提升。

(摘编自胡森林、王亚莘等《别让真正的新闻渐行渐远》)