相关试卷

普及安全用药知识、破解公众用药误区、增强安全用药意识、形成良好用药习惯，是促进公众健康、实现“健康中国”战略的重要环节。

安全用药是指患者在服药时不要服用过多或过少、间隔时间不要过长或过短，如此一来便能够最大限度地杜绝不良药物反映（甲）的发生，还可以保障患者服药后，药物在体内发挥出最大的（乙）疗效，进而加快康复速度。

任何药物都要达到一定的血药浓度才能发挥药效。临床使用过程中多次给药后，稳态时的血药浓度一般为有效的治疗浓度。对于半衰期较长的药物，从第一剂给药到达稳态血药浓度所需要的时间较长。因此，为了让血药浓度 ①，使得药物迅速产生效应发挥治疗作用，有时会采用首剂加倍的方法，即第一次服药时，   ②，后续剂量按照常规剂量使用。首剂加倍的给药方案基于每种药物的代谢动力学过程，制定时需要经过大量科学研究探索，并结合药效学及药物安全性等诸多因素。需要特别注意的是，并不是所有的药物都可以首剂加倍，这与药物治疗的安全剂量范围有关。

常见的需要首剂加倍的药物为抗微生物药物，首剂加倍就是为了和微生物的生长速度赛跑来争夺时间。例如口服药物米诺环素、多西环素、伏立康唑（丙）等。有些药物在服用时，首剂是否加倍还与治疗的疾病类型、患者的病情休戚相关（丁），不可擅自加大剂量。

有些药物在首次服用时，即使给予常规用量，在某些患者中仍可能出现明显的不适感。患者要仔细阅读药品有关说明书上的用法用量和注意事项，谨遵医嘱，切忌不可自行首剂加倍或减低剂量。

（1）《静女》中“ ， ”两句，写心爱的姑娘从远郊归来赠送“我”初生的茅草，在“我”心中姑娘和茅草一样美好且与众不同。

（2）白居易在《琵琶行并序》中，使用通感与顶真的修辞手法表现弦声逐渐低沉以至停顿的两句是“ ， ”。

（3）小刚在秋高气爽之日爬山登高，到山顶后眼前辽阔苍茫的景象让他不禁诗兴大发，吟诵起前人描写登上高处之后所见之景的名句“ ， ”。

李子仪喜津改秩作诗相庆因次韵

吴芾^①

懒复从人问里评^② ， 纵今得誉亦虚声。

有儿第使传儒业，改秩何期冒宠荣。

敢望芝兰如谢氏^③ ， 但亲松菊学渊明。

烦君慰藉来佳句，读罢欣然酒一倾。

［注]①吴芾：绍兴二年（1132）进士，为官清廉，勤政爱民。作此诗时其子吴津擢为安徽广德知军。②问里评：指品评人物。③谢氏：东晋和南北朝时的名门望族，其子弟谢安、谢玄等有政治和军事才能，谢灵运、谢朓等有文学成就。

材料一：

人性非甚相远也，何殷、周之君有道之长，而秦无道之暴也？古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，故自为赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傳，太公为太师。保，保其身体：傅，傅之德义；师，道之教训：三公之职也。于是为置三少，曰少保、少傅、少师，是与太子燕者也。故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也。

及太子少长，知妃色，则入于学。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。”此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性。天下之命，县于太子。太子之善，在于蚤谕教与选左右。

（节选自贾谊《新书·卷五·保傅》）

材料二：

文公问于胥臣曰：“我欲使阳处父傅讙^①也而教诲之，其能善之乎？”对曰：“是在讙也。朦瞍^②不可使视，嚣瘖^③不可使言，聋聩不可使听。质将善而贤良赞之，则济可俟^④。若有违质，教将不入，其何善之为！臣闻昔者文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒^⑤ ， 比于诸弟。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方之贤良。及其即位也，询于八虞，而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，亿宁百神，而柔和万民。若是，则文王非专教诲之力也。”公曰：“然则教无益乎？”对曰：“胡为文益其质故人生而学非学不入。”

（节选自《国语·晋语·胥臣论教诲之力》）

【注】①讙：晋文公之子。②朦瞍（méng   sǒu）：盲人。③嚣瘖（yín   yīn）：失音不能说话的人。④俟（sì）：等待。⑤大姒：周文王的妻子。

杀死一只知更鸟（节选）

哈珀·李

杰姆过完十二岁生日的第二天，他放在口袋里的钱烫得他实在受不了了，于是我们俩下午早早地就往镇上走去。杰姆觉得他的钱足够给自己买一台微型蒸汽机，再给我买一根旋转体操棒。

我们经过杜博斯太太家门前的时候，她正稳坐在前廊上。

“你们俩这时候要去干什么？”她嚷了起来，“我看是偷懒逃学吧！我这就打电话告诉你们校长！”她把手放在轮椅的轮子上，摆出一副理直气壮的面孔。“还有你……”她用一根因患关节炎而扭曲变形的手指指着我，说，“你穿背带裤干什么？小姐，你应该穿上裙子和紧身衣！要是再没人管教你，你长大了就只能当女招待端盘子了——想想看吧，芬奇家的人在O.K.咖啡店里端盘子——哈！”

我心里一时间充满了恐惧。她说的O.K.咖啡店在广场北边，里面一团昏暗。我紧紧抓住杰姆的手，可他却把我甩开了。

“别怕，斯库特！”他压低声音说，“别把她当回事儿，昂头挺胸，像个绅士一样。”

但是杜博斯太太还不罢手，继续唠唠叨叨：“芬奇家不光有人端盘子，还有人在法庭上帮黑鬼打官司！”

杰姆一下子怔住了。杜博斯太太这句话击中了要害，她自己也感觉到了。

“没错，如果一个芬奇家的人对自己的教养不管不顾，胡作非为，这世界会变成什么样子？我来告诉你们！”她用手捂住了嘴，等她把手拿开的时候，牵出了一条长长的银白色唾液。“你们的父亲为那些黑鬼和人渣打官司，他自己也强不到哪儿去！”

杰姆脸涨得通红。我急忙扯了扯他的袖子，我们俩顺着人行道往前走，身后的谩骂声不依不饶地追随着我们。我差不多已经习惯了听人恶言恶语地侮辱阿迪克斯，但这还是我第一次从一个成年人口中听到。

杰姆买了蒸汽机模型之后，我们又去埃尔默店里买了体操棒。杰姆对到手的新宝贝也提不起精神，他把模型往口袋里一塞，一言不发地跟我一起往家走。

我们刚走到杜博斯太太家院门口，杰姆就一把抢过我的体操棒，在手中挥舞着，横冲直撞地蹿上台阶，闯进杜博斯太太的前院。

多少年过去之后，我有时还会暗自琢磨：到底是什么驱使杰姆做出那样的事情？是什么驱使他打破了“儿子，你要拿出绅士的派头”的约定，打破了他刚刚进入的自律状态？在当时，我想到的唯一原因就是：在那短短几分钟里，他纯粹是疯掉了。

他一口气把杜博斯太太院子里的山茶花枝头全都打断，留下了一地绿色花苞和叶子，这才平静下来，把我的体操棒顶在膝盖上，啪的一声撅成两截，丢在地上。

那天傍晚，我们在客厅等阿迪克斯回来。

两个地质时代过后，我们才听见阿迪克斯的鞋底在前门台阶上发出的摩擦声。纱门砰的一声打开了，然后是一个停顿——阿迪克斯在门厅的衣帽架旁边站定了，接着我们听见他喊了一声：“杰姆！”声音就像是冬天的寒风。

阿迪克斯打开客厅的顶灯，发现我们缩在那儿一动不动。他伸出一只手，亮出一把饱满的山茶花苞。

“杰姆，”他问，“这是不是你干的？”

“是的，先生。”

“你为什么这么做？”

杰姆轻声轻气地说：“她说你替黑鬼和人渣打官司。”

“你这么做就因为她说了这句话？”

杰姆的嘴唇动了动：“是的，先生。”声音低得几乎听不见。

“儿子，我知道，因为我帮黑人打官司，肯定有跟你差不多大的孩子惹你恼怒，你也对我说过，但是，这样对待一个生病的老太太是不可原谅的。你必须去和杜博斯太太谈一谈。”

杰姆没有动。

“去啊，我说了。”

阿迪克斯拿起一份《莫比尔纪事》，坐在了杰姆刚空出来的摇椅里。

“你根本不在乎他是死是活，”我说，“他站出来为你打抱不平，你却让他去送死。”

“斯库特，”阿迪克斯说，“我知道，这对你和杰姆来说很不公平……我现在只能告诉你，等你和杰姆长大以后，也许你们回首这件往事的时候会心怀同情和理解，会明白我没有让你们失望。这个案子，汤姆·鲁滨逊的案子，触及了一个人良心的最深处——斯库特，如果我不努力去帮助这个人，就再也没有脸面进教堂去敬拜天帝了。”

“阿迪克斯，你一定是错了吧……”

“这话怎么说呢？”

“哦，大多数人好像都认为他们是对的，你是错的……”

“他们当然有权利那样想，他们的看法也有权得到充分的尊重，”阿迪克斯说，“但是，我在接受他人之前，首先要接受自己。有一种东西不能遵循从众原则，那就是人的良心。”

杰姆回来了。

“怎么样，儿子？”我偷眼打量杰姆，见他好像毫发无损，只是脸上的表情很古怪。

“阿迪克斯，”他说，“她想让我给她读书。”

“给她读书？”

“是的，先生。她想让我每天下午放学之后，还有每个星期六都去给她大声朗读两个小时。阿迪克斯，我一定得去吗？”

“当然。”

“可是她想让我连着去一个月。”

“那你就连着去一个月。”

（有删改）

材料一：

所谓“算法”，原指人类解决特定问题的数理路径，今天已成为网络世界内部规则的代名词。一台计算机以什么方式、什么步骤执行任务，正是依赖算法支配。一些技术人士曾提出，“算法没有价值观”，但现实证明，算法的设计或许可以在逻辑层面做到完美，可一旦缺少了正确价值观的导航，就会沦为作恶工具。

很长一段时间以来，流量至上、利益至上被许多平台奉为圭臬，在这一价值观的主导下，算法频频作乱。有的过度采集信息，在非必要情况下大量获取用户隐私；有的明码标价宰客，差别对待新老用户，“千人千价”坑你没商量；有的炒作这榜那榜，鼓动饭圈互撕、网友对骂，热搜一片无聊狗血；还有的打造“信息茧房”，隐蔽而高效的“议程设置”，无节制地投其所好，使得公众视野思维愈发偏狭……不夸张地说，一些平台设定算法的目标就是“留住用户的每一秒”，即使是迎合人性弱点、恶俗趣味，也在所不惜。正因如此，不少人将新一代网络信息平台的崛起形容为“电线杆式的低俗生意，裹上了算法的外衣”，话虽刺耳，却点出了症结所在。

我们不得不正视这样一种现实，即进入互联网3.0时代后，当代人的生活运行建立在了各种应用之上。隐含在各种网络服务中的算法，在很大程度上决定了人们每天阅读哪些新闻，购买什么商品，经过哪条街道，光顾哪家餐厅。算法通过掌握人们接受、传播信息的渠道，潜移默化地影响着人们对于社会的理解与认知，长此以往，将进一步影响社会舆论、形塑主流文化。也就是说，算法已开始脱离了工具范畴，逐渐演化成了一种引导、影响乃至支配人类社会的权力。未来学家马克·古德曼曾预警：“如果你控制了代码，就可以控制整个世界。”

打击算法“作恶”，不仅是维护公众权益的必要之举，也是守护社会安全的战略部署。但客观而言，破题算法治理难度不小。推荐算法直接关乎用户活跃度、留存率，平台“内部严抓”明显动力不足。更何况，不同于商品缺斤少两、以次充好带来的直观感受，算法技术专业性、不透明性强，“黑箱”普遍存在。即便将算法代码“置于阳光下”，算法本身的复杂性也决定了其很难条条句句得以检验和解释。为此，有关方面曾尝试揭开技术面纱，对算法做到全方位、嵌入式监管。

从已经普及的5G技术，到无处不在的算法应用，再到愈发成熟的人工智能，面对现代科技的集中爆发，有人曾预言，在可预见的未来，每一年都将是技术元年。技术更迭永远没有尽头，但这并不意味我们要迷信技术，如何守住“技术向善”的底线是每个时代的必答题。尤其对已经走向下半场的互联网而言，更应放弃粗放式连接，向着更加注重用户体验、强调社会责任的方向发展。说到底，技术不等于一切，人才是万物的尺度，只有让技术创新回归“人本位”，科技才能在离用户最近的地方温暖万家灯火。

（摘编自高源《算法向善应成为数字未来的发展共识》）

材料二：

随着算法在社会生活中的深入应用，其双重属性日益凸显——既映射着人类的智慧与善良，亦潜藏着因设计偏差或应用不当而可能引发的道德风险。因此，我们应在快速发展的过程中保持对算法的审视和反思，发挥算法的积极作用，促进“算法向上向善”。

头部平台在算法治理中扮演着重要的角色。由于其庞大的用户基数，头部平台在算法应用方面的实践不仅影响着公众对算法的认知与态度，更对整个行业的发展起着示范引领作用。近期，抖音推出的10项措施精准聚焦了算法黑箱、信息茧房、网络谣言、网络暴力等平台发展过程中亟待解决的核心议题，主动担当起了平台的社会责任，以诚恳的态度和创新的思维回应了公众关切。

算法透明化无疑是提升公众媒介素养、构建友好互信社区环境的关键一环。当下，公众对算法的认知主要源于媒介使用过程中的主观感受，难以形成对算法系统、科学的全面认识，甚至产生了诸如“算法可以读取内心”“大数据会监视大脑”等误解与担忧。事实上，算法是应对信息超载的一种高效率信息筛选机制。面对互联网中的海量信息，算法可以精准匹配用户个人特征与信息资源，实现“信息找人”，完成了从“千人一面”到“千人千面”的信息分发模式转变。这不仅大幅降低了用户获取有效信息的时间成本，更满足了个性化、多样化的信息需求。

（摘编自匡文波《推动算法透明化--共筑向上向善的数字未来》）

红军不怕远征难，万水千山只等闲。——毛泽东

每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。——习近平

昔日长征，是跋山涉水、浴血奋战的生死考验；今日长征，既是人生历程，也是时代远征。作为新时代青年，面对个人成长、时代使命，你有着怎样的理解与思考？请结合材料，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

如今，短视频凭借时长简短、传播快捷、形式鲜活的特点，成为大众（   A   ）的媒介形式，融入日常生活的方方面面，释放出独特的社会价值。它打破了知识传播的壁垒，让科普知识、传统文化、非遗技艺得以用通俗生动的方式呈现，普通人能轻松接触优质内容，偏远地区的受众也能借此拓宽视野、感知世界；不少创作者借助短视频记录生活、传递正能量，乡村风貌、凡人善举、家国情怀通过镜头（   B   ），凝聚起社会的温情与共识。

但与此同时，短视频行业的野蛮生长，也催生了诸多问题。部分平台为追逐流量，放任低俗恶搞、虚假摆拍、过度娱乐化内容泛滥，（   C   ）的内容潜移默化地消解着大众的审美判断力；短视频的文案存在诸多不规范现象，严重影响网络语言生态；算法推荐机制形成信息茧房，让用户深陷单一内容圈层，难以接触多元信息；碎片化的观看模式，让不少人养成了浅阅读的习惯，耗费大量时间却收效甚微，甚至（   D   ），影响正常的学习、工作与生活。

面对短视频这把“双刃剑” ， 我们既要肯定其积极价值，也要警剔其潜在危害。平台加强监管，创作者监守底线，受众提升素养，才能让短视频摒弃浮燥乱象，真正成为传递美好、赋能生活、传承文化的优质媒介，发挥其应有的社会价值。

（1）《红楼梦》中晴雯抱屈而死，死前喊了一夜的“娘”，读来令人唏嘘，不禁让我们想到了司马迁在《屈原列传》中所说的“ ， ”。

（2）在“人与自然和谐相处”的研学活动中，同学们泛舟游湖，清风拂面，湖水平静，面对如此美景，大家不约而同地吟咏出苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句。

（3）峨眉山位于四川，是中国“四大佛教名山”之一，李白曾移居四川，很熟悉峨眉山，他的诗文中多有“峨眉”的身影，如“ ， ”等，不胜枚举。

初冬早起寄梦得^①

白居易

起戴乌纱帽，行披白布裘。炉温先煖酒，手冷未梳头。

早起烟霜白，初寒鸟雀愁。诗成遣谁和，还是寄苏州。

酬乐天初冬早寒见寄

刘禹锡

乍起衣犹冷，微吟帽半欹。霜凝南屋瓦，鸡唱后园枝。

洛水碧云晓，吴宫黄叶时。两传千里意，书札不如诗。

【注】①本诗约写于太和三年（829年），其时五十八岁的白居易因病回洛阳，得授太子宾客分司的闲职。

材料一：

日者，阳精之宗。月者，阴精之宗。羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰吉。姮娥遂托身于月。夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照魄生于日之所蔽当日则光盈就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚。在星星微，月过则食。

（节选自汉代张衡《灵宪》）

材料二：

官长问余：“日月之形，如丸邪？如扇邪？”余对曰：“日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆，此有以知其如丸也。”

庆历中，有一术士姓李，尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门下。会太史言月当食于昏时，李自云：“有术可禳之。”荆王试使为之，是夜月果不食。王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》食限^①太弱，此月所食，当有浊中^②。以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”诏送司天监考验。李与判监楚衍推步日月食。

（节选自宋代沈括《梦溪笔谈》，有改动）

材料三：

若日食于朔，月食于望，当以天度经纬而推，同经同纬合朔而有食矣。世人观望，其日体为月之黑体所障，故云日食。然日体未尝有损，所谓食者强名而已。

（节选自元代赵友钦《革象新书》）

【注】①食限：日食、月食的发生，要求太阳对于黄道面和白道之间的交点的角的距离不能超出一定的限度，此限度叫“食限”。②当有浊中：当发生在地平线以下。

文本一：

苔花如米小，也学牡丹开

范雨素

一

我是一个进城务工的普通农村妇女，从小就喜欢读书，七八岁时，一边放牛割草，一边想方设法找小说看。我看过竖版繁体字的《西游记》，读了《鲁滨逊漂流记》《神秘岛》《孤星血泪》《雾都孤儿》《在人间》等名著。那些书籍呈现出广阔的精神世界，给了我离开故乡的勇气。

后来，我靠做育儿嫂抚养两个女儿，即使在忙碌生活的缝隙里，也没有放弃阅读。2014年秋天，我参加了北京皮村的新工人文学小组学习。年少时的梦想在这一刻“成真”，我见到了许多北京高校的老师、作家和杂志编辑，他们每周六都来上课。在志愿者老师的鼓励下，我尝试着拿起笔创作，暗下“我要读，我要学，我要写”的决心。

2017年，我发表了非虚构作品《我是范雨素》，第一句就是“我的生命是一本不忍卒读的书，命运把我装订得极为拙劣”。2023年，北京十月文艺出版社出版了我的小说《久别重逢》，这是一部自传体小说，里面既有我的家族故事，也有穿越中外的命运轮回。去年春天，我们文学小组的诗集《大口呼吸春天》出版，广受好评，里面收录有我写家政女工想念孩子的诗歌《树下的娃娃》：“城里的妈妈/抱着谁家的娃娃/村里的娃娃/在树下想着妈妈/风儿轻轻吹，花儿静静地开/村里的娃娃，在树下等着妈妈”。这首诗被朋友谱成了好听的歌曲，成为家政姐妹聚会时经常演唱的曲子。

文学对我来说，从来不是避难所，而是打开人生新境界的方舟。看一本书，就是跟随作者神游一个元宇宙。如果看了一千本书，那就是神游了一千个世界。文学创作给人勇气，既可以把人带进一种想象中的生活，又赋予人自信。

二

一花一世界。名人大家像牡丹一样绚烂夺目，普通农民工创作者小如苔花，也要绽放，同样芬芳四溢。

六岁时，我看到一张蔚蓝色的地球照片。那是人类从太空中俯瞰地球的视角，地球这么大，又这么小。宋代大文学家苏轼以十个字感慨如斯：“人生如逆旅，我亦是行人。”我们这些匆匆过客，该为此时此地留下些什么呢？文学使人可以随时时空平移，一本书就是宇宙的一架飞碟。当我们和文学为伴时，可以不怨不尤，生命也长出“隐形的翅膀”，在多重文学世界中选择自己的生活，自己一个人也可以做生命中的超级英雄。

活着的意义是什么，我经常问自己这个问题。2017年之前，因为有两个孩子要养活，我必须为了生存打拼。当年因写了一篇爆款文章《我是范雨素》，我出名了。闲下来时，我开始思索为什么而活着。作家余华《活着》中的福贵，是为了活着而活着。我也曾经这样活着，是一种被动式活着。而文学创作让我从被动活着转换成主动活着，平凡的生活有了诗和远方。

在天空嘶鸣的大雁，是古往今来诗词里的主角。从范仲淹的“衡阳雁去无留意”，到元好问的“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处”，再到伟人毛泽东的“西风烈，长空雁叫霜晨月”，诸多文豪都曾用笔墨勾画引吭高歌的大雁形象。人发出了声音，就像雁过留声，天空不曾留下翅膀的痕迹，但我已飞过！我想这就是生命的意义，也是创作的意义——发出生命的呐喊，分享心灵的体悟，用真诚的书写影响千千万万的人向上、向善。

三

我有一双灵活的手，这使我能劳动。我也用这双劳动的手记录生活、记录命运，进行文学创作。“赠人玫瑰，手有余香”。创作，是劳动的一种延伸，是创造价值的另一种形式。

创作需要好奇心，对这个世界有探索的兴趣。印度诗人泰戈尔写道，“我们在热爱世界时便生活在这世界上”。必须有所热爱，才能激活内在生命力。作家汪曾祺认为，小说里边最重要的是思想，“思想就是作家对生活的看法、感受和对生活的思索”。如果经过长久思索，就能把葡萄果实变成葡萄美酒。

我在文学小组认识了很多好朋友，他们都是勤劳苦干的劳动者，也是喜欢文学的创作者，我们经常交流，相互鼓励，是文学让我们彼此看见，照亮了我们生命的光亮。我也参加过北京老舍文学院的基层作家培训班，认识了很多和我一样喜欢文学的普通人，更有信心和胆量从事创作。

一本书就是一个人、一个朋友。当我读完万卷书、走完万里路后，我亦不是我，而是一个统率着千军万马的将领。在这千军万马中，能找到保护自己的盾，能找到向命运抗争的矛，能找到乘风破浪的帆。我们的创作不仅可以兴观群怨，抒发个人的生命感悟，更需要时时叩问创作的意义在哪里、是什么？这使我想到美国作家福克纳的一段话：“作家的天职在于使人的心灵变得高尚，使他的勇气、荣誉感、希望、自尊心、同情心、怜悯心和自我牺牲精神……复活起来，帮助他挺立起来。”文学，能重构千军万马，照见山河众生。波兰作家托卡尔丘克说：“文学建立在自我之外对他者的温柔之上。”这是文学的心理机制，我们在读书创作中跟着先贤大家，有了对生命的共情。

我读过唐代诗人岑参的《逢入京使》，“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”；读过白居易的《观刈麦》，“念此私自愧，尽日不能忘”；还有杜甫的《又呈吴郎》，“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”。我到现在一直记得作家杨绛的散文《老王》里的最后一句话，“我渐渐明白：那是幸运者对不幸者的愧怍”。一篇篇的作品、一本本的书，是一个人的千军万马。读书创作使我们感悟生命之高贵，获得精神之升华。

苔花一样普通平凡的我，最终在文学中找到了属于自己的光芒，也期待越来越多的人加入进来，共同书写新时代的绚丽画卷。

文本二：

鉴赏家（节选）

汪曾祺

全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。

叶三是个卖果子的。他专给大宅门送果子。什么时节该吃什么果子，他比谁都清楚。他的果子不用挑，个个都是好的。他也不卖贱货，都是顶好的。

叶三喜欢画。他给季匋民送果子，一来二去，就熟了。季匋民作画，叶三就在旁边看，不说什么，也不打扰。季匋民画完了，他就站在那里看，半天不走。

季匋民问他：“你懂画？”

叶三说：“不懂。”

“不懂你老看什么？”

“好看。”

后来季匋民发现，叶三是真懂。他画一幅画，墨色浓淡、布局疏密，叶三都看得出来。季匋民画了一幅紫藤，问叶三。

叶三说：“紫藤里有风。”

季匋民大吃一惊。

叶三说：“花是乱的。”

季匋民从此把叶三当成知己。叶三不要钱，不要画，只愿看他画画。他说：“我这一辈子，能看这么好的画，就值了。”

叶三死了。他儿子遵照他的遗嘱，拿季匋民的三张画，给父亲殉葬。

有人说可惜。

儿子说：“我爹活着高兴，死了也高兴。”

材料一：

新华社哈尔滨9月18日电   我国是一个海洋大国，海岸线长达3.2万多公里。中国工程院院士、哈尔滨工程大学教授杨士莪，是一个响彻中国水声界的名字。

作为我国水声工程学科奠基人和水声科技事业开拓者之一，杨士莪秉承“哈军工”优良传统，全力投身水声科学研究，带领团队攻克了一系列关键核心技术，推动实现了重大创新突破，完成了由我国科学家首次独立指挥和实施的大型深海水声综合考察任务，将毕生心血奉献给祖国。

今年3月19日，杨士莪因病在哈尔滨逝世，享年93岁。“做人做事做学问，为船为海为国防”，一大批国家急需的水声人才在他的感召下，践行强国梦想，守卫万里海疆。

以身许国为国“听海”

杨士莪于1931年出生。从小经历战乱、流离辗转，使他萌生出“读书是为了救国和报国”的强烈渴望。新中国成立后，在清华大学物理系学习的他毅然报名参军，后来到第一海军学校（现海军大连舰艇学院）任教。

1952年，中国人民解放军军事工程学院开始筹建，这是我国第一所综合性高等军事技术院校。因校址在哈尔滨，被称为“哈军工”。杨士莪再度北上。

1957年，杨士莪被派往苏联进修。当时，我国水声学科亟须填补空白，他便从天文学改行研究水声。因为光波、电磁波等在水中“寸步难行”，声波可以远距离传播。

其间，杨士莪发现有两个关键技术实验室对他这样的外国人是紧紧关闭的。“真正尖端的东西，想从国外学、从国外买，都是不可能的，只能自己干。”他暗下决心：一定要让中国的“耳朵”，听懂大海的声音，这就是一个国家、一个民族的骨气。

1960年，杨士莪回国后在哈军工创建了我国第一个综合性水声工程专业。他挤出时间钻研理论，编写教材，推出了国际上最早集中论述水下噪声机理的著作《水下噪声原理》，国内最早的声学理论著作《声学原理》，以及《水声传播原理》等课程和教材。

70多年来，中国水声学科从无到有、从弱到强、从常规到精专，杨士莪始终引领前行。无论是海洋矿产勘探、船舶导航、水下作业等海洋资源开发，还是海疆保卫重任，都离不开水声学，离不开他所打下的基础。

创新不止迈向“深蓝”

南海，我国最深最大的海区和重要海上通道。1994年4月，一场中国水声界期盼已久的考察，终于出征了。这是我国首次具有战略意义的水声科学综合考察，堪称中国水声“从浅海迈向深海”的第一步。

两艘水声科学考察船悬挂着五星红旗，承载着近百名科研人员稳稳行进，杨士莪担任此次考察队队长和首席科学家。行至赤道附近，甲板温度接近70摄氏度，酷热难耐，加上淡水告罄，年过花甲的他便把船上漂着油花的压载水烧开了喝。

“要想‘下五洋捉鳖’，拼的就是那股劲儿，做科研就是打仗，该咬牙的时候一定得咬住。”回想当年与老师一同出海，同为中国工程院院士的杨德森仍难忘怀。

最早提出水声定位方法，为我国自主设计研发的“蛟龙号”载人潜水器奠定基础；主持设计并建造我国首个针对声学研究的“重力式低噪声水洞”；在制定我国水声发展规划、确定水声学科研究方向、指导重大水声科研和工程项目中，始终发挥重要作用……在我国水声科研领域，杨士莪总是走在前列。

“夕阳虽落苍山后，犹映晚霞满天红。”在90岁寿辰仪式上，杨士莪铿锵的话语振奋人心。

潜心治学培育“后浪”

“海洋是我们的‘蓝色国土’，需要每个人爱护、保护、守护。”在数十年的教学和人才培养中，杨士莪热衷将海洋理念传递给人们。

直到耄耋之年，他依旧投身教学科研一线，坚持为本科生上课，并且几乎都是站着讲课，被称为“一站到底”的“90后院士”。

写工整的板书、讲前沿的知识，目光平和、声如洪钟，慢条斯理、充满睿智……每当课堂结束，不少学生起立鼓掌，还有的冲上讲台请教问题、与他合影，他都一一应下。

学生们说，请他审阅论文，一两天就能得到反馈，修改意见写得清清楚楚。有时他到外地开会，只要一回校，第一件事就是把耽误的课补上。

据统计，杨士莪累计培养了110多名水声专业硕士、博士研究生，其中多数已经成长为科研及学术骨干，我国水声领域的三名中国工程院院士都曾受他指导。他曾获评“全国教书育人楷模”“全国优秀科技工作者”“龙江楷模”等称号。

“教育就是传道授业解惑，受过教训、栽过跟头的人应该帮助年轻人少走弯路”“要把理论研究与工程实际联系起来，要把个人的前途和国家的需要结合起来”……

如今，铭记他的初心，追寻他的脚步，一大批能挑大梁、担重任的科技人才乘风破浪、砥砺前行，为全面推进强国建设、民族复兴伟业作出新的贡献。

（杨思琪《一生为国“听海”——追记我国水声工程学科奠基人杨士莪院士》，2024年9月19日，新华社，有删改）

材料二：

水声学作为近代声学的重要分支，专注研究声波在海洋中的产生、传播、接收与应用，是支撑深海科考、资源勘探、国防安全的关键技术学科。水声技术是海洋探测的核心手段，声波在海水中的传播损耗很小，频率为1千赫兹的声波，在良好海况下可以传播数百甚至上千公里。相比之下，电磁波（包括无线电波和光）在海水中传播时衰减极大。因此，人类要想“看清”水下世界、实现水下通信和定位，只能依靠声波。

声波在海洋中的传播并非直线进行。海水的温度、盐度和静压力随深度变化，导致声速分布不均匀，使声波发生折射，声线弯曲；当声速在某一深度达到极小值时，声波会被约束在该水层中，形成水下声道。一个极具实用价值的现象是深海声道（也称SOFAR声道）。在深度约1000米处，声速达到极小值。声波进入这一层后，会不断被折射回声道轴，能量损失极小，理论上可以传播到全球任何角落。这一原理被用于远程水下导航和失事潜艇的定位救援。此外，水声技术还广泛应用于海底地形测绘、鱼群探测、海洋石油勘探以及潜艇之间的通信。我国“蛟龙号”载人潜水器能够在水下精确确定自身位置，依赖的就是水声定位系统——通过安装在船底的换能器与潜水器上的应答器之间的声信号往返时延，解算出坐标。从“蛟龙号”深海定位导航，到海底油气资源勘查，从海洋生态监测到海疆安全预警，水声技术贯穿海洋开发与国防建设全链条。

然而，水下声场极其复杂。海洋中的波浪、湍流、生物活动以及船舶航行都会产生干扰噪声；声波在传播中还会经历多路径效应（同一信号经过不同路径到达接收点），造成信号畸变。因此，研制高性能的水声设备，既需要扎实的物理学和数学基础，又需要大量海上试验积累实测数据。精准掌握声波传播规律与水下噪声机理，是突破水声核心技术的关键。我国南海、西太平洋等海域水文复杂，海底地形多变，对声学模型构建与装备研发提出极高要求。开展大型深海水声综合考察、获取第一手海洋声学数据，是建立自主水声科研体系、实现技术自立自强的必由之路。作为海洋大国，做强水声科学、攻克关键技术，既是走向深蓝的战略选择，更是维护海洋权益、建设海洋强国的重要保障。

（来源于刘伯胜、雷家煜主编《水声学原理》第2版）

《师说》主张虚心闻道，《拿来主义》提倡独立取舍，这在人们困守算法茧房、信息泥沙俱下的AI时代更具现实意义。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

你是否经常会这样：被老师表扬，却感到难为情；收到贵重礼物，反而惶恐……期待美好，可当幸运降临却又（     ），不敢真正拥有它们——这可能是你内心的“不配得感”在作祟。

①导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等共同作用的结果。②以原生家庭为例，③有些人幼年向父母表达诉求的时候，④没有得到积极回应，⑤甚至被否定和批评，⑥久而久之，⑦他们便会慢慢忽视自身兴趣和需求，⑧逐渐形成一种压抑真实自我、以满足他人期待为中心。

“不配得感”让人们在面对成功时可能会感到不安，担心自己并不真正配得上这份成就。而当他们遭遇失败时，这种情绪会进一步加剧，使人陷入自我质疑的漩涡。

其实，一旦觉察到自己的某些行为模式与“不配得感”相关，你就已经在改变的路上前进一步了。如何更进一步应对和消除这种“心魔”？我们可以从下面几个方向着手：

第一，正视自身问题。面对内心的不安和自我怀疑，真正勇敢的行为是正视这些情感。接受自己的“不配得感”，意味着开始理解这种情绪背后的深层原因以及它是如何影响你的思维和行为的。

第二，   A   。通过自我反思，识别自己的喜好和厌恶，发现并接受个性和天赋。基于内在价值的评价体系，重新定义成功。学会倾听内心声音，摆脱对外在评价的依赖，自由地生活并探索潜能。

第三，   B   。在对抗“不配得感”的战斗中，我们并不孤单。家人朋友们无条件的爱和接纳，心理咨询师专业的视角和策略，陌生人给予的善意，都有可能成为我们强有力的支持。

第四，   C   。设定小目标，刻意训练自我。通过具体、可衡量的步骤，在不断的自我挑战和肯定中，逐渐从“我不行”“我不胜任”的怪圈里挣脱，进入一种积极的循环。

（1）在学习方法讲座上，张老师引用荀子《劝学》中的“ ， ”两句，强调学习和思考的关系。

（2）《邶风·静女》中以“ ， ”两句，展现了男子对女子的喜爱已经超越了礼物本身，是一种爱屋及乌的情感。

（3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，赞叹刘裕北伐建立赫赫战功的两句是：“ ， 。”

（4）自然界中猿的叫声常会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。

虞美人

苏轼

波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨、向西州。   竹溪^①花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴^②在尘埃？酝造一场烦恼、送人来。

[注]①竹溪：李白与孔巢父等六人隐于徂徕山，时号“竹溪六逸”。②风鉴：指以风貌品评人物。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。元和二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子^[注]又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

[注]吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。

文本一：

河边洗衣服的时光（节选）

李娟

（1）洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶，还可以兜着那些脏衣服下河逮鱼，此外还可以好好洗个澡。

（2）夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。

（3）四周丛林茂密，又宽又浅的河水在丛林里流淌，又像是在一个秘密里流淌，这个秘密里充满了寂静和音乐……河心的大石头白白净净、平平坦坦。

（4）我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又激动。

（5）夏天的那些日子里，天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲——在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。

（6）在河边一个人呆着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了，原来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。这样的太阳，像是把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，是你经验中的现实感觉之外的炽热，阳光在清凉的整个世界之上，无动于衷地强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热。它会让人突然间就不能认识自己了，不能承受自己了。

（7）还有那么多的、各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标在浑然圆满的自然界的暗处……

（8）凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。

（9）更奇妙的是花还有香气……哎!花为什么会有香气呢？花能散发香气，多么像一个人能够自信地说出爱情呀!真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀!尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。我们与世界无关……

（10）还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地上最广阔、最感人的自由呀!当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧？然后就心甘情愿地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也许就是我们最后将到达的地方吧？

（11）就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、烟消云散后，剩下的便全是这种自由了……只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不是仍是此时河边的时光呢？

（12）总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就干净了嘛。

文本二：

麦家：李娟有悬崖一样拔高的能力。开始很放松地写着，突然就提高了，看似没有谋篇布局，就像一道阳光一样一直照过来，照到一定的时候突然把这个东西点燃了。

（节选自《安徽文学》，有删改）

三星堆的青铜面具到底像谁？这是许多人都会产生的疑问，以至于有人将之作为三星堆与“天外来客”相关的主要依据。也有人不时冒出灵感，找到它们与某些名人的神似之处。但很少有人意识到，人们费尽心思与人脸相比较的“面具”，其实并非真实的人脸，而是覆盖在“真相”之上的“假面”。

在博物馆欣赏三星堆青铜人头像时，观者常会站在正面，被那夸张的五官、难解的表情吸引，继而遐想这张面孔描绘的是祭祀者、王，还是先祖。这正是三星堆先民想要达成的效果——让观者所有的注意力集于面目本身。然而若移动脚步，踱至人头像侧面，便会惊奇地发现：面目存在清晰的边界，略高于其他部位，边界恰好卡在耳朵位置。此时再返回正面观察，反复对比，观者便会恍然大悟：这面目其实是覆盖在头像上的“面具”，并非真实人面。

面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏“真相”，转变为另一种身份。三星堆人头像上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目。

三星堆所见面具形象主要分为两类：一类是较为常见的普通面具，另一类是造型更为夸张的纵目面具。纵目面具眼睛中部有柱状凸起，巨口嘴角上翘，耳部类似神兽，表现出诸多“非人”特征。《华阳国志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”这或许并非巧合，而是遥远记忆以传说形式留下的印记。纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中“神”的形象，在祭祀中接受敬拜。

无论是“神”还是“人”的形象，均以面具形式表现，这一点毋庸置疑。目前三星堆发现的带有面具形象的青铜器主要有四类：青铜人头像、单体面具、大立人等单体人像，以及神坛、顶尊人像等组合器物中的人体形象。除单体面具外，其他三类中的面具都直接“佩戴”于人面之上。

值得注意的是，未佩戴于人面上的单体面具主要有青铜和金面具两类。青铜面具均带有孔洞，应是作为附件固定于木质或其他质地的雕像上。可惜这些雕像已腐朽无踪，再难觅其原貌。

金面具尤其引人注目，历经三千年依然光彩夺目。尤其是覆于青铜人头像上的金面具，形成强烈的视觉对比。但遥想当年，青铜未锈，与黄金色调接近，为何要将色调相近的器物叠加？是装饰还是宗教意义？至今仍不得而知。

那么，这些青铜、金面具是否曾实际佩戴于人脸上？根据笔者对实物的近距离观察，几乎无一例可实际佩戴。其内侧轮廓无法与人脸匹配，眼睛、鼻孔未开孔，且青铜过重，显然不是为真人佩戴设计的。

既然铜、金面具不能实际佩戴，那当时使用的面具应为何种材质？木质或其他有机质面具最具可能性。世界各地仪式中使用的面具多为木、皮类材质，三星堆面具棱角分明，也更似木雕风格。遗憾的是，在三星堆尚未发现木质面具，甚至木器都极为罕见。未发现不等同于不存在，三星堆或许曾拥有发达的木雕技术。

三星堆的面具形象呈现出惊人的“程式化”特征：粗眉、巨目、尖鼻、大口，看似“千面一律”，实则细观之下，每张脸都有细微差异，如同一个亲密家族中的不同成员。这种差异可能源于制作年代的跨度。祭祀坑中埋藏的器物显然是积年所累，其制作年代可能跨越数百年，出自不同时代、不同工匠之手。

那么，面具之下三星堆先民的真实面貌究竟是怎样的？2020年新一轮发掘中出土的铜扭头跪坐人像，提供了最直观的答案。考古简报描述其面貌：“国字脸，颧骨突出，剑眉紧蹙，杏仁眼，鼻梁高挺，双唇微抿……”显然，这是真实人脸的形象，与面具上夸张的五官形成鲜明对比。

除了扭头跪坐人像，青铜人头像中还有一类轮廓圆润、未见面具分界的形象，被认为是未戴面具的人脸。此外，三星堆还出土过少量石质和陶质人像，均未佩戴面具，应是真实面孔。

这些“真相”虽不多，却足以澄清关于三星堆的某些谣言。无论是“天外来客”还是“域外起源”，在三星堆真实的东亚人面貌面前，都毫无立论根基。误解的根源，往往在于将“假面”误认为真人脸。

如果再次置身于三星堆的世界，不妨用新的眼光审视那些人面：你会发现“假面”居多，“真相”甚少。面具是三星堆祭祀仪式中极为重要的道具，其形象跨越漫长岁月，成为程式化的信仰符号。探索三星堆，需要我们以逻辑与科学为引导，用心去看——无论是“假面”还是“真相”，答案往往就在眼前。

（摘编自黎海超《三星堆中的“假面”与“真相”》）