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中奖

朱文

老王捏着那张皱巴巴的彩票，指腹把“07”这个数字摩挲得发亮。便利店兼彩票店的空调机嗡嗡作响，他盯着屏幕上滚动的开奖号码，喉结像卡了块风干的馒头。第七个数字跳出来时，他听见自己的心跳撞在玻璃柜上，震得瓶罐标签簌簌发抖。

“老师傅，要兑奖不？”穿蓝围裙的店员敲了敲柜台，“这数儿跟您票上对了七回呢。”

“中了，中了，二十万！”老王猛地攥紧彩票，纸角嵌进掌心的老茧。他记得上周三买酱油时，是隔壁老赵头这个老彩民怂恿着机选的。当时老板娘正抱怨儿子补习班太贵，他摸出五块钱，说试着碰碰运气。

回家路上，自行车链子掉了三次。他蹲在路灯下修链条，看见自己映在水洼里的脸，眼角的皱纹像张揉皱的奖券。老伴走了五年，儿子在南方打工，春节才回趟家。阳台上的茉莉今年没开花，他总忘了浇水。

推开单元门，三楼的张婶正拎着垃圾袋出来，看见他就喊：“老王，你家水管是不是漏了？楼道墙皮都潮了。”他“哎”了一声，心里却盘算着兑奖处在哪。电视里说过，大额奖金要去省体彩中心。

夜里睡不着，他把彩票塞进枕头套。月光从窗帘缝钻进来，在地板上画了道银线。他想起老伴在世时，总说等攒够钱就去海南岛看海。那时他总笑她，说海边沙子会硌脚。现在他摸着枕头下的彩票，突然想知道海水是不是咸的。

第二天一早就去了省体彩中心，戴着帽子和口罩，取号时手直抖。窗口的小姑娘笑着问：“大爷，您取多少？”他支吾着说转账，递过去银行卡和彩票。周围突然安静下来，有人掏出手机拍照，他听见身后有人说“祖坟冒青烟”。

走出省体彩中心时，阳光晃得他睁不开眼。手机响了，是儿子。“爸，我下个月想买房，首付还差二十万。”儿子的声音带着疲惫，背景里有汽车鸣笛。他捏着手机，说：“够，爸这就给你打过去。”

挂了电话，他站在路边，突然不知道该去哪。银行账户里还剩三十万，他原本想留着去海南的。现在摸了摸口袋，发现烟盒空了。

去超市买烟，碰见对门的李老头。“听说你中大奖了？”李老头拍他肩膀，“可得看好钱，现在骗子多。”他笑了笑，说：“给儿子买房了。”李老头啧啧两声：“你这当爹的，一辈子为儿女活。”

回家路上，他买了袋茉莉花肥。楼道里碰见张婶，对方盯着他手里的化肥袋子看：“老王，你家水管修了没？”他说：“这就修。”

晚上给儿子打电话，说钱打过去了。儿子在那头哭起来，说谢谢爸。他听见儿媳在旁边说要接他去南方住，他赶紧说：“不了，我这茉莉刚上了肥，得看着。”

挂了电话，他去阳台浇水。夜风带着凉意，叶子上的水珠滚落在花盆里。他想起年轻时带老伴去公园，她摘了朵茉莉别在发间，说真香。现在他闻着淡淡的花香，突然觉得，不去海南也挺好。

几天后，儿子带着儿媳回来了。小两口忙着看装修图纸，他在厨房炖汤。儿媳突然说：“爸，等房子装好了，我们接您过去。”他舀着汤，说：“等茉莉开了花再说。”

那天下午，他在阳台侍弄花草，听见儿子跟儿媳说：“其实我知道爸想去海南，等搬了家，咱们带他去。”他背过身，假装没听见，手指却轻轻碰了碰刚冒出的花苞。

春雨下来时，茉莉终于开了。淡白色的花瓣沾着水珠，香气漫了满阳台。他剪了两朵，插在老伴的遗像前。玻璃相框里的人笑着，眼角的皱纹和他现在一模一样。

楼道里的水管修好了，张婶夸他手脚麻利。他笑着说：“儿子回来帮忙弄的。”其实是他自己爬梯子换的密封圈，膝盖疼了好几天。

那天晚上，儿子说：“爸，下个月咱们去海南。”他正给茉莉浇水，水珠落在花瓣上，像没擦干的泪。“不去了。”他说，“电视里看了，海边风大，吹得人睁不开眼。”

窗外的月光又照进来，这次他看清了，地板上的银线像条路。他想起彩票中奖那天，阳光也是这么亮。原来有些东西，比钱更让人踏实。比如儿子电话里的哭声，比如阳台上慢慢舒展的花瓣，比如深夜里，终于能睡个安稳觉。

材料一：

土地荒漠化被称为“地球癌症”。但是，中国林科院首席科学家卢琦认为土地荒漠化比癌症好治。

前不久，世界第二大流动沙漠塔克拉玛干沙漠成功完成“锁边”，3046公里绿色阻沙防护带将有效阻止流沙向外蔓延。截至目前，我国53%的可治理沙化土地已得到有效治理，沙化土地面积净减少6500万亩，在全球率先实现土地退化“零增长”、荒漠化和沙化土地“双缩减”。

近期，在沙特阿拉伯首都利雅得召开的《联合国防治荒漠化公约》第十六次缔约方大会上，我国展示了最新的防沙治沙技术成果，吸引了众多与会者的关注。

卢琦表示，在“与风沙共舞”的过程中，我国科学家探索出了多种科学治沙的技术和模式。从人工种树到机器人种树，从“中国魔方”草方格到沙漠生态大数据平台，从探索“五带一体”铁路治沙技术到实现干旱地区飞播造林，科技发挥了日益重要的作用。一大批科研工作者把论文写在大地上，在实践一线创新技术、创新产品，为科学治沙打造了诸多“利器”。

1988年被评为国家科技进步特等奖的“包兰铁路沙坡头地段铁路治沙防护体系的建立”，是卢琦每次重点讲述的中国防沙治沙科技成果。

包兰铁路是我国第一条穿越沙漠的铁路，当时一批科学家积极参与铁路的规划设计，特别是治沙工作。开工之初，时任中国科学院副院长竺可桢先生就组织并率领100多名专家学者，以沙坡头风沙观测试验站为基地开展工作。根据防护路段实地的多风向风沙运动规律、沙害成因和类型等，研究团队和铁路职工先后进行了大面积的平铺麦草、黏土、石子等材料固沙和圆形、三角形、格状或带状等各种不同形状的固沙方式试验，最终选择了1米×1米的草方格规格，能有效地固定所及范围的流动沙丘。创造了“以固为主、固阻结合、机械固沙和生物固沙并举”的沙漠铁路流沙固定和风沙防护体系建设的基本理论与模式，为创造性地建立包兰铁路防沙体系和沙漠人工生态系统打下了基础，保证了包兰铁路60多年的安全运营，创造了世界沙漠铁路建设史上的奇迹。

我国在防沙治沙工作中始终坚持系统治理、综合治理、全域治理的理念，针对不同地区的情况，科学“把脉”、精准“开方”。

“在70多年的防沙治沙实践中，我国已形成了一整套荒漠化防治研究的理论体系和模式。总结出的100多项具有中国特色的荒漠化防治技术，在非洲、中东、中亚的40多个国家和地区得到广泛推广和应用，为根治‘地球癌症’，开出以政府主导、科技支撑、工程带动和榜样激励等全方位综合防治机制为基础的‘中国药方’。”卢琦说，未来，我国还要推动荒漠化防治从劳动密集向技术密集、智慧密集转变，继续创新治沙模式，形成更加科学有效的荒漠化防治、沙产业和新能源开发融合发展的治沙体系，引导社会各界共同参与治沙，推动中国荒漠化防治进一步走深走实，最终实现沙区高质量发展。

（摘编自胡利娟《与沙共舞逐绿梦》）

材料二：

在雪域高山创作，会对生态保护造成影响，主办方显然意识到了。在始祖鸟官微前期的宣传文案中，特意强调项目团队针对生态保护制定了“预防——监测——恢复”的全链条方案。

除了采用“可降解材料”，文案还提及工作人员会在燃放后立即清理山体和溪流边残留物，并对山体植被进行翻土与植被修复，目的是“不留生态隐患”。

顾垒长期研究高原植物保护，并不认可“翻土”这一做法，也对植被修复的可行性表示怀疑，“表土带着污染物翻个面，对植被破坏性强，修复的难度更大”。

顾垒解释，青藏高原的主要植被是高山草甸，其表面是只有十几厘米厚的含有机质土壤，草的内部形成根系结构，像一张织得很密的垫子覆盖在土壤上，往下则是风化岩石碎末形成的土壤母质。

在高原过度放牧，破坏草毡层后很难恢复，就算在上面撒草种子也长不起来，正是因为这里的土壤母质极其贫瘠，没有营养，也存不住水，一旦缺乏植被覆盖，就容易水土流失。“高原上积累有机质很慢，植被自然恢复的时间可能比品牌存续还要长。用人工铺草皮的方式补救，成本则极其高昂。”

令野生动物摄影师、纪录片《雪豹和她的朋友们》导演奚志农感到不解的是，这场烟花秀的策划声称“敬畏自然”，实际上却是破坏自然。

日喀则的雪域高原，栖居着许多野生动物。主办方在宣传文案中声称“通过盐砖引导鼠兔等小型动物离开燃放区”，在部分环保人士看来，也是“一厢情愿”之举。烟花燃爆瞬间的噪音会惊扰敏感的高原野生动物，造成应激反应。

顾垒表示，鼠兔依赖嗅觉而非视觉活动，摆在山脚下的盐砖未必能有效吸引鼠兔出洞，即便成功出洞，鼠兔每日需要摄取的盐分不多，吃完就会回巢，如何确保其等烟花放完再返程？对于高原上其他不吃盐的动物，如藏狐、雪雀等，盐砖引导也不成立。“现在正是动物贴秋膘、往巢穴积累过冬食粮的季节，鼠兔的家会不会被炸没呢？”

青藏高原生态环境保护工作历来受到政府部门重视。《中华人民共和国青藏高原生态保护法》于2023年出台，是首部国家层面制定的规范青藏高原生态保护的基本法。

西藏高原作为青藏高原的主体，平均海拔四千米以上，受先天自然条件限制，对外界干扰敏感，易破坏难恢复，生态保护红线面积占全自治区国土面积的50%以上，各级各类自然保护地面积占到了37.95%。

（摘编自黄思琪《降解难、修复难，烟花秀为何仍在喜马拉雅山脉“炸响”？》）

本试卷语言文字运用中提到“偷感”一词正在社交平台风靡，成为新晋的网络热词。“偷感”原指个体在某些场合或情境下，因不自信、社交焦虑或对他人评价的敏感，而产生的谨慎、拘谨甚至“偷偷摸摸”的心理状态。但随着使用场景的拓展，其语意也出现了泛化。有人说，“偷感”易偷走自信；有人说，“偷感”是暂时给人提供安全感的避风港；也有人说“偷感”是偷偷努力，闷声干大事，等等。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

年轻人又玩新标签，“偷感”是种什么感？ “偷”指“偷偷”，带有一定的贬义色彩；“感”则指“感觉、情感、感想”，表达中性色彩。然而，       甲      ， 其语义发生了泛化。“偷”作为实语素，保留了其核心意义；而“感”则经历了语义的虚化和泛化，呈现出类词缀的特征，具体表现为“感觉、情感、感想”等语义的虚化，延伸出表示某种自我认知的看法。“偷感”可理解为“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”。此类搭配还可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。

从语用范围上看，“偷感”一词的语义泛化，使得其语体色彩经历了从贬义到中性再到褒义的演变，同时，其使用空间也得到了拓展。“偷感”用来形容人的动作行为，       乙       。表示褒义时，带有趣味性；表示贬义时，暗示着某种不正当或隐密的行为，如“男医生跳‘悟空操’偷感十足”。“偷感”也可以用来形容其他生命体，表褒义色彩，描绘一种生动、可爱的形象，如“眼睛瞪得像铜玲的一只猫的偷感能有多重？” “偷感”甚至可以用来形容无生命体，如：“杭州航班大面积取消，山航又‘鬼鬼崇崇’地起飞了，网友说：‘第一次见偷感这么重的飞机。’”

从流行原因看，“偷感”一词的流行，首先        丙           ， 即语言中尽可能使用有限的形式去表达无限的语义。“偷感”一词属于仿词派生 ， 即将“感”作为自由语素，以“×感”为构词方式构成。使用者可利用类推机制，根据自己表达的需求在“×感”格式中添加相应的内容。这既契合人们语言表达的经济原则，又能生出新意。①这种构词形式口语化特征明显，②不仅结构简短，③且理解省力，④便于交流。⑤其次，⑥快节奏、高压力的现代生活，⑦年轻人面临着诸多不确定性，⑧他们通过使用“偷感”一词进行自嘲，⑨以此来放过内心的压力。这是“偷感”流行的另一个原因。

（1）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡。与苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句所写的景致非常相似。

（2）古人创作以物寄情，动情点往往不同：归有光院中的枇杷树因为“”，故睹物思人，姜夔看到桥边芍药寂寞清冷，感慨其“”。

（3）古代的诗人受到《楚辞·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的启发，创造出“落木”一词，以指代落叶。该词在古典诗词中经常出现，如“ ， ”。

玉楼春^①

马成

来时吴会犹残暑，去日武林^②春已暮。欲知遗爱^③感人深，洒泪多于江上雨。

欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉。从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处。

木兰花令·次马中玉韵^④

苏轼

知君仙骨无寒暑。千载相逢犹旦暮。故将别语恼佳人，欲看梨花枝上雨。

落花已逐回风去。花本无心莺自诉。明朝归路下塘西，不见莺啼花落处。

[注]①本词是词人送时任杭州知府的苏轼入京时所作。②武林：杭州。③遗爱：地方官在职时有德政，走后仍为当地百姓爱戴。④元祐六年（1091年）辛未春三月，苏轼在杭州任满，奉召还朝，友人马中玉（即马成）当时任两浙路提刑，正在杭州，赋《玉楼春》词赠行，苏轼乃赋此词作答。

材料一：

时言事者请筑绥州城，屯兵积谷以备党项。边城互言利害，前后遣使数辈按视，不能决。时已大发丁夫，将兴其役，诏钱若水自大名驰往视之。若水上言：“绥州顷为内地，民赋繁集，尚须旁郡转饷。自赐地赵保忠以来，人户凋残，若复城之，即须增戍。刍粮之给，全仰河东。其地隔越黄河、铁碣二山，无定河在其城下，缓急用兵，输送艰阻。且其地险，若未葺未完，边寇奔冲，难于固守。况城邑焚毁 ， 片瓦不存，所过山林，材木匮乏。城之甚劳，劳财伤民，未见其利。”复诣阙面陈其事，上嘉纳之，遂罢役。

（选自《宋史·钱若水传》，有删改）

材料二：

李继隆与转运使卢之翰有隙，欲陷之罪，乃檄转运司，期八月出塞，令办刍粟。转运司调发方集，继隆复为檄言：“据阴阳人状，国家八月不利出师，当更取十月。”转运司遂散刍粟。既而复为檄云：“得保塞胡侦候状，言贼且入塞，当以时进军，刍粟即日取办。”是时，民输粮者适散，仓卒不可复集，继隆遂奏转运司乏军兴。太宗大怒立召中使一人付三函令乘驿骑取转运使卢之翰首。丞相吕端、枢密使柴禹锡皆不敢言，惟枢密副使钱若水争之，请先推验有状，然后行法。上大怒，拂衣起入禁中。上既食，久之，使人视廷中有何人，报云：“有细瘦而长者，尚立焉。”上出诘之，曰：“朕所以擢任尔者，为贤尔，乃不才如是邪！尚留此安俟？”对曰：陛下不知臣无状，臣当竭其愚虑，不避死亡，补益陛下，以报厚恩。李继隆外戚，贵重莫比，今陛下据其一幅奏书，诛转运使。虽有罪，天下何由知之？治其事状明白，乃加诛，亦何晚焉？献可替否，死以守之，臣之常分。臣未获死，固不敢退。”上意解，乃召吕端等，奏请如若水议。

（选自司马光《涑水记闻》，有删改）

蓝色冰河

汤成难

索朗老人一早就去了铁悬桥，他要去看看赞斯卡河河面的冰冻情况。一夜过后，冰又厚了一层。这条冰河是查村通往县城的唯一途径，地处喜马拉雅山下，一年四分之三的时间都处于冰封状态。

索朗老人从河谷上来，就定了出发的日子。随后老人又提着一壶酒、一把松枝、几根哈达，踩着积雪爬上山顶寺庙。把哈达献给佛祖，又虔诚地添了供灯，在佛祖前认真磕长头。做完这些，老人走到院里，把松柏枝放进煨桑炉，火苗霍地挺出来，瞬间将松柏枝条化为霭霭烟雾……

第二天，太阳还没出来，他们就动身了。索朗老人、多吉、达瓦、达瓦父亲，四个人组成一支队伍，此行目的是将多吉和达瓦送到县城的学校去。学校还有十一天就开学了，如果路上顺利，需要步行十天，这样正好能在开学前赶到。

多吉是个老实又腼腆的男孩，只有和爷爷在一起时才会有许多话要讲。爷爷总是说“我的小多吉啊”，多吉也学着爷爷说“我的索朗爷爷啊”，好像不这么叫他们就不属于彼此似的。

大风四起，狂风夹杂着雪珠，平地又升起一片白雾，无法看清脚下。在冰河上行走，每一步都暗藏险情。他们身上背着几十斤重的行李——十天的干粮、木柴、铝锅、水壶、碗、帐篷，蹬水的靴子，以及孩子们的衣物。肩上的背包压得他们喘不过气来，脚下打滑，尤其是在有坡度的雪上，每走几步就会摔倒一次，滑出很远。每当这时，达瓦的父亲就会笑起来，两个孩子也跟着一阵笑。

孩子们这一去不知几年才能回来，县城离查村有三百多公里，那里有一个福利学校，是一个虔诚的佛教徒捐赠的。查村附近没有学校，当然，查村的孩子大多是不读书的，他们一辈子在山坳里放羊、割草，过着繁重又简单的生活。

晚上休息的时候，多吉问爷爷，他会在路上遇见阿爸吗？

多吉也很久没见到阿爸了，爷爷只说他去冰河上做了背夫。

索朗老人迟疑了下，说，我的小多吉啊，但愿佛祖保佑你。

多吉用力皱着眉头，说，可是——

冬日里的赞斯卡山谷，即使在白天，温度也会在零下二十度以下，四个人的睫毛和帽檐上都凝结了白霜，他们在天黑前到达了峭石湾。水很深，很急，峭壁凸向河面，和冰面之间只有几十厘米距离，给行走造成极大难度。看来只能匍匐前进了，达瓦的父亲趴在冰面上，谨慎地试了试。索朗老人腿脚不好，最后一个经过，他匍匐在冰面上，突然想起儿子甲央旺堆了。两年前，甲央旺堆和村里的另一个男人去做背夫了，虽然他们常常几个月都等不到一支徒步队伍，但他们从不气馁，并且相信好日子很快就会到来的。河水汹涌，撞击着冰层，在耳边发出轰轰响声。索朗老人用力挪着身体，脸贴向冰面，这一刻，他觉得自己离儿子很近。

太阳一直没露脸，路况越来越差，每个人都不说话，好像字句被冻结在嗓子里。这一天，迎接他们的是一段水路。达瓦父亲与索朗老人分别背起孩子，蹚着冰水慢慢行走。河底乱石嶙峋，湍流裹挟着冰块撞击着脚踝，索朗老人走得很慢、很小心。七岁的多吉虽然瘦小，也有四五十斤了。索朗老人想到他的背夫儿子甲央旺堆，甲央旺堆说每一趟行李都要重达八九十斤，腰必须弓着才能保持平衡。干背夫这一行，既辛苦又危险，但甲央旺堆总安慰说，我们很快就会过上好日子的。

一连几天，太阳都没有出现，灰蒙蒙的天空使人的眼睛看不远，他们握紧拐杖，在雪地里缓慢前进。

这一晚，索朗老人早早躺下，接连几天的奔波，让他的体力透支太大。他轻轻地翻了个身，脸贴向坑洼不平的地面，这样便觉得自己离儿子甲央旺堆很近，几乎重叠在一起。黑暗中他似乎听到甲央旺堆的喘息，听到他蹚过冰水的声音。身上的背包太重了，压得他喘不上气来。他的脚趾在痉挛，抠不住地面，有几秒钟他一动不动地立在原地，河水从他腿间流过。突然，脚跟被什么刺痛，或许是别的什么原因，他身子一斜，整个人被激流冲走了。

达瓦的父亲正在教两个孩子唱歌，喜马拉雅的歌谣，两串干净又稚气的童声在河水的伴奏下轻轻吟唱：如果血液流过我们的身体，疲惫爬上马背，我们可以像夜晚的星星一样在一起……

是啊，我们可以像夜晚的星星一样在一起。索朗老人慢慢翻转身子，看着黑色帷幕般的天空，繁星闪烁，像无数的眼睛。

这一天的路将是整个行程的最后一段。河水很深，他们担心裤子被河水浸湿，不得不脱掉厚的棉裤，卷起衬裤。河水深处，没有完全融化的冰层浮在水面，冰川融水像是另一种灼烧感，两条腿都似针扎一般疼，双腿冻得发红肿胀。再后来，似乎已感觉不到疼痛，风旋起雪花，迷离了双眼。有一阵，索朗老人的腿似乎失去了知觉，怎么也抬不动，他怔怔地立着，想到这流过甲央旺堆的河水此刻正流经自己。

多吉一动不动地伏在索朗老人的身上，鼻涕在鼻孔口结成冰碴，很痒，但他不敢动弹。出发前，索朗老人曾对多吉说，我的小多吉啊，你要好好读书咯。多吉问为什么要读书？索朗老人说，读了书就能过上好日子了。多吉撇着嘴说，我的索朗爷爷，我们现在就过着好日子啊。索朗老人笑了，他摸了摸多吉的脑袋说，我的小多吉，读了书那会让日子更好过啊。

多吉用力皱着眉头，说，可是——

河水慢慢被冰封，冰仿佛是软的，一踩一个深坑。索朗老人裤脚滑落下来，但腾不出手来卷它，裤腿湿沉沉的，等跨过冰河，已经变成刀一般的坚硬。

他们走完最后一段冰面，从河谷爬上堤岸，沿着一条隐约可见的山路向上走。当他们再次回过头来，冰河已经像一条蓝色布带蜿蜒在山谷里。

四个人就这样朝着赞斯卡冰河注目了一会儿，阳光低垂，他们整了整背包，继续上路了。

（节选自《中国作家》2022年第7期，有删改）

材料一：

在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的广场仪式中，天安门广场通过精心的符号编排与空间重构，由物理场所升华为承载民族集体记忆的“仪式场”。这一转化依托视觉与空间语言的系统运用，并以“经典再造”的方法引导历史叙事的当代转译与情感动员。主题年号台以14座烽火台象征14年抗战历程，14只和平鸽喻示胜利与和平的当代价值；色彩系统通过“丰饶金”至“曙光红”的渐变，隐喻民族从磨难走向光明的历史进程；观礼台以“众”字形与中轴线布局形成空间上的聚合结构，将个体纳入“共同体”的共在秩序。这些符号强化了抗战叙事的可感知性，以高度编码化的艺术语言实现历史记忆的审美转化与公共传递。

天安门广场作为中国革命历史记忆的浓缩之地，其空间本身即构成一部“立体的史书”。人民英雄纪念碑的碑文、毛主席纪念堂的肃穆氛围、人民大会堂的宏伟形制，共同构筑了一个关乎民族独立、人民解放与国家发展的宏大叙事前文本。在这一深厚历史语境中，纪念仪式的设计通过符号的叠加、重组与行为调度，将静态的历史地标激活为动态的仪式舞台，赋予每一处仪式元素以超越日常的文化意涵。开场时3000名参与者共同转身、面向人民英雄纪念碑的身体动作，在场所的历史厚重感中被赋予“铭记历史、面向未来”的象征意义，成为接续往昔与当下的符号，在与广场固有建筑的精神对话中呈现从物理场所向意义空间的仪式性跃迁。与此同时，“三人成众”的观礼台、庄严列阵的方队、飘扬的红旗、释放的和平鸽，与天安门广场固有的历史景观相互交织，共同编织出历史胜利、爱好和平、追求民族复兴的当代表达。通过这些符号的多重互动，广场的每一寸土地转化为承载象征意义的场域；大众传播媒介的参与，使观看者也成为“在场”的参与者，沉浸于被强大历史叙事所包裹的“情感—意义”结构之中，完成从地理空间向记忆之场、从个体体验向集体认同的深刻转化。

将弥散于民间、潜藏于家庭的个体记忆凝聚为具有情感黏结力与历史延续性的集体记忆与民族记忆，需要构建一套可共享、可感知、可参与的“符号—行为—情感”系统，以此消除私人经验与集体叙事之间的隔阂，实现记忆的重新语境化与价值共识的当代锚定。这一过程体现记忆的社会建构本质，呼应“集体记忆”理论的核心命题。相关论述强调，记忆并非孤立的个体回忆，而是在社会框架中被选择、组织与再现的“心理—文化”过程，如法国学者莫里斯·哈布瓦赫指出，“我们自己能够回忆起一种我们昔日所处的心理状态……但我们无法在内心中从细节上再现所有这些事件”。

在天安门广场上，抗战亲历者的家族叙事被系统整理，并以《松花江上》《在太行山上》《保卫黄河》《没有共产党就没有新中国》四首歌曲串联，使具体可感的歌词转化为可触可感的生命体验。《松花江上》中“我的家，在东北松花江上”一语，不再是孤立的抒情句段，而是置于千百万东北流亡民众历史结构中的共同记忆，由抽象符号转化为能够引发共情的生命故事，成为集体认同建构的伦理基石与情感起点。正是在此意义上，“过去”虽已失去原有形式变得抽象，却“如同古老建筑中留下的石头，依然可以作为修建新楼的原材料”，个体记忆由此成为集体认同生成的基础。

从个体记忆到集体记忆的跨越依赖具有民族象征意义的意象与集体仪式，激发跨代际的“感通”。松花江、黄河、太行山、长城等意象与“音乐—视觉—空间”的复合呈现构成一套可被共同感知的象征语言；当演员以极其悲怆的方式唱出“九一八”“九一八”时，歌声作为笼罩性的情感力量穿透个体差异，直抵人心。这些符号之所以能承载集体记忆，不在于它们“自古如此”的存在，而在于它们被不断激活、重演与情感注入的过程。纪念性集会正是通过“重演过去”来再现集体思想的关键机制。当3000人合唱团带领全场5万人同声高唱《没有共产党就没有新中国》时，个体的心跳、声波与历史叙事在仪式中达成共振，集体认同由外在理念的灌输转为“身体—情感经验”的内生；泪水不再是情绪宣泄，而成为集体身份再确认与价值再认同的深刻表征。与此同时，记忆通过社会框架被召唤、组织与再现，不同群体以选择性记忆与遗忘以维系其身份与现实利益；“过去”与“现在”之间的连接由此获得持续的关系纽带与自我认同感的支撑。

（选自《面向世界的纪念：空间、情感、共识的仪式美学实践》，有删减）

材料二：

新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府（香港礼宾府）拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住了二十五任港督的庭院。

4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会再有港督旗帜从这里升起了。4时40分，代表英国女王统治了香港五年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。

掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的近一个半世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰军营东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

……

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。

（周婷杨兴《别了，“不列颠尼亚”》，有删减）

学习是永恒的话题。学习时，我们常常会受到一些因素的影响，如读过的书、走过的路、遇到的人等，但“学习之道”关键在自身。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、讲段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词语和不文明的语言习惯。

网络“烂梗”，“烂”在哪？这就要从其“出身”讲起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循已定规则，“梗”住了很多有效沟通，让听者______。再比如，像影射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显冷血。

客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需求。另一方面，（甲），也极有可能触发其逆反心理。为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透，让学生知其然更知其所以然。

如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是网言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，（乙）。近年来，从中央网信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到逐步加强。保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，需要包括老师、家长、平台在内的各方共同发力协作，才能更好地构建起和谐有序的语言文化生活氛围。

（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，“”一句，写的是周瑜的儒将装束；“”一句，表明了周瑜的赫赫战功。

（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中“”一句，写出了宋武帝刘裕吞灭强敌的气势，而“”一句则写出了宋文帝刘义隆出师败还的狼狈。

（3）张老师在班会上用李清照《声声慢》（寻寻觅觅）中，“ ， ”两句，提醒同学们最近天气冷热不定，要注意及时增减衣服，保养好身体。

（4）DeepSeek的横空出世让很多人感慨学习无用了，殊不知强大的外物正是强大的自身的利器，一如荀子《劝学》中的分论点所说：“ ， 。”

（5）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师的职责的两句是“ ， ”。

春日田园杂兴十二绝句

范成大

其一

柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成。

坐睡觉来无一事，满窗晴日看蚕生。

其五

社^①下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。

青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草^②来。

[注]①社：古代祭祀土地神的日子，一般在立春、立秋后的第五个戊日。②斗草：一种传统游戏。

材料一：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（节选自韩愈《师说》）

材料三：

世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人行道以利世也今之学者为己修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

（节选自颜之推《颜氏家训·勉学篇》）

材料四：

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（节选自诸葛亮《诫子书》）

[注]棁（zhuó）：梁上短柱。

①有人问，作为社会良心的知识分子，鲁迅对各种黑暗、腐朽、没落、愚昧的事物大加抨击和揭露，甚至讽刺和嘲笑，对于那个时代封闭的社会结构具有极大的破坏作用。但是作为社会的精英，是否应当不止于破坏，而也要注重建设呢？换句话说，他对于社会发展与进步、对于建设的国策，有什么贡献吗？

②确实，这是一个很切中要害的问题。首先必须说，正如赛义德指出的那样，知识分子的社会责任首先在于体现社会的良心，作为监督者、评判者、约束者，知识分子对社会指出不足，使当政者、管理者有所警觉、有所修正，而并不在于知识分子亲自参加直接的建设，那样会有损知识分子的作用。

③但是，社会当然有权要求作为社会精英的知识分子更多地给予建设性的支持，指出出路，开出药方，而不仅仅是“揭出病苦”或者在一旁指手画脚。因此社会会把知识分子对于社会的建设性贡献——也即是否提出有效的强国之策——作为评判知识分子作用的标杆。

④那么鲁迅到底为中国社会的进步与发展开出了什么药方呢？

⑤第一味药，就是“立人”。这是鲁迅从早年在日本留学时就大声疾呼的救国之方。这在今天，很容易使人联想到“教育立国”主张。是的，这很相似，但是，“立人”的概念远比“教育”来得宽广。教育主要指对于青少年、对于后起新人的培养，带有居高临下的意味。而“立人”的概念，就不仅有上述含义，更具有针对全民族、全方位的范畴，内涵上不仅包括科学文化知识和人格培养，更包括整个民族精神面貌的塑造与民族性格的建立，包括国民性改造。鲁迅的主张是“首在立人，人立而后凡事举”。要使民族振兴，先要使民族性格挺立；要使国家独立，先要使国格站立。“立人”不仅针对青少年，而且针对整个民族。不仅针对被教育者，而且包含教育者本身。先做革命人，再做革命事。

⑥第二味药，就是“拿来主义”。对于“拿来主义”，鲁迅已经解释了其含义，人们也早已耳熟能详，不需要做更多解释。需要强调的是“拿来主义”对于国家建设、社会进步的重要性，尤其是对于今日中国建设的重要性。“拿来主义”是独立的、自主的，是主动的。在改革开放的现在，说句“拿来主义”很容易，但是在没开放的时代可就没那么容易了，“拿来主义”曾经还被诬为“崇洋媚外”“奴颜婢膝”。其实就是在现在也不是没有问题：现在是另一个极端的问题——“送来主义”盛行。就像鲁迅告诫的，不但连祖上的大宅子照单全收，而且连鸦片烟具、姨太太也照收不误了。所以，“拿来主义”的神髓和精义要真正掌握，还须火候。

⑦第三味药，就是“韧战”。有了好的制度设计、方针政策，还得有坚持不懈、百折不挠的精神和坚定不移的意志，才能做成事。看准的目标，唯有用坚韧不拔的勇毅精神才能实现。尤其是中国作为弱者、后起者，要想战胜列强，舍此更无出路。

⑧第四味药，就是“壕堑战”。反对许褚式的赤膊上阵。有了勇毅的精神，还要懂得在进攻中保护自己。这也适用于做任何事情，尤其是面临民族危亡的时刻。如果只想着同归于尽，那就真只能玉石俱焚，甚至敌人还没杀尽，自己先做了烈士。

⑨第五味药，就是“拿货色来看”，拿现在的话来说就是用实践来检验真理、看实际。不做空头文学家或美术家，反对“来了主义”，反对光挂牌子。在鲁迅看来，空喊口号几近诈骗。这种思路，对于任何方针政策都是极好的催化剂，也将有效抵制形式主义。这对医治现在盛行的形式主义和重名不重实、光说不练的花拳绣腿，可说是一帖良药。

⑩第六味药，就是比较。鲁迅说，比较是医治受骗的好方子。比较虽然只是方法论，而非实操的国策，却是十分有效的治国良方。要摆脱落后，就要摆脱愚昧；要摆脱愚昧，就要比较。比较会使我们聪明起来。

⑪第七味药，是倡导诚和爱，反对“瞒”和“骗”。有人说鲁迅只会骂人，这其实是天大的误会。鲁迅有诗云：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。前一句虽是憎的大蠢，但其本质却是后半句爱的丰碑。冷对的是“千夫所指”，是当自己被围剿的时候，不怕事。他“揭出病苦”的目的在于“引起疗救的注意”，旨归还是爱。只不过他用的是诚实的爱，而非虚伪矫饰的爱，是爱之深而引起的恨之切。鲁迅深恶痛绝的是“瞒”和“骗”，认为那是没有希望的没落心态。

⑫说到这里，大家已不难看到，这里说的鲁迅的强国之策，虽然不是制度设计或政策设计本身，但却是极其重要的科学的制度设计和政策设计方法论。我们不要请鲁迅来设计今天以至未来的制度，那是不现实的，对任何人来说都是如此。我们需要的是清醒健康的头脑、科学的方法论，唯有清醒健康的头脑、科学的方法论方能适应各种情况，不怕时空变迁，才能治疗各种“适应症”。其实鲁迅的思想丰富深刻，他提出的众多思维方法的价值，远远不是提出几条发展经济、富国强民政策的政治家、经济学家所能比的。假如没有清醒健康的头脑、科学进步的思维方法，就制订不出治国良方，有了治国良方不知践行，等同暴殄天物；倘若把良方视若粪土，或者干脆毁坏它，更是有不如无；倘若和尚的嘴是歪的，那么即使是真经也可以被念歪。如何避免无才造良方、无知弃良方、无行废良方、无德毁良方，才是最重要的国策。

⑬鲁迅之方，即今日所以造良方、识良方、行良方、护良方者，亦即真能使民富国强者。识之、爱之、用之、宝之，则中国强盛有望；蔑之、弃之、毁之、诬之，则民族之祸。

（摘编自王锡荣《鲁迅的药方》）

你走过一棵树，树枝低垂，你是随手把树枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近你，你是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，你是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和你并肩路口，绿灯亮了，你会搀那盲者一把吗？你与别人如何擦身而过？你怎么从小贩手中接过找来的零钱？你如何低头系上自己松了的鞋带？你，独处时如何与自己相处？

请根据对这段文字的理解，展开联想，思考如何对待自然，如何对待他人，如何对待自己。自选角度，以“举手投足之间”为题写一篇文章。

要求：自定立意，自定文体，不少于800字。

秋风中，与一架累累扁豆相遇，觉得秋色丰饶，寻常巷陌间也有繁华。

每日出门和回家，会路过巷子口的一户人家，那家院子里种有扁豆。夏天的时候，扁豆只是在勤快地生长叶子，枝枝蔓蔓，层层叠叠，大江涨潮一般的汹涌。紫梗绿叶，我知道秋天一定会结紫色的扁豆，因此每每路过那扁豆架，也悄悄怀着一颗甜蜜等待的心。

暮色微浓时，看见女主人在扁豆架边浇水，整理乱爬的茎蔓。中年的女主人梳着短发，着白底蓝花的棉质家居服，看起来是一个素淡的女子。半开的窗户里轻轻飘出细细的女音，细听是黄梅戏。提壶浇水的素淡女子，和她的院子一起，美得像一幅风俗画。小庭院，老戏曲，秋风年年吹，扁豆花开开落落，尽管时光滔滔逝去，日子却敦实又静谧：这是真正的尘世大美。

清秋出游，去乡间，总能遇见那些素朴却蓬勃的菜蔬和水果。而我最喜欢看的，还是秋风里那满架摇动的扁豆。那么寻常，又那么绚丽；那么偏僻寂寞，又那么欢喜自适。

由于现代海战战场的特殊性，医疗保障是后勤的突出难题。直到医院船这个“流动救治场”的出现，这个曾经长久横亘在人们面前的难题才迎刃而解。

提起中国的医院船，大家首先想到的一定是“和平方舟”号。它是世界首艘专门为海上医疗救护量身定做的专业大型医院船，2008年服役，舰名“岱山岛”，由于“和平方舟”贴近舰只功能，所以人们更熟悉它的这个别称。“和平方舟”号医院船是中国海军整个医疗体系架构中最顶端、最大型的制式装备，也补全了中国海上立体救护链，使中国海上救护能力有了突飞猛进的发展。该船的成功研制，象征着中国建设在海上救护体系上的取得重大突破，使中国成为少数世界上具有远洋医疗救护能力的国家之一。

“和平方舟”号医院船最为突出的特点是远洋救生能力强。该船具有良好的适航性、操纵性，续航力30昼夜，抗风力12级，可搭载救护直升机一架，可以在9级海况下安全航行。（     ），堪称一座“安静型”现代化海上流动医院，被海军官兵誉为驶向大洋的“生命之舟”。除此之外，“和平方舟”还具有医疗设施齐全、救护手段多样、配套设施先进和医务人员整体水平高等显著特点。

“和平方舟”号作为中国新一代先进的医院船，在服务国内海军的同时，也展开了一系列的救援、军演、护航、访问等活动，截至目前已在三大洋六大洲近40个国家留下了足迹，彰显着我国的大国形象。

（1）《登高》中用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是“ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中由梦境转入现实的过渡句是“ ， ”。

（3）曹操《短歌行》中“ ， ”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。

江城子·乙卯正月二十日夜记梦^①

苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟^② ， 无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈^③。

【注】①这首词是苏轼在密州做知州时悼念妻子王弗的作品。②千里孤坟：王弗葬地在四川眉山，与苏轼任职的山东密州相距遥远。③短松冈：长着矮小松树的山冈，指王弗坟茔所在地。