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齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐、楚之交善，惠王患之，谓张仪曰：“吾欲伐齐，齐、楚方欢，子为寡人虑之，奈何？”张仪曰：“王其为臣约车并币，臣请试之。”张仪南见楚王，曰：“今齐王之罪其于敝邑之王甚厚，敝邑欲伐之，而大国与之欢。大王苟能闭关绝齐，臣请使秦王献商于之地，方六百里。若此，则是北弱齐，西德于秦，而私商于之地以为利也，则此一计而三利俱至。”楚王大说，宣言之于朝廷曰：“不榖得商于之田，方六百里。”群臣闻见者毕贺，陈轸后见，独不贺。楚王曰：“不穀不烦一兵不伤一人而得商于之地六百里寡人自以为智矣诸士大夫皆贺子独不贺何也”陈轸对曰：“臣见商于之地不可得，而患必至也。”王曰：“何也？”对曰：“夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也，秦又何重孤国？且先绝齐，后责地，必受欺于张仪。是西生秦患，北绝齐交，则两国兵必至矣。”楚王不听，曰：“吾事善矣！子其弭口无言，以待吾事。”楚王使人绝齐。张仪反，秦使人使齐，齐、秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦。张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。”使者反报楚王，楚王大怒，欲兴师伐秦。陈轸曰：“伐秦，非计也。王不如因而赂之一名都，与之伐齐，是我亡于秦而取偿于齐也。”楚王不听，遂举兵伐秦。秦与齐合，楚兵大败于杜陵。故楚之土壤士民非削弱，仅以救亡者，计失于陈轸，过听于张仪。

（节选自《战国策·秦策二》）

一份久远的歉疚

阎连科

宛若我不知道我的出生年月一样，也说不清我是何年何月开始读书。家在中原的一个偏穷村落，父母计时，一般都依着农历序法，偶然说到公元年月，村人们都要愣怔半晌。在中国乡村，时间如同从日历上撕下的废纸，之所以有着时间，是因着某些事件。事件是年代的标记，如同老人脸上的皱纹标志着的岁月。

20世纪70年代，我由初中晋升高中时，因对阅读小说过分迷恋，而对人生，也因此变得有些迷惘。想横竖反正，我的命运就是同父母一样种地，不得不作于日出，息于日落；因此，并不相信你考取高中就可以不再耕田种地，可以让你变为不是农民的城里人了。也就无为而治，随遇而安，陪着同学们如同打哄看戏一样，参加了那年的升学考试。其时，录取的政策是凡有城镇户口的同学，必须百分之百地予以录取；而对农村户口的学生，既要看考试分数，还要看大队和学校的共同推荐。就分数而言，二姐的分数远高于我；就推荐而言，我姐弟二人，就只能有一人可读高中。

话是午饭时候父亲从门外带进家的。那是夏天，知了的叫声，在果实累累的树枝上，叫得烦躁不安。父亲坐在我家的院里，说了我和二姐只有一人可以读书上学的情况之后，他看着我和二姐，有些为难、又有些犹豫地说道，家里的境况，你们也都明白，人多嘴多，谁都必须吃饭，又要给你们大姐看病(我大姐那时常年有病)，这样，也是确实需要你们有一个留在家里种地，挣些工分。父亲说完，我和二姐在那个时候都端着饭碗，僵在父亲面前，谁都没有说话。有一瞬间，时间生硬，再也不会如水样细软地流动。就像时间成了石块，无形地砌在了我与二姐和父亲之间。

就这样过了许久许久，母亲从灶房端着饭碗出来，说都吃饭吧，吃完了饭，再说这事。就都各自吃饭去了。

忘记了二姐是端碗进了屋里，还是端碗去了别处。而我，端着用红薯叶子煮了红薯面条的一碗粗粮汤饭，到了门外的一棵树下。树下空无他人。我就在那乡村的空无里，却是无论如何也无心食咽那碗汤水饭食。也就在这个时候，在所谓人生的十字路口上，在我正为上学还是不上的迷惘里，下乡到我们村里的一个知青，男，穿着蓝色制服，三七分头，高个，他款款地从村街上走过，还和熟人点头说话。说话的顺序，是村人恭敬地先和他说。而他自己，只是懒懒洋洋地点头哼哈着答话别人。

他答着去了。

可我，在他走后很长的时间里，都还看着他的背影，就像看着一条通往远处的道路。就在那一瞬间，我忽然猛烈地想要继续读书，想要去念我的高中。也就匆匆地吃饭。匆匆地回到家里，看见二姐也正端着空碗，从哪儿出来到厨房盛饭。

我们在院里对望了一眼，谁也没有说话就和彼此谁都不太认识对方一样。

下午，下地劳动，不知为何二姐没去。

晚饭，二姐也没有在家吃饭。

饭后，二姐也没有很快回家。

我问母亲，二姐呢?母亲说，找她同学去了。也就这样，把一段命运暂时搁着，就像把一个疮疤暂时用膏药糊了一般，也就睡了。月落星稀，窗外有清明夜色，有蛐蛐的叫声，还有半透明的潮润的夜气。睡到半夜时候，也许我刚要睡着，也许我已经睡着，刚好醒来，就在这个时候，我家大门响了。二姐的脚步，轻柔地落在院里。接下，那脚步的声响，到了我睡的门口，犹犹豫豫，滞重下来，仿佛是犹豫之后，二姐推开了我睡的屋门，进来站到了我的床前。

我从床上坐了起来。

二姐说：“你没睡?”

我以“嗯”做了回答。

二姐说：“连科，念高中，姐不去了，还是你去念吧。”

说完这话，二姐似乎借着窗中的月色，看了看我。我不知道那时的二姐，看见了我什么表情。而我，却隐约看见，二姐的脸上仿佛挂着凄淡的笑容。笑着转身走时，还又对我说道：“你好好读书；姐是女的，就留在家里种地。”

然后，就是漫长的等待高中的开学。在开学的前一天里，二姐给我买了一支钢笔，送给我时，她眼里含着泪水，却是依然地笑着说道：“好好读书，连二姐的那份也给读上。”

现在，三十年之后，我给我的孩子和侄男甥女们说起这些他们都有些愕然，有些不敢相信。不是不敢相信二姐因是女的，方才让我这个男孩读书，而是不敢相信，有个漫长的时代，作为父母，普遍无力去供他们的孩子吃饱肚子，并读完初中、高中。这是一个时代给所有做父母和子女的人们，留下的一份社会自己早已忘记了的歉疚。

我想，我应该把这份歉疚记述下来，不说留给别人，也该留给我的孩子和我的那些侄男甥女们。

(选自《今日文摘)2020年第14期)

材料一：

作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。

熙宁七年（1074）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一洗绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。

苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史·地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯直，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。

密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；淳朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。

可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志词体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。

（摘自吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》）

材料二：

在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。

湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争，有冲突，有同化，有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。

在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。

除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌，以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。

沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。

（摘自包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》）

材料三：

文学之有地域性，是一个基本的事实。《文心雕龙》称北方的《诗经》“辞约而旨丰”“事信而不诞”；而南方的《楚辞》则“瑰诡而惠巧”“耀艳而深华”，明确提及地域与文学的关系。

论及地域，首先不能回避的当然是自然。决定人类生活和命运的基本因素，从来就是气候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁伟刚健、勇敢剽悍；南方湿润潮湿，南方人于是温柔细腻、机灵敏捷；秦岭隔开了长江与黄河两大流域，黄河以北以狩猎游牧见长，黄河以南则以旱作粗放种植为主，到了长江两岸，水稻的精耕细作蔚然成风，不同区域孕育出大不相同的历史文化景观。地域的不同，就有山川形制的不同，就可能产生出不同的族群……复杂而广阔的地域，使中国的地域性既鲜明又丰富驳杂，从而大有别于世界的其他文明古国。

另外，对地域的关注和理解，恐不能过于集中于山川、气候、物产之类的自然因素上，更要看到自然的背后是沿袭悠久的人文环境，诸如特定的历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等。地域对文学的影响，必然通过地域文化而起作用。越是后来，人文环境对文学的影响就越是复杂与深刻，这便是齐鲁文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、陕秦文化、三晋文化、燕赵文化、闽台文化、岭南文化、客家文化、关东文化等说法的由来。如果说，地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格，那么，它也顺理成章成为文学重要而深厚的源泉。

地域、自然、文化和文学的关系，归根结底是一个互动、碰撞、融合的复杂过程；但在今天，不论怎么强调地域性对于文学的意义都不为过。一方面，若是论及文学及其价值，人们有理由首先关注文学中浸染着的地域性灵魂；另一方面，若是发掘文学中带有的普遍性意义，人们也一定需要借助地域特征去作表达和阐释。在全球化和互联网几乎抹平并且遮蔽了所有地域特征的时代，这既是文学抗拒同质化的唯一途径，更是文学保持其源源不断的生命力的不二法门。

（摘自何志云《谈文学的地域性：地域文化决定族群的精神和品格》）

掌声，生活中一个美丽而动听的名词。它可以表达肯定和赞美，也可以表达尊重和鼓励。你在舞台上精彩的表演感染了我，我把掌声送给你！你在平凡岗位上的辛勤耕耘打动了我，我把掌声送给你！你在逆境中拼搏的精神震撼了我，我把掌声送给你！“你”可以是个人或集体，也可以是非凡人士或普通人物，还可以是身边的亲人或朋友，甚至可以是大千世界的一草一木……

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请将《我把掌声送给            》补充完整，并以此为作文题目写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不得抄袭，不要套作；不得泄露个人信息；不少于 600字。

在浩瀚的大洋江湖中，有一个常年栖息于海底、以善用“毒暗器”而令人闻风丧胆的门派——芋螺派。这个门派的成员昼伏夜出，善于伪装，遇到敌人，便射出带芋螺毒素的“鱼叉”，中镖对手顿时全身麻痹，束手就擒。

芋螺派中高手云集，地纹芋螺所用暗器与众不同，它对付的是疾游如飞的鱼类，释放出暗器后在较远距离让对手全身瘫软，然后再将之一击毙命，真是“十步杀一鱼，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，这一独门暗器竟是人们耳熟能详的药物——胰岛素。

这种暗器引起了科学家的浓厚兴趣：这是怎样的动物胰岛素？【甲：            ？】为了验证这种胰岛素的威力，科学家从地纹芋螺分泌的毒液中提取出胰岛素，将其注射入健康的斑马鱼体内，再分析血糖水平，结果发现斑马鱼的血糖迅速下降。当他们将这种胰岛素释放到斑马鱼的周围水环境中，刚才还活蹦乱跳的斑马鱼很快就变得无精打采了。

这让科学家们更为着迷：胰岛素家族作为治疗糖尿病药物中的“圣杯”，竟然也是海底猎手的独门暗器。这在意料之外，却又在情理之中。一百年前，科学家从牛胰脏中提取出了具有降糖效果的胰岛素，然而，他们早期提取出的胰岛素杂质较多且疗效不稳定，有流脓感染等毒副作用。①他们在利用兔子进行动物实验时发现，②胰岛素使用剂量过大，③会引发危险的低血糖效应出现，④使之休克甚至瘫软。⑤这种现象被称为“胰岛素休克”。⑥因此，在临床上对糖尿病人进行胰岛素注射治疗时，⑦为防止这种情况再出现，⑧护士要准备一杯高糖橘汁。

后来，科学家逐渐摸索出胰岛素提纯的工艺技术，【乙：            。】这为糖尿病治疗带来了革命性变化。

科学家发现，从地纹芋螺中提取的胰岛素与人类的胰岛素蛋白序列有很多相似之处，这种胰岛素能够弥补目前的一些治疗缺陷。而芋螺派所用的“毒暗器”种类繁多，有望成为促进药物研发的重要资源，这让科学家产生了更多的憧憬。

（1）毛泽东在《沁园春·长沙》中，描绘了一幅立体辽阔的江南秋景图。观“万山层林”之远景，看湘江“ ， ”之近景，不仅远近结合，而且色彩鲜明。

（2）曹操在《短歌行》中借用《管子·形势解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才的句子是：“ ， 。”

（3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》（大江东去）中“”一句，写的是周瑜的儒将装束；“”一句，表明了周瑜的赫赫战功。

（4）《师说》中，韩愈强调了教师的重要性，认为教师的职责是“”；而《劝学》中用“”一句指出了君子见识明达并且行为没有过错的原因。

秋思二首（其一）

陆游

门巷萧条秋色深，黄花始欲慰孤斟。

久贫自笑不妨乐，过足固知非所钦。

琴调已忘还渐省，诗联未稳更长吟。

吾儿西上无多日，安得相从老故林？

苏轼，字子瞻，眉州眉山人。博通经史，属文日数千言。

熙宁九年，徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城为木岸以虞水之再至朝廷从之。

杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。漕河失利，取给江潮，舟行市中，潮又多淤，三年一淘，为民大患，六井亦几于废。轼见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水畜泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井，又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。

元祐六年，以龙图阁学士出知颍州。先是，开封诸县多水患，吏不究本末，决其陂泽，注之惠民河，河不能胜，致陈亦多水。又将凿邓艾沟与颍河并，且凿黄堆欲注之于淮。轼始至颍，遣吏以水平准之，淮之涨水高于新沟几一丈，若凿黄堆，淮水顾流颍地为患。轼言于朝 ， 从之。

自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。

（节选自《宋史·苏轼列传》）

差半车麦秸

姚雪垠

“瞧，这家伙，又是一个‘差半车麦秸’！”

虽然我们用“差半车麦秸”这绰号互相叫着，但真正的“差半车麦秸”他本人却早就离开我们的队伍了。

一个寒冷的黄昏，弟兄们把一个新提到的汉奸围了起来。汉奸两只手背绑着，脸黄得没一丝血色，两条腿颤抖得几乎站立不住。脖颈后插一把旧镰刀，头上戴一顶古铜色的破毡帽。队长拿着一面从他身上搜出来的太阳旗，表情严肃得像一尊铁人。大家叫喊着：“枪毙他！枪毙汉奸！”

“老爷，俺是好人呐！”他颤抖着替自己辩护，“我叫王哑巴，人人都知道的。”

“是小名字吗？”队长问。

“是小名字，老爷。小名字是爷起的，爷说起个坏名字压压灾星……”

“你的大名字叫什么？……站起来说！”

“没有，老爷。”“哑巴”茫然地站立起来，“爷说庄稼人一辈子不进学屋门儿，不登客房台儿，用不着大名儿。”

“有绰号没有？”

“差，差，老爷，‘差半车麦秸’。”

同志们都笑了起来。

队长不笑，追问他的家乡和当汉奸的原因。

“俺是王庄人，”“哑巴”说，“北军来啦，看见屋里人就糟蹋，看见外厢人就打呀，砍呀，枪毙呀。俺带着俺的屋里人跟俺的小狗子跑出来啦。小狗子娘已经两天两夜水米没打牙，小狗子也饿得吱咩咩地哭着……”他开始哽咽起来。

“不要哭！”队长低声命令，“因此你就当汉奸了，是不是？”

“鬼孙才是汉奸呐！别人告诉我说，要拿一个太阳旗北军就不管啦，小狗子娘就做了个小旗交给我。老爷，你想，我是中国人还会当汉奸吗？小狗子娘真坏事，她叫我拿倒霉的太阳旗！”他一边哽咽着，一边愤怒地咬着牙，一边又用恐惧的眼光看着队长。

“以后别再把鬼子兵叫做‘北军’了。”队长一边和善地说，一边把小太阳旗还给他：“你就在我们这里‘喝汤’吧。”

晚上我同“差半车麦秸”睡在一块儿，问他：

“你为什么要加入我们的游击队？”

“我为啥不加入呢？”他说，“你们都是好人呵。”

又加上这么一句：“鬼子不打走，庄稼做不成！”

我忽然笑着问：“你的小太阳旗呢？”

“给小狗子做尿布了。”他仿佛毫不在意地回答说。

他是一个顶有趣的庄稼人。有时候并不想念他的女人和孩子，会用一种抱怨的口气望着田里说：“你看这地里的草呀，唉！平稳年头，人能安安生生地做活，好好的地里哪会长这么深的草！”

他从地里捏起来一小块土，用大拇指和食指把它碾碎，细细地看一看，拿近鼻尖闻一闻，再放一点到舌尖上品一品，然后垂下头轻轻地点几点，喃喃地说：“这地是一脚踩出油的好地……”

队伍出发的那天晚上，我问“差半车麦秸”：“怕吗？”

“不，”他说，“俺打过土匪……”

“喂，你撒谎！”我小声叫道，“我听见你的心跳啦！”

他露出慌窘的样子来，喃喃地说：

“我一点也不怕，怕死不算好汉！乡下人就怕官呐……”

我们在离敌人村庄三四里远的一座小坟园停下了。“差半车麦秸”忽然从队长面前站了起来，抢着说：“队长，这条路我熟，让我先进村子去！”

“好吧，可是你得特别小心！”队长扭过脸来命令我说，“你得跟他一道去，千万不要大意了！”

村子里一点动静也没有。

“鬼子们全睡着了。你等着我……”

他把鞋脱下来插在腰里，弯着腰向村里走去。约摸有二十分钟光景，我发现了一个晃动的黑影，并且有一种东西拖在地上的微声。我把枪口瞄准了黑影，低声喝问：“谁？”

“是我呀，同志！”“差半车麦秸”的声音回答，“鬼子们早就跑光啦！”

“你为什么不早咳嗽一声呢？”

“我，我……”“差半车麦秸”吞吞吐吐地说，“俺家里还少一根牛绳哩，拿回去一根碍事吗？俺以前打土匪的时候拿老百姓一点东西都不算事的。”他把牛绳头举到我的眼前，嘻嘻地笑了起来。

“放下！”我命令说，“队长看见要枪毙你了！”

“差半车麦秸”迟疑着把围在腰里的牛绳解下来。

“你看，我把牛绳放下啦……”“差半车麦秸”用一种恐怖的、将要哭泣的声音说。

“你知道我们为什么不能拿百姓的东西吗？”

“我们是革命的队伍呐。”他含糊地答道。

又沉默一会儿，“差半车麦秸”用一种感慨的声调问我：

“同志，干革命就得不到一点好处吗？”

“革命是为着自己也为着大家的，”我向他解释说。“革命是要自己受点子苦，打下了江山，大家享福呐。要能把鬼子打跑，几千万人都能够过安生日子，咱们不也一样能得到好处吗？”

“我说呢，革命同志不敬神……不敬神也能当菩萨呐！”于是他又快活地笑了起来。

从此他越发地活泼起来，工作紧张，为挂念女人和孩子而苦闷的时候也不多了。

一个月色苍茫的夜晚，我们二十个游击队员奉命去破坏铁道。“钢朗”的声响在午夜的原野上清脆地向远处飞去，立刻引回来几响比这更清脆、更尖锐的枪声，从我们的头上急速地掠过，掠得月色突然暗了下来。

“卧倒！”口令刚刚发出，敌人的机关枪就哒哒地响了起来……

“挂彩了吗？能跑不能跑？”

“腿上呐，”他说，“我留下换他们几个吧……”

我把他背起来，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……

回到队里，才发现“差半车麦秸”已昏迷不醒。我们把他救醒过来，知道枪弹并没有射进致命的地方，决定送他到后方医院去医治。当把他抬上担架的时候，他嘴里不住地说着胡话：“嗒嗒！咧咧！黄牛呀……嗒嗒……”

一九三八年四月

（有删改）

毕生追求的“禾下乘凉梦”

——与袁隆平院士一席谈

寂寂无闻时就敢于挑战世界权威，名满天下时仍然只专注绿野田园，这一切只因为心中有毕生追求的梦想——让所有人远离饥饿。袁隆平院士将全部心血倾注于杂交水稻事业，为中国乃至世界的粮食生产作出了重大贡献。

2017年10月，袁隆平院士欣然接受了我们的采访。

问：什么是杂交水稻？与普通水稻相比，它有哪些优势？

答：杂交水稻就是通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种。

与常规栽培稻相比，杂交水稻的产量会有较大幅度的提高。杂交水稻自1976年大面积推广以来，已累计推广80亿亩，累计增产稻谷6000亿千克以上，被誉为“第二次绿色革命”。这些年来，因为我国科学家在杂交水稻领域的不断创新，也使我国成为世界杂交水稻强国。

问：您为什么选择杂交水稻作为研究方向？

答：我上大学时，学的是农业科学。20世纪60年代，在水稻、小麦、玉米、油菜等主要农作物的育种中，只有水稻育种停滞不前，成为世界性难题，而水稻又是我国的主要粮食作物之一。因此，我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题。

1961年，我在湖南省安江农校的早稻田中，偶然间发现了一株“鹤立鸡群”的稻株。它穗大，籽粒饱满，结了十几个8寸多长的稻穗。我如获至宝，等它成熟时，小心翼翼地收下种子。第二年，我在田里用这些种子种了1000多株水稻。让我大失所望的是，子代长得参差不齐，高的高、矮的矮。冷静之后我仔细分析，水稻是自花传粉植物，一般都是纯种，为什么这些子代与亲代存在巨大差异？说明这株野生稻是一株天然的“杂交稻”，也就是说，水稻是能杂交的。这让我对当时的“水稻等自花传粉植物没有杂种优势，不适宜进行杂交”的权威理论产生了怀疑，激发了我研究杂交水稻的兴趣，由此确定了研究方向。

问：据说杂交水稻之所以取得成功，与发现“野败”有很大的关系，您能简单介绍什么是“野败”吗？

答：刚才所说的天然“杂交稻”启发我，水稻中一定有天然的雄性不育（雄蕊发育不正常，但雌蕊正常，可以接受外来的花粉而繁殖后代）植株。如果将雄性不育植株作为母本，就可以让它与其他品种杂交来培育杂交水稻。后来我们通过大量的调查，发现了一株野生的雄性不育水稻，并将它命名为“野败”。

问：有人说发现“野败”是一种偶然，您认同这种观点吗？

答：选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题。最初，我们在栽培稻中寻找。在检查了几十万个稻穗后，只找到6株雄性不育植株，而且它们雄性不育的性状无法在后代中保持下去。后来我们改变策略，尝试做远缘杂交，即用野生稻与栽培稻杂交。1970年，我们终于发现了一株雄性不育的野生稻，就是前面所说的“野败”，而且它雄性不育的性状能够保持下去，这就为研制杂交水稻打开了突破口。

虽然发现“野败”的过程十分艰辛，但我们一直很有信心。因为我们的研究方向很明确，我们也具备专业知识，知道如何分辨雄性不育植株。因此，当遇到“野败”时，我们就能一眼识“宝”。能够成功地发现“野败”，绝不是什么偶然，而是我们多年来持之以恒、克服种种困难的必然结果。

问：您为人类的粮食生产作出了巨大贡献，取得了举世瞩目的成就。您成功的秘诀是什么？

答：我的体会就是“知识、汗水、灵感、机遇”这八个字。知识是创新的基础；汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干；灵感是知识、经验、思索和孜孜以求综合在一起升华的产物，它往往在外来因素的刺激下突然产生；机遇看似偶然，但往往又是必然的，机遇总是给有准备的人。自然界的现象也是如此，偶然背后是必然。科学家的任务，就是要透过偶然性的表面现象，找出隐藏在它背后的自然规律。

问：您在杂交水稻研究上付出了艰辛的努力，是否也需要多方面的配合和支持？您能谈谈这方面的体会吗？

答：杂交水稻是我国科技领域自主创新、社会主义协作的成就。它的成功离不开国家的高度重视和大力支持，同时也是我国广大农业科技工作者努力协作、合力攻关取得的。我在杂交水稻研究的前沿工作中起了一些带头作用，但我单枪匹马不可能完成，是靠大家合作完成的。

问：您至今还奋战在科研第一线。我们看您的身体和精神状态也挺好的，这是否跟坚持锻炼有关呢？您有哪些业余爱好呢？

答：我的爱好比较多，打球、游泳、拉小提琴、阅读等，我都喜欢。爱好会让学习和生活更加丰富多彩，还可以促使人在知识、文化等层面上相互交融和相互启发。

问：听说您有两个梦想，您能简单谈谈吗？答：第一个梦想是“禾下乘凉梦”，这是我曾经做过的梦。我梦见试验田的超级杂交稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，籽粒像花生米那么大，我和同事就坐在瀑布般的稻穗下乘凉。第二个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。如果全球一半的稻田种植杂交水稻，所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献。我还要继续工作，实现我的梦想，向水稻的更高产量攀登。

我最想对高中生说的话：山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。

袁隆平2017年10月（摘录自《人民教育出版社普通高中教科书生物学必修2遗传与进化》）

一炉上好的钢水，冶炼冷却之后，呈现给世界的竟是一堆废渣。

——周蓬桦《草尖上的信使》

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

——孟子《生于忧患，死于安乐》

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①纵观古今中外的文化演进，②不难发现，③文化大家始终扮演着“提炼者”与“引领者”。④一方面，⑤人民群众的实践创造与智慧火花，⑥需要经过文化人才的精准提炼、敏锐感知和深刻思考，⑦才能被串联成系统化的文化成果。另一方面，置身于各种文化思潮迷雾之中的人们需要文化大家来洞穿本质、引领方向。

大文化人的诞生可遇而不可求，天时、地利、人和缺一不可。我们可以搭梯子、沃土壤，努力营造一个让“文化种子”长成“参天大树”的环境。

文化的魅力，往往在于其多样性与独特性。文化人才的思考方式、表达风格等都带有鲜明的个性特征，甚至可能显得有些“不合群”。一部《红楼梦》的深邃，离不开曹雪芹“满纸荒唐言”的苦心孤诣；若囿于格律的严谨、思维的稳妥，________。为文化人才营造良好生态，意味着要为那些“与众不同”但潜心创造的探索者，留出足够的呼吸空间和发展余地。

文化探索本质上是面向未知的开拓，充满着创作者个人的生命体验、独特见解。没有哪一种伟大理论或艺术流派是在诞生之初就完美无缺、交口称赞的。（甲）只因暂时的“不成熟”“有争议”，就轻易否定一个方向、喊停一次探索，无异于扼杀文化创新的幼苗。允许在创作和研究中大胆假设、小心求证，允许不一样的风格、流派、观点进行自由探索与讨论，（乙）对文化规律的尊重，（丙）对人才的爱护与激励。

传世之作，往往涵养于时光洗练的心志。当下一些地方文化发展的最大矛盾，在于既渴望经世之作，又用短期KPI指标来衡量文化创造。现象级动画电影《哪吒2》的成功证明，专注才是实现KPI的最佳路径。文化创作，没有标准答案，给人才以足够的时间与耐心，或许时间会回馈我们更多的人才乃至大师。

（1）2026农历马年开学第一天，班主任引用屈原《离骚》中的包含“马”的诗句“ ， ”鼓励同学们为国奔走、复兴中华。

（2）我们要常常向他人学习以提升自己，如我国古代教育家孔子所言，他在《论语·学而》篇中告诫君子要“”；在《论语·里仁》篇中倡导人们要“”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

临江仙

【唐】李群玉

早觅为龙去，江湖莫漫游。

须知香饵下，触口是铦钩。

鱼儿

【宋】王安石

绕岸车鸣水欲乾，鱼儿相逐尚相欢。

无人挈入沧江去，汝死那知世界宽。

材料一：

杨震字伯起，弘农华阴人也。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”

（节选自《后汉书·杨震列传》）

材料二：

袁宏曰：“夫生而乐存，天之性也；困而思通，物之势也；爱而效忠，情之用也。故生苟宜存，则四体之重不可轻也；困必宜通，则天下之欲不可去也；爱必宜用，则北面之节不可废也。此三涂者，其于趣舍之分，则有同异之辨矣。统体而观，亦各天人之理也。是以君子行已业，心所托焉。古之道术有见于此者：明夷隐困而不耻，箕子之心也，蘧宁闻其风而悦之；舍否之通，利见大人，微子之趣也，叔孙通闻其风而行之；谏以弼君死而不贰比干之志也杨震闻其风而守之。”

（节选自袁宏《后汉纪》卷十七）

材料三：

袁宏作《后汉纪》，为杨震立论，虽是震而褒之，不显，请试论之。

箕子者，所谓爱其生而有待者也，故能演《河图》《洛书》之文，陈九畴、五行之义，使天下彝伦攸叙，人到于今赖之。盖所存者大，故不死而有为也。蘧宁者，小国大夫，位非见危致命之地，故有道则智，无道则愚，非箕子之俦也。微子义存宗社，抱祭器而归周，使商之祀不绝于宗，所虑者远，非偷生者也。叔孙通，暴秦之博士尔，苟脱虎口，岂微子之伦邪？

杨震之于比干，异代同德。就三仁而言之，宜褒干以起教；蘧宁、叔孙通、杨震而言之，宜显震以劝人。古之为三公，辅万乘，当亡之时，负天下之望，慕箕、微、蘧宁、叔孙之行者，可胜道哉？效比干、杨震之风者，盖亦鲜矣。杀身成仁，如是之难也。

（节选自王禹偁《小畜集》卷十五）

草尖上的信使

周蓬桦

在天祝草原，流传着一个很广泛的说法：蜘蛛是上天派来的信使。

蜘蛛有大小之分，颜色也分黑红黄白等多种。而为人类充当信使的，则是一种体形灵巧的小蜘蛛，通体为红颜色，由于它们摆脱了网络的束缚，可以在天地间自由驰骋，上天入地，轻盈灵动，只需沿着一根闪闪发亮的细线攀援上升，就可踏上喜讯的天梯。其实，它传达信息的方式并无特别之处，从来不事声张，甚至悄无声息地进行，不刻意制造出半点动静——只要你的目光接触到它，它就算完成了使命。一旦一桩喜讯被传达完成，它会很快消失，继续向远方的人们接力式传递，仿佛它身上携带了上天的密札。可以说，在整个天祝草原，从早到晚，蜘蛛是最忙碌的一位，每天都忙得“大汗淋漓”，乐不可支。

它提前传递的信息，准确率几乎达到百分之百，完全是在沉默的语境下完成一项繁重的工作。

恰恰相反，那些有声音的生物反而不是真正的信使，比如在树杈上日夜嘶叫的金蝉，一天到晚“知了知了”地聒噪，广告做得轰轰烈烈，摆出一副天下大事全知尽知的阵势，事后验证，它其实什么都不知道，只配被人当野味烧烤了吃掉。

犹记得遥远的夏天，在我的故乡鲁西平原，当天空下过一场小雨之后，余晖映照黄昏幽暗的树林，便三三两两地聚满了捉蝉的孩子们，他们手拿搪瓷缸和一把小铁铲，把隐藏地下或爬到树上的金蝉捉到缸子里，每晚都有所斩获。当时，日子贫苦，金蝉是乡村餐桌上的一道美食。这种肉质味道纯正的昆虫，曾被我在作品中多次提及，因为它的存在，让我的童年有了一份收获捕捉的别样体验，幸福而欣悦。当捉了满满一缸子蝉虫回家，那一晚会兴奋得难以入眠，望着窗外的月亮发呆，直到困意彻底袭来。成年后我去了远方，才知道异乡的人们多半不知道这道美味，面对餐桌上的一盘油炸金蝉，他们迟疑不决甚至拒绝下箸，有人甚至呈现一脸错愕之状。见此情景，我忍不住在心里滚过一阵窃喜，义不容辞地把一盘金蝉揽在眼前独食，脑海里顿时幻化出故乡的模样：雨后，荒僻的乡野，池塘或林间空地，一群饥饿的孩子在寻觅……多年之后，我知道一只蝉卵要度过三年炼狱般的地下孕育，然后穿越黑暗钻出地表，蜕变后它们吸树汁为食，开始在树枝上的独唱，直到夏天结束后，它们在树枝上死去，变成一只干枯的黑色标本，连透明的羽翅也枯烂半边。

较之蜘蛛，蝉虫空有一双可以在天空翱翔的羽翼，智力和情商都堪称低能，日夜无规律任性的鼓噪也让人由最初的新鲜感转变为讨嫌感，真是白白浪费了一副上天赐予的好嗓音。

望着餐桌瓷盘里焦黄的油炸金蝉，我时常作如是遐想：难道在地下修炼的三年，那黑暗中度过的时光，就这么白白地浪费了么？没有答案，只有窗棂上的星星眨着诡奇的眼。这让我联想到如鱼龙混杂的人间，岁月与苦难会锻造一批勇者和智者，让他们将过往的苦难转化成智慧，但我们往往失望地发现一个不争的事实：如此出类拔萃的生命是多么稀有啊！它不但需要非凡的毅力与艰苦的等待，还需要学会对内心柔软部位的极度保护——像一只池塘中的莲藕守身如玉，从污泥中安然抽身。因此，在严酷的现实生活中，我们看到更多的鲜活案例，是那些被苦难挤压变形扭曲的灵魂：许多人历经沧桑，却身躯佝偻前行，目光混浊错乱游移，已经找不到思维的方向。一炉上好的钢水，冶炼冷却之后，呈现给世界的竟是一堆废渣。

剩下的时光，只有被动地等上帝取走，连同那未经转化成财富和经验的一笔苦难。这何其悲哀。

而天祝草原上的蜘蛛就不同了，它们的目标精准而果敢，毫不犹豫毫不迟疑。此刻，它正以飞快的速度穿越草尖、风雨、光芒、云雾和露——据不完全统计，一只蜘蛛在一年中传达的信息多达四五百条，在当下“信息创造价值”的时代，蜘蛛对草原及其牧民的贡献不可低估，它以辛苦的奔走换来草原开花结穗的丰饶。

截至目前，对于蜘蛛的工作，如果让我提一点尚需改进之处，那就是建议其在报喜的同时，尽快增加报忧的项目。因为在偌大的草原上，防范天灾和野兽的侵扰依然十分严峻和重要。

现实的日子里，我本人经常与一只小小的蜘蛛狭路相逢，它有让人瞬间转忧为喜的超强本领。往往，它的出现奇怪而蹊跷，充满了命运神秘的暗示和小小的仪式感，比如它会莫名其妙地出现在一本正在翻开的书页里——这给人造成一种强烈的错觉，仿佛它在提前知晓了你要打开这一本书，而它藏匿其中守候你手指的触摸已经很久；再比如它会突然出现在你的手掌上，仿佛从天而降，施展一出迷人的幻术，在你的手背上留下一丝微痒；更多的时候，它出现在书案上、电脑屏幕、炉火边，以及野外散步的路上，池塘的灌木枝上、野荆芥上……每当我的目光与这小小的灵物相遇，我都会对之报以友好的一笑，双手合十，默念阿弥陀佛，然后让它在我久久的注目礼中远遁消失。

芦花瑟瑟，秋野茫茫。

望着它的影子消失之后，而我呆愣原地不动，脑海里幻化出硕大幽蓝的一块天幕，上面镶嵌着一张大大的蛛网，网上演绎的是宇宙间另一维度的游戏，网线细致明亮，经纬纵横交织，关系错综复杂，隐藏着神灵亲手设计的谜语。

（有删改）

材料一：

当前，我国文艺领域新现象不断涌现，以网文、网剧、网游为代表的新大众文艺是新时代文艺繁荣中的喜人风景。它具有“轻载体、高渗透”的优势，拥有年轻化、趣味化、情感化的特质，正以生机勃勃的姿态汇入世界文化版图，以更具亲和力的方式展现真实、立体、全面的中国形象。

新大众文艺出海的亮眼成绩，一方面缘于不断涌现的优秀原创内容。新的作品、类型、平台共同拓展了文艺创作空间，调动各国文艺创作者的热情，构建起一个“人人能创作、人人能参与、人人能共享”的沸腾文化现场。另一方面，中国互联网和人工智能等科技产业的进步为新大众文艺出海提供支撑，令翻译、改编和本地化传播不断发展，中国故事里的真挚情感与昂扬灵魂在不同语境中“落地生根”，真正触达世界各地的普通人。新大众文艺释放出中国文化消费的巨大潜力，擦亮中国社会发展的全球能见度，传递着人类共通的情感价值，消弭了隔阂障碍，更正了屏蔽扭曲。

网络文学的出海历程已近20年，最近呈爆发之势。截至2026年初，中国网文已走进200多个国家和地区，拥有近2亿海外活跃读者。扣人心弦的东方故事不断传播，网文衍生的影视、动漫、游戏等多形态内容同步升温，并在受众反馈中不断孕育新的创作，形成良性循环。中国网文打破传统文艺的精英化生产模式，吸引着来自不同文化背景的“数字原住民”和“数字移民”。

作为文艺形态中的“后起之秀”，源自中国的微短剧凭借移动互联网时代的竖屏影像形式和强节奏、快叙事的特点，激发全球市场的旺盛消费需求。截至2025年底，中国微短剧海外应用已超300款，收入在全球市场占比超过九成。随着成熟的商业模式走出国门，大量微短剧在海外制作、讲述当地故事，同时深受中国创作模式影响、承载中国文化基因。这些作品在当地掀起观看热潮，培育出一批具有影响力的本地微短剧平台，使微短剧成为全球性文化现象。

同样走向世界的还有中国网络游戏。截至2026年初，中国网游已进入100多个国家和地区，通过高度沉浸的互动体验，游戏中的历史叙事、哲学观念与东方美学浸润海外玩家心田，吸引他们走向对中国更具体的了解。这些作品虽以幻想为外壳，却承载着“自强不息”“家国天下”等中华传统价值理念，实则为当代中国人书写的“新神话”。

在这些成熟的文艺形态之外，更多来自普通人的创作正走向更广阔的舞台。国外短视频平台上，博主李子柒与“滇西小哥”董梅华以四川乡间日常、云南传统美食呈现中国土地上的生活美学；95后旅法留学生彭静旋在巴黎街头弹奏古筝，在海外社交网站上拥有百万关注者……这些中国素人创作者的共创与共享，真挚、鲜活、动人，与街头巷尾的烟火气同频，与田间地头的劳作声共振，赢得世界观众的目光。

新大众文艺的蓬勃活力既源于中国社会的快速发展与人民生活水平的持续提升，也离不开深厚的文明积淀与澎湃的文化创新。未来，新大众文艺将在跨文化传播中吸纳新的表达方式与审美经验，在本土性与世界性之间寻找平衡，以更加丰富的形态参与塑造多元共生的世界文化图景，令饱含中国文化基因的“数字种子”在全球观众的心里生根发芽，展开一场场基于共情与欣赏的文明对话。

（摘编自张颐武《世界文化图景里的“中国新势力”》，有删改）

材料二：

新大众文艺是当代中国文艺领域在数字化、网络化、智能化时代背景下涌现的一种新型文艺形态。作品质量稳步提升、创作内涵不断深化，更多作品不再仅仅追求流量与热度，而是更加注重内容的思想性、艺术性与创新性，力求在满足大众娱乐需求的同时，传递积极向上的价值观，弘扬中华优秀传统文化，展现时代精神风貌。

在快速发展进程中，受行业发展阶段、人才储备、技术应用等多重因素影响，新大众文艺也存在一些可优化、可提升的空间。一是行业生态建设可进一步提质增效。要进一步健全版权保护体系，简化维权流程、降低维权成本，加大对原创作品的保护力度，更好激发创作者的创新积极性，释放行业创新活力。此外，AIGC等新技术在新大众文艺领域的应用已初见成效，若能进一步推动技术规范应用、深化技术赋能，必将有效助力行业提速提质、实现创新突破。二是跨界融合可进一步深化拓展。目前新大众文艺与文旅、文创、科技等领域的融合已起步，形成了一批特色融合模式，若能进一步丰富融合形式、提升融合深度，打破单一融合格局，推动优质文艺内容与地方文旅资源、文创产业、数字科技深度绑定，借鉴网络文学全产业链开发经验，推动作品跨领域转化，必将进一步延伸产业链条、提升产业附加值，实现文化赋能经济社会发展的目标。同时，深入挖掘中华优秀传统文化资源，推动其创造性转化、创新性发展，打造出更多更具中国特色、中国风格、中国气派的文艺作品。推动新大众文艺更好更快发展，实现“出圈”出彩，需要多方主体协同发力，构建共荣共生的生态体系。新大众文艺正在全民共创的道路上行稳致远，走出一条贴合文化发展实际的高质量发展之路。

（摘编自张颐武《“出圈”出彩，步入高质量发展新阶段》，有删改）

罗曼·罗兰曾言：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”这句话诠释了英雄直面现实、拥抱生活的深沉勇气。在现实中，有人认为，生而无畏者才是真英雄。也有人认为，英雄并非生而无畏，他们只是选择在恐惧中依旧奋然前行。

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玛丝洛娃是托尔斯泰全书所着力塑造的在俄国文学和世界文学人物画廊中大放异彩的艺术形象。

托尔斯泰塑造玛丝洛娃确实是煞费苦心的。小说一开始，作者就让她进入一个五光十色的生活的万花筒。形形色色的人物都跟女主人公联系起来，有的用语言，有的用目光，有的用行动，有的用意念。这种千丝万缕的联系、不仅烘托出人物的形象，而且透射出时代特征和社会气氛。一方是令人窒息的无穷苦难 ， 一方是灵魂糜烂的荒淫与无耻！

玛丝洛娃的苦难不断加深，她性格的复杂特征也愈益显露出来。她出身于社会最下层，却又自认为（     ）。她天资聪颖，阅历丰富，能看清许多严酷的社会现象，识透上层人物的丑恶灵魂，但有时又天真得要命，容易轻信别人的花言巧语，结果上当受骗。她在苦难的深渊中感到绝望，以致自暴自弃，但这样也只是为了要麻痹自己，要不然她就无法生活下去。                      。①托尔斯泰塑造的迷人的这一艺术形象，②饱含了他对下层人民极其真挚的感情，③因此小说能那么强烈地震撼读者的心灵，④从而对暗无天日的旧俄社会发出“我控诉！”。

（1）在传统文化讲座中，李教授阐述“个体生命有限而人类文明永恒”的哲理时，引用张若虚《春江花月夜》中的“ ， ”两句，引发听众对生命与时空的深刻思考。

（2）毕业晚会上，班长致辞时引用李白《将进酒》中的“ ， ”两句，激励同学们在新时代勇担使命、施展才华。

（3）某剧组要拍摄一个“久别重逢却无言哽咽”的镜头，导演可在屏幕打出“ ， ”两句古诗文，来呈现这种“此时无声胜有声”的艺术境界。