相关试卷

（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《<论语>十二章》中的“ ， ”。

（2）李白《将进酒》中肯定自我才华的一句是“”，流露出对奢靡生活的不屑的一句是“”。

（3）《春江花月夜》中与下图内容相契合的诗句是：“ ， 。”

九日奉寄严大夫^①

杜甫

九日应愁思，经时冒险艰。

不眠持汉节，何路出巴山。

小驿香醪嫩，重岩细菊斑。

遥知簇^②鞍马，回首白云间。

【注】①此诗作于宝应元年（762）九月九日重阳节， 是年七月，杜甫送严武至绵州后，因成都少尹兼御史徐知道叛乱避走梓州。②簇：聚集；围着。

巴岭答杜二^①见忆

严武

卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。

可但步兵^②偏爱酒，也知光禄^③最能诗。

江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。

跋马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。

【注】①杜二指杜甫。②步兵：阮步兵。阮籍曾为步兵校尉。③光禄：颜光禄。颜延之曾为光禄大夫。

材料一：

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。

（节选自《墨子•节用》）

材料二：

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王^①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善 ， 天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”

景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。”

晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？”

晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。”

（取材于《晏子春秋》）

材料三：

司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。

（取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》）

【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。

南方

【阿根廷】豪·路·博尔赫斯

①胡安·达尔曼，是科尔多瓦街市立图书馆的秘书，自认为是土生土长的阿根廷人。他的祖父是牧师，他的外祖父是被长矛刺死的作战步兵。达尔曼省吃俭用，勉强保住南方的一个庄园，那处产业原是外祖父家族的，他经常回忆的是那些香桉树和那幢已经泛白的红色房子。也许是琐碎的事务，也许是懒散，将他一直羁留在城市。年复一年，他满足于以抽象的观念占有这个庄园，确信他在平原的家在等他归去。

②一天下午，达尔曼买到威尔版的《一千零一夜》，他迫不及待地想看看，便匆匆走上楼梯，却不想谁油漆了窗子，忘了关上，害他划破了头。高烧把他折磨得死去活来，《一千零一夜》里的插图在他恶梦中频频出现。大夫把他送到厄瓜多尔街的一家疗养院拍X光片，他坚强地忍受了那些极其痛苦的治疗，但是当大夫告诉他，败血症几乎让他送命时，达尔曼为自己的命运感到悲哀，失声哭了。过了不久，他开始好转，医生说很快就可以去庄园休养。难以置信的是，那天居然来到。

③达尔曼踏上了去南方的火车。列车启动后，他取出《一千零一夜》的第一册，这部书同他不幸的遭遇密切相连，他带这部书出门就是要表明不幸已经勾销，是对被挫败的邪恶力量一次暗自得意的挑战。明天早晨我就在庄园里醒来了，他想道，他有一身而为二人的感觉：一个人是秋日在祖国的大地上行进，另一个给关在疗养院里，忍受着有条不紊的摆布。

④列车驶离了砖砌的城市，驶入了广袤的潘帕斯草原。外面，车厢移动的影子逐渐地向着地平线延伸开去。广漠的大地上没有村落或人的迹象。一切都茫无垠际，但同时又有种亲切的神秘感。无边的原野上，有时除了一头牛什么都没有。这种孤寂的强烈程度甚至让人感到含有敌意。达尔曼几乎怀疑自己不仅仅是在向南方行进，而是在向过去旅行。

⑤列车没有停在惯常的车站，而是停在达尔曼几乎不认识的稍前面的一个车站，周围几乎是一片荒野，站长告诉他远处的一家铺子里也许能找到一辆车。

⑥杂货铺的房屋本来漆成大红色，日久天长，现在的颜色退得不那么刺眼。简陋的建筑使他想起一帧钢版画，或许是旧版《保尔和弗吉尼亚》^①里的插图。为了消磨等车的时光，达尔曼决定在这里吃晚饭。

⑦一张桌子旁有几个小伙子又吃又喝，闹闹嚷嚷，达尔曼开头并不理会。一个非常老的男人背靠柜台蹲在地下，像件东西似的一动不动。悠久的岁月使他抽缩，磨光了棱角，正如流水磨光的石头或者几代人锤炼的谚语。他黧黑、瘦小、干瘪，仿佛超越时间之外，处于永恒。达尔曼兴致勃勃地打量着他的头巾、粗呢斗篷、长长的围腰布和小马皮制的靴子，想起自己同北部地区或者恩特雷里奥斯人无益的争论，心想像这样的老高乔人除了南方之外，别的地方很难见到了。

⑧达尔曼在靠窗的一张桌子旁坐下，就着菜喝了几杯红葡萄酒，突然觉得脸上有什么东西擦过，是一个用面包心搓成的小球，显然是有人故意朝他扔的。另一张桌子旁的人仿佛并没有注意他。达尔曼有点纳闷，当它什么也没有发生，打开《一千零一夜》，似乎要掩盖现实。几分钟后，另一个小球打中了他，这次那几个雇工笑了。达尔曼对自己说，不值得大惊小怪，不过他大病初愈，被几个陌生人卷进一场斗殴未免荒唐。他决定离开，刚站起身，店主便过来，声调惊慌地央求他：

⑨“达尔曼先生，那些小伙子醉了，别理他们。”

⑩达尔曼觉得这些排解的话反而把事情搞得更糟。起初，雇工的寻衅只针对一个陌生人，也可以说谁也不是；现在却针对他，针对他的姓氏，闹得无人不知。

⑪那个长相粗鲁的人摇摇晃晃地站起来，满口脏话，掏出长匕首胁迫达尔曼同他打斗。店主声音颤抖反对说，达尔曼没有武器。这时候，发生了一件始料不及的事。

⑫蹲在角落里出神的那个老高乔人，朝他扔出一把亮晃晃的匕首，正好落在他脚下。仿佛南方的风气决定达尔曼应当接受挑战。达尔曼弯腰捡起匕首，这一几乎出于本能的举动使他有进无退，非打斗不可。然而，这件武器在他手里非但起不了防护作用，反而给人杀死他的理由。像所有的男人一样，他生平也玩过刀子，但他只知道刺杀时刀刃应该冲里面，刀子应该从下往上挑。疗养院里绝对不允许这种事情落到我头上，他想道。

⑬“咱们到外面去。”对方说。

⑭他们出了店门，如果说达尔曼没有希望，他至少也没有恐惧。他跨过门槛时心想，在疗养院的第一晚，当他们把注射针头扎进他胳臂时，如果他能在旷野上持刀拼杀，死于械斗，对他倒是解脱，是幸福，是欢乐。他还想，如果当时他能选择或向往他死的方式，这样的死亡正是他要选择或向往的。

⑮达尔曼紧握他不善于使用的匕首，向平原走去。

【注】①《保尔和弗吉尼亚》，法国伤感主义作家圣比埃尔（1737—1814）写的小说。保尔和弗吉尼亚是小说的主人公。小说地理背景是远离文明的当时法属毛里求斯岛。

强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。

在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。

物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。

体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。

从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。

从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。

总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。

（摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》）

今日中国，高铁时速突破600公里刷新“中国速度”，AI大模型迭代周期缩短至3个月，5G技术让万物互联瞬息可达。但故宫文物修复师补一幅古画仍用数年时间，研究团队破译三个甲骨文字耗费近8年，水稻育种专家在试验田里持续耕耘二十年才育成新品种。

上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。

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短视频平台以其海量内容和即时娱乐，无缝嵌入了我们的日常生活，成为许多人日常娱乐的重要组成部分。然而，在这份便捷与快乐的背后，一场对大脑的“无声重塑”可能正在发生。

来自浙江大学与清华大学的研究为我们敲响了警钟：长时间观看短视频，确实会对大脑的神经活动和认知功能产生负面影响。这背后的原因，在于短视频精心设计的三个“成瘾”特点：（1）注意力高频切换：短视频内容短小精悍，为了在几秒内抓住你，通常设计得非常吸引人，碎片化信息之间往往缺乏联贯性。“瀑布流”的下滑刷新设计，让你无法预知下一个视频内容，迫使你的注意力高度兴奋的同时，在不同主题间疯狂跳跃，无法停留。（2）多感官刺激：一分钟的视频里，可能塞满了极度鲜艳的画面，魔性的音效和眼花瞭乱的转场。这种强烈的、浅层的多感官刺激，让我们的感知系统被来回拉扯，疲于奔命。（3）即时满足感：大脑一直在接受刺激，每一个新奇的视频都是一次全新体验，促使大脑释放多巴胺，带来短暂的快感。而你只需轻轻一划，下一个“奖励”便接踵而至。

当大脑习惯了这种模式，短视频的伤害便悄然发生。

（1）姜夔在《扬州慢》的词前小序中写道：“暮色渐起，戍角悲吟。”词中对应的句子是“ ， ”。

（2）小明感慨光阴如水，时不我待，便用屈原《离骚》中的“ ， ”两句，勉励自己珍惜时光，努力奋斗。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

鹧鸪天·为老人寿

洪咨夔

天理从来屈有信^[注] ， 东风到处物皆春。门前骢马权奇种，台上慈乌反哺心。

花岛屐，柳湖尊。好将长健傲长贫。诸孙认取翁翁意，插架诗书不负人。

[注]此处“信”通“伸”，有伸张之意。

材料一：

舍人先生：当世之急有三。

一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言，行其道于天下，然后可以已也。能听其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，是未易可忽也。

二曰急裕民之为事。夫古以来，未有民富且安而乱者也。其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也。久之，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎？求救民之务莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。

三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。今者更贡举法数十百年弊，书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣。斯不可不急也。

孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也！何独孟子然，孔子亦然也。不得位则止乎？不止也。巩于先生，师仰已久，是以忘其贱而言也。

巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。

（节选自曾巩《上欧阳舍人书》，有删改）

材料二：

吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁。假道学不已，则变而为真乡愿^[注]矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！

（节选自尤侗《艮斋杂说续说》，有删改）

【注】乡愿：貌似忠厚，实与恶俗同流合污的人。

平安批（节选）

陈继明

安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。

从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者^①的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。

自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。

想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。

步入街区，恍若到了汕头，所见所闻竟全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。

庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。

随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。

梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。

梦梅问，我可以帮忙吗？

老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。

梦梅笑着说，免润笔啦。

老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在批局门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。

寄批的人一眨眼分成两队。

梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。

那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。

梦梅用记忆中的模样开始写批封：吉信烦至海邑江东汕州龙头角。

老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。

写好批封，梦梅抬头看向寄批人。

寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。

寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。

梦梅立即在信纸上写起来：

婵花细妹：

前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内拨四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。

愚兄  广基

丙辰九月廿三日

写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就。梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧。

梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生，这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。

（有删改）

注：①过番者，是‌中国南方沿海地区（尤其是潮汕、闽南、客家等族群）对历史上前往东南亚谋生的华人的称呼。

材料一：

受太阳活动影响，地球空间环境会产生突发、频繁的剧烈变化，甚至引发非传统的自然灾害，称之为空间天气。灾害性空间天气严重威胁太空资产安全、影响电网等重大基础设施运行。开启星际探测新征程，科学探索和应用需求的驱动使得空间环境监测愈来愈像天气预报一样不可或缺。我国对发展自主可控的空间环境能力高度重视，要求合理开发、利用空间资源，保护空间环境，推动航天事业造福全人类。子午工程正是积极回应这一国家战略需求的大国重器。

子午工程命名寓意深远——子午二字，既蕴含中国古代的天文和地理观，也承载当代科技工作者的科技强国梦想。子既代表正北方，同时也指一天中的午夜；午则代表正南方和正午时分。子午线用于指代连接地球南北两极的经线。地球的磁力线大致与经线平行，空间天气事件一般都沿磁力线从极区高纬向中低纬传播和演化。子午工程的构想，始于上世纪90年代魏奉思院士、王水院士、肖佐教授等老一辈空间科学家的科学原创。历经三十余年，凝聚多部委、十余家单位、近千名老中青科技工作者坚持全国一盘棋协同攻关，终将子午工程由梦想变为现实。子午工程这一网络式大科学工程巧妙利用地球自转，通过沿子午线布局的台站，对空间环境进行全天候扫描观测，堪称给地球空间环境做CT。

子午工程的自主创新是高水平科技自立自强的新时代样本——子午工程二期的关键技术和设备的国产化率达90%，多项大型监测设施性能领先全球。其中包括全球规模最大的圆环阵太阳射电成像望远镜、信号灵敏度比同类设备高100～200倍的国际首台全季节观测阵列式大口径激光雷达等。这些核心设备为科研人员在子午工程运行期间持续取得原创突破奠定了坚实的物质技术基础。

基于子午工程的成功实践，我国于2025年6月与国际合作伙伴共同发起国际子午圈大科学计划。该计划以东经120°+西经60°子午圈为主线，旨在构建环绕地球的完整地基监测链，并增设东经30°欧非链，有效填补了非洲监测空白。目前，已与全球50余家国际机构达成合作意向。这个大科学计划将大幅提升我国在国际空间科学领域的影响力，更为应对全球性的空间天气挑战贡献中国方案。

子午工程不仅助益航天安全保障，其效益还正向更广阔的领域延伸。它不仅是顶尖的科研设施，也是一体推进教育科技人才发展的国家级平台，为高校提供了离科学最近、与大师同台的教学基地。子午工程的综合监测台站、大型监测设备成为高校本科、研究生教学的“田野课堂”和选题宝藏，是支撑星际航行学院、未来技术学院等教育部新工科建设的国家级跨学科育人基地。子午工程积累的海量数据，正成为驱动人工智能变革空间科学研究范式的关键引擎与最佳试验场。

随着地磁北极的漂移，我国的地磁纬度越来越高，至下一个太阳活动周峰年，即2036年前后，北极光将不再是北极圈的限定款浪漫。那时，不仅在漠河，在新疆、内蒙古乃至北京郊区等更多地方将更容易看到极光。子午工程的监测预报能力，正在切实助力各地发掘、培育包括“中纬度极光旅游”等在内的新业态，让越来越多的人有机会“观天”“追光”。

（节选自王赤《子午工程：“观天巨网”给空间环境做CT》）

材料二：

子午工程二期从2019年11月开工，到今年3月通过国家验收，标志着子午工程正式建成。

子午工程已经形成了独一无二的“一链”“三网”“四聚焦”布局创新监测架构：“一链”是指从太阳表面到地球表面的完整观测链；“三网”是指将电磁、中高层大气和电离层监测网沿东经100°、120°和北纬30°、40°呈“井”字形布局；“四聚焦”是指聚焦极区高纬地区、北方中纬地区、海南低纬地区，以及青藏高原4个重点区域，实现对日地空间各个圈层的立体、多要素监测。

二期建设时，很多大型设备买不到，许多先进技术在国际上没有先例可循，我们加大自主研发力度，自己摸索尝试。让我印象特别深的是，大家在海南探索建设阵列式大口径激光雷达，通过激发亚稳态氦原子来监测上千公里的高层大气。最开始的方案是通过两站式连续发射激光来进行探测，但团队里的年轻人提出，能不能改成单台站脉冲式发射，对观测便利度、信号接收都更为有利。我们经过深化论证和大量的实验室研究和测试，将方案进行了优化。实践证明，优化后的方案效果很好。

老实说，最开始建设时，我心里比较忐忑，一系列大型设备难度高、数量多、工期紧，但我们相信团队成员，尤其是年轻人的聪明才智，鼓励大家对方案提出优化建议、不断试错。比如，位于四川稻城的圆环阵太阳射电成像望远镜，是全球规模最大的综合孔径射电望远镜，由313部天线组成。但稻城海拔将近4000米，在高原上建设大型设备，难度非常大。团队先做好2个单元，进行测试、发现问题、进行修正，之后再拓展到16个单元。测试可行后，最终敲定下来313部天线的建设。可以说，这几年来我们就是在不断试错、修正的过程中完成设备的建设。

展望“十五五”，我们继续推动实施国际子午圈大科学计划，希望通过国际合作，形成服务全球的空间环境地基监测网。我们希望能把子午工程的作用进一步发挥好，不断深化大科学工程在各类场景中的应用。

（节选自徐寄遥《子午工程，立体监测日地空间天气》）

人生之路，如同一条曲折蜿蜒的旅程，我们不可避免地会遇到各种困境与难题，它们阻碍我们前行的步伐。遭遇困境时，有人选择沉溺于抱怨，有人选择绕道而行，还有人选择勇敢面对……

读了上述材料，你有怎样的认识？请围绕“困境中的突围”这一主题写一篇议论文，谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）曹操《短歌行》中“ ， ”两句通过化用典故，表达了诗人对贤才的渴望和统一天下的雄心壮志。

（2）走在乡间小路上，小明听到村中传来的犬吠鸡鸣，想起了陶渊明《归园田居》（其一）中的“ ， ”两句诗。

（3）韩愈《师说》中描写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是“ ， ”。

小寒食舟中作^①

杜甫

佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠^②。

春水船如天上坐，老年花似雾中看。

娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。

云白山青万余里，愁看直北是长安。

【注】①这首诗写于大历五年春诗人淹留潭州时，即诗人去世前半年多。小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。②鹖（hé）冠：传为楚隐者鹖冠子所戴的帽子。

材料一：

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅^①至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子 ， 既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者世之有饥穰天之行也禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣。

夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！

（节选自贾谊《论积贮疏》）

材料二：

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

【注】①孅（xiān）：通“纤”，细致。

给我一枝枪

茹志鹃

我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！”

我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。

那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去后，跑到营长面前说：“发我一枝枪！”营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。

于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。

“我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。

钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。

我越发想起了枪。“我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。

小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽檐压到眉上，拘束地在我身边坐下。

孩子趴在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，问道：“你怎么没有枪？”

我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。”当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起我们就知道，没有枪，要付出什么代价！

我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。小义那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？”……

我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄宿营，住在一位以前的村干部家里。家里没有男人，房东是位大嫂。

“大嫂，你家大哥呢？”

她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”

“牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说，“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……”

忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？……我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。

我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说：“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。”

战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员果然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。

“营长牺牲了。”通讯员垂下眼。

一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情……

一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。

我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。

虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。

钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜，纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。

天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色。他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！”

小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。英国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉强到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）

材料三：

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。

党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。

种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。

乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。

（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日）

“让”有很多含义，如：谦让、礼让、躲让……在生活中，当我们面对各种状况时，有时应积极地“让”，有时则应寸步不能“让”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作文，评高分，先要内容好，理由用不着说。问题在于怎么算好。好坏是内容的评价；谈评价之前，先要知道内容都包括哪些“内容”。这真是（        ）；如必欲一言以尽之，也可以说，凡是自己听到的（包括读到的）、看到的、想到的、感到的，只要是有益而无害的，无一不可为作文之内容。举例说，可以是大事，如赤壁之战，小事，如《红楼梦》中焦大骂街；可以是伟人，如王安石，细人，如阿Q；可以是远物，如河外星云，近物，如臂端十指；可以是实事，如吃饭喝水，虚事，如仲夏夜梦等等。①情景虽万千，却可以归类，但是可以综合为外、内两类。②外界事物为己所知，或总称之为知识，是“外”；③有时明显受外界影响，有时不明显受外界影响，心中形成某种思想感情，是“内”。④这外、内之分，不少讲认识论的哲学家会抱怀疑态度，那就算作“方便说”也好。方便说之，区别还是有的。比如在司马迁的眼中，汉高祖刘邦大有流氓气，这是他的思想感情，属于内。但不管高兴也罢，不高兴也罢，刘邦终于成了帝业，可以作威作福，传天下，这不因他的思想感情而有小变，属于外。作文，内容不过是这外和内，或外和内的融合。换个说法，所写不过是知识和思想感情而已。

（摘编自张中行《言为心声》）