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党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。一定要写得那么长，又那么空空洞洞的，只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。

（1）《荀子•劝学》中“ ， ”两句，以雕刻为喻，强调持之以恒方能有所成就。

（2）韩愈《师说》中提出“ ， ”的观点，认为从师学习的根本在于“道”的存在。

（3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“ ， ”。

（1）杜甫《登高》中“ ， ”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。

（2）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职责的句子是“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）古人常以“梦”写人生：《梦游天姥吟留别》中，李白因越人所说的“”梦游天姥，开启仙境之旅；《琵琶行并序》中，琵琶女因“”，从梦中哭醒，脸上满是泪痕。

（2）《赤壁赋》中“ ， ”两句生动地表现了作者任由小船飘荡于广阔江面时的潇洒惬意。

（3）下图为明代马轼、李在和夏芷三位画家创作的《归去来兮图》局部，看到画作内容，我们自然就会想到陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句话。

（1）《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是：“ ， 。”

（2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）秋意正浓，漫步江边，肖晓望着那浩浩荡荡、奔腾向前的长江水以及岸边纷纷扬扬飘落的树叶，不禁想起杜甫《登高》中的“ ， ”，心生感慨。

（2）成语是中华文化的微缩景观，许多都凝练自璀璨的古诗文篇章。例如，从“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”中，便撷取出了“柳暗花明”这个成语。那么“善始善终”这个成语来自《谏太宗十思疏》中的“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“            ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（            ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。

2025“我与地坛”北京书市9月份盛大启幕。本届书市精心打造13大主题专区，其中“旧书新知”专区以“让旧书找到新知己，从旧书获取新知识”为理念，融会典籍展览、旧书展消、主题活动和配套出版等多种形式，为读者构筑一个既有文化深度又充满互动魅力的阅读体验空间。

泛黄的书页与现代思维交汇相融，每一册旧书都仿佛一扇时光之门，轻轻翻开，便是与历史的对话。墨香之中藏智慧，纸痕之上见传承，它们不只是岁月的见证，更是启迪新知的源泉。

本次“旧书新知”专区特别策划的“中国古代科学技术典籍展”，将集中展出50件古旧文献，系统展示古代科技成就。每一件都是承载着古人智慧的“活化石”，带你感受先贤在科技领域的耀眼成就。有很多“重量级”典籍：记录古代工艺精髓的《考工记》、奠定中国古代数学基础的《九章算术》、总结农学经验的《齐民要术》《农政全书》，还有记载科学发现的《梦溪笔谈》、规范建筑技艺的《营造法式》、详述手工业技术的《天工开物》，以及在医学领域__________________的《本草纲目》、开创法医学先河的《洗冤录》。从数学、农学，到建筑、医学，几乎涵盖了古代科技的重要领域，翻一翻这些带着时光痕迹的典籍，和古代科学家来一场“隔空对话”。

①专区围绕“旧书新知”为主题，②精心筹办多场包含图书分享、青少年互动等类型的特色活动。③其中，《旧书是美丽的——姜德明书话选》新书分享会将针对旧书文化、书话创作等内容展开分享，④带领读者深入触摸旧书背后的故事与价值。面向青少年群体的“旧书漂流”活动，将引导青少年通过阅读和交换旧书，感受知识的传递与文化的积淀，培养青少年对传统文化的兴趣与热爱。

（1）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是：“ ， 。”

（2）《过秦论》中“ ， ”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。

（3）古代边塞诗中，常借军营器物来表现军旅生活。高适《燕歌行》中的“”，用金属乐器和鼓展现军队出征声势浩荡；“”，用巡更敲击的铜具来渲染悲凉气氛。

（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）春节时，小张一家去登山，山路结满薄冰，石阶又陡又滑，让人不禁想起姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句，感慨行进的艰难。

（2）小亮同学假期跟随父母到南京旅游，登上紫金山，看山峰林立，江水澄澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）《琵琶行》中通过物质细节展现琵琶女当年挥霍无度、纵情欢愉的生活状态的句子是：“ ， 。”

（2）《师说》中孔子和士大夫们形成了鲜明对比，写孔子博采众长，广泛拜师学习的句子是：“。”写士大夫们顾及师者地位不愿意从师学习的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“。”

（1）苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》中，写“梦醒后现实孤寂”与梦境温馨形成对比的结句是“ ， ， ”。

（2）李煜《虞美人》中，“春花秋月何时了”以永恒的自然意象反衬人生的无常，而“？”则将抽象的愁绪化为具象的江水。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

①中国人饮茶的历史可以追溯到4700多年前的神农氏时期，②中国不仅是茶文化的起源地，也是茶的故乡。③如今世界上大约100多个国家都有饮茶的习惯，④也衍生出各种各样的茶文化。

电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，（   甲   ），调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶筅不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。

点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了。这也是最精彩的部分，叫做“茶百戏”，又叫做“水丹青”，如今这项技艺已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。

在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花。但二者的区别在于，拉花用到了两种不同的溶液。一种是咖啡，一种是牛奶。而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得更为珍贵难得。

如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，（   乙   ），但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因为人家的确是在吃嘛。

人为了发展，总是不断向外追寻新的东西，但容易忽略内心的真正需求，也容易忽视身边值得珍惜的东西。

对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。

过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。

①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实，说明了民间文化的进步性，增强了文化进行理论的可靠性。

民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动，有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。

由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。

晚至村家

文同

高原硗确①石径微，篱巷明灭余残晖。

旧裾飘风采桑去，白袷②卷水秧稻归。

深葭绕涧牛散卧，积麦满场鸡乱飞。

前溪后谷暝烟起，稚子各出关柴扉。

插秧歌

杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

[注]①硗确：土地瘠薄。②白袷：白色夹衣。此指农夫。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呼然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自庄子《五石之瓠》，有删改）

材料二：

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“若将比予于文木^[注]邪？夫楂梨橘柚之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝拽。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用；使予有用，且得有此大用也邪？且若与予也皆物也，奈何哉相物也，而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为栎社何邪？”曰：“若无言！彼亦直寄焉！而为不知己者所诟厉也。不为栎社者，且几有翦乎！且彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

（节选自庄子《人间世》，有删改）

[注]文木：可用之木。

文本一：

金陵十三钗（节选）

严歌苓

……英格曼迅速抬起脸，看着大佐微垂着头，眉眼毕恭毕敬。他一把夺过请柬，打开信封，不祥预感使他患有早期帕金森症的手大幅度抖颤。请柬是发给合唱班的女孩的。

“无耻！”英格曼先生把请柬扔在地上。

“她们都只有十二、三岁，从来没离开过父母……全是孩子啊……”阿多那多说，他现在是一副乞妇的声调和表情。

“唱完之后，我保证把她们护送回来。”

“没有商量余地。”英格曼先生说：“邀请被谢拒。”

大佐笑了笑。他身边士兵似乎看懂了他这笑，周围出现一片微妙的声响：枪、刀、肌肉都进入了状态，都就绪了。“节日这天，真不想弄得不愉快。”大佐说。

阿多那多看看打算以命相拼的先生，对大佐说：“邀请来得太突然了。孩子们都没有准备，总得给她们一些时间，让她们换换衣服。要知道，这样的仪式是必须洗澡梳头，换上大礼服的。”

大佐犹豫一阵，认为阿多那多言之有理，便向士兵们吼喊一声。眨眼间，日本士兵们撤出门去。女孩子们听见了院子里的对话。她们见英格曼先生和阿多那多走进大厅，全是满脸空白。

这种魂飞魄散的空白更让英格曼先生心痛。他说：“孩子们，只要我活着，谁也不会伤害你们。”

女孩们慢慢坐到前排椅子上，垂下头，闭上眼。英格曼先生知道她们的静默是一片哭喊求救。

阿多那多说：“我去一趟国际安全委员会。”“来不及了。’

“你在这里和他们周旋，争取拖延到我回来。”“他们会让你永远也回不来！”

“总比不去强！”

“我跟孩子们一块去。”英格曼先生说：“我尽最大的力量保护她们。”

“没用的！对这些畜牲，等于多送一条性命上门去。他们一天杀多少人，南京城一天死多少人？不明不白死你一个美国孤老头儿，太简单了！……”阿多那多大声吵嚷，这是他头一次用村野俗夫的嗓音和他尊贵的英格曼先生说话。

天完全黑了。大厅里所有的烛火倾斜一下，晃了晃，又稳住。英格曼先生回过头，见玉墨和她十二个姐妹走进门。

“先生，我们去吧。”玉墨说。

阿多那多没好气地说：“去哪里？”

“他们不是要听合唱吗？”玉墨在烛光里一笑。不是耍俏皮的时候，可她俏皮得如此相宜。

“白天就骗不过去了。反正是晚上，冒充女中学生恐怕还行。”玉墨又说。

她身边十二个姐妹们都不说话，红菱眉心使劲一挤，贪馋无比的样子。

“她们天天唱，我们天天听，听会了。”喃呢说。

“调子会，词不会，不过我们的嘴都不笨，依样画葫芦呗。”玉笙说。

英格曼先生看看玉墨，又看看红菱。她们两人的发式已变了，梳成两根辫子，在耳后绾成女学生那样的圈圈，还系了丝绸的蝴蝶结。

红菱把烟头扔在地上，脚狠狠捻灭火星。“没福气做女学生，装装样子，过过瘾。”

阿多那多心里一阵释然：女孩们有救了。但他同时又觉得自己的释然太歹毒，太罪过。尽管是些下九流的贱命，也绝不该做替罪羔羊。

“你们来这里，原本是避难的。”英格曼先生说。

“多谢先生，当时收留我们。不然我们这样的女人，现在不知给祸害成什么了。”玉墨说，“我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人。”玉墨又是那样俏皮，给两个先生飞一眼。她腰板挺得过分僵直，只有姐妹们知道，她贴身内衣里藏了那把小剪刀。

姐妹们把能做暗器的东西全藏掖到身上了：牛排刀、水果刀、发钗。什么样的女子她们不会装呢？羊羔一样温驯的女中学生也可以装得维妙维肖。然后他们便放下警觉，打算美美地享用她们一场。牛排刀、厨刀、发钗在这当口亮出来。假如走天大的运，扎瞎他眼珠子之后再夺下他的武器，那天夜里就变成狂欢的夜了。

姐妹们穿上白纱衬衫、黑色长裙的大礼服时，门铃又被打响。女孩们发现她们真像一群不谙世事的小姑娘，一人手里拿着一本乐谱。女孩们和姐妹们匆匆看一眼，谁和谁都未来得及道别。

书娟始终看着赵玉墨。她看见玉墨在用手绢擦拭口红。她擦得又狠又猛，然后转脸让红菱看看她。红菱接过手绢，放在舌尖上潮了一下，替她擦去精心描画的柳眉。

女孩们又开始闭目许愿时，听到阿顾大声喊“等等，就来开门！”然后她们听见沉重的铁门打开。她们睁开眼，回过头。又是一院子纵横交错的手电筒光柱，从窗帘的缝隙和破洞透进来。

只有书娟一人走到窗子边上，看见十三个白衣黑裙的少女排成两排，被网在光柱里。排在最后的是赵玉墨，她发现大佐走到她身边，本能地一躲。但又侧过脸，朝大佐娇羞地一笑。像个小姑娘犯了个小错误，却明白这一笑就讨到饶了。日本人给她那纯真脸容弄得一晕。他们怎样也不会把她和一个刺客联系到一起了。

（有删改）

文本二：

严歌苓谈《金陵十三钗》（节选）

主持人：也就是说您在写作这个作品的过程中，其实是和国内的一些作家，他们写南京大屠杀的视角是完全不一样的。

严歌苓：也有一样的地方，我们是中国人，肯定跟他们也有相同的认识。但是也有其他的对历史和哲学不一样的认识，也有其他民族对这件事情的认识来影响我们。

主持人：你这本小说是以 13 个女子的身世和浮沉来写的，您之前的很多作品也是以女性为主角，写她们一生的沉浮或者是传奇故事，您这部作品和之前的作品有什么不同呢？
 严歌苓：这个故事是写了一个群像，这里面男人的角色很重，两个先生，一个是纯美国人，一个是生在中国，长在中国，是中国人教养大的一个先生，还有一点，它不是一个史诗性的东西，它是一个横断面，整个战争，我们剖析到这么一个群体，由于非常偶然的原因组合在一起，她们对战争的反应，到最后她们拿出自己的行为，这是一个剖面。这发生在五天之内。这跟我之前的作品都不一样。

材料一：

长卷式的《千里江山图》，既给人以气势磅礴的山水雄浑之感，也有绵远流畅的幽静之意，这样的画面布局和我们相机中的“全景模式”十分相似。这种构图在宋代绘画中还有很多，而提到宋画中这些独特的空间表达，就不得不说一说古人独特的视觉透视方法了。

绘画是以二维平面来展现三维空间，如何在二维平面内展现出三维空间就是画家需要解决的问题。对于这个问题，中西方绘画给出了完全不同的解决方案。西方绘画表现出很强的空间感，艺术家追求展现真实的环境和物体，中国画则以灵活的方式把处于不同时空中的物象按照画家的主观感受重新布置，构造出画家心中的时空境界。在观看中国画时很难推测出画家视角，因为整个画面有很多视角，每个视角又相互构成透视关系，就像利用相机分段拍摄后再拼接在一起。在一个画面中，我们可以同时看到很多人和场景，如广阔的山脉、熙熙攘攘的街市。自南北朝到宋朝，“散点透视”形成了一套完整的绘画体系，画家不再受制于真实的空间，也不受制于观察，在画布中重组各种元素形成完整的画面，意境也随之出现。

“散点透视”在宋画中的运用十分普遍，它的视点、视向、视线是可动、可变的。在宋画中，这种视觉构图方式是如何体现的呢？让我们从“以大观小”及“三远法”这两种典型的散点透视的观察方法入手，看一看宋人脑海中的“相机”都拍出了怎样的景色吧。

“以大观小”的方法主要应用于山水画中，最早出现在北宋时期沈括的《梦溪笔谈》中。他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”他认为，画山水的方法通常是先从整体大局入手，就像人们观看模型山一样。一方面，要求画家在作画时选择较高的视点，从整体上把握画面，把屋舍、远山和近景都纳入画幅之中；另一方面，强调画家视点的不固定性，不拘泥于一个视点，而是要全方位、立体式地观察。这种透视原理体现在构图和取景中，得到的不是单一的“一座山”，而是“全景山”。屋舍也不仅仅只呈现外貌，内部陈设也要表现出来。比如北宋画家张择端的画作《清明上河图》，通过画家宏观的把握，画中的物体随着视点的移动而变化，从城外缓缓延伸到城中。城中的街市熙熙攘攘，行人如织，形成了繁忙的生活场景，为画作增添了生动的生活气息。这不是通过人眼客观观察所能达到的，而是将眼前的物象主观内化的结果，具有明显的主观性。

“三远法”是宋代绘画构图取景中另一个重要的透视法。在透视的基本原理中，它强调视点的高低会导致所观察到的物体和表现的意境发生变化，但这里的高低是相对的，是不固定和多变的。“三远法”最早见于北宋画家郭熙父子的《林泉高致》中，简单来说就是三个构图的不同视觉角度，分别以“仰视”“俯视”“平视”三个角度来描绘画面，概括为“高远”“深远”“平远”。这一理论被认为是中国画理论的经典理论之一，为后来中国画的透视研究奠定了基础。

（摘编自梅杨姿《假如宋人有“相机”——宋画中的视觉科学》，有删改）

材料二：

中国画家没有遵从符合科学规律的西方焦点透视画法，而是坚定不移地运用“散点透视”的绘画方式。这与当时中国的时代背景、意识形态、社会制度等都有着千丝万缕的关系。

“仁义礼智信”是儒家提倡的道德准则。表现在绘画方面，孔子“仁”的思想演变为“知者乐水，仁者乐山”。仁者、智者认为自己的品格可从山水中折射出来，同时也在欣赏山水的情境中体会到世界万物的本真状态，在欣赏自然景物时把山水景色等作为人品格的象征和载体。车尔尼雪夫斯基曾说过与此相仿的话：构成自然界美的是使我们想起人或喻示人格的东西，自然界的美的事物只有作为人的一种暗示才有美的意义。

此外，作为中国传统思想的重要组成部分，老庄思想对中国山水画透视方式的形成和发展也十分重要。魏晋南北朝时期，山水画始兴。这时恰逢历史大变革，儒家思想失去独尊地位，思想上再现百家争鸣。道家思想从此时起，在美学中体现为对“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意与境的结合。如《易传》中的“立象以尽意”“观物取象”，中国画家追求的是气韵、本真，并通过画面体现画者的品格。这就要求画者的视野不能局限于特定范围内，而要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，观看宇宙万物，再主观地进行创造。这些都在一定程度上使中国山水画走上了“散点透视”的特殊道路，使中国美学及绘画的发展形成了一套独特的体系。

世人皆有好奇心理，见此山又期待望到彼山，见此景又渴望见到其他美景。自古以来，中国人喜欢借景抒情，寓情于物，这也可能是中国山水画形成“散点透视”的原因之一。除此之外，古人好登高望远。中国陆地广阔，古人作画时不是站在某个固定位置，而是从高处把握全局，“以大观小”，将壮阔的山水全部呈现在画面中，形成一幅气韵生动的山水画。沈括认为，在固定地点用透视法完成的“画”不是画，而真正的画，其空间组织应该受感情支配。

（摘编白高玉倩《浅析中国画“散点透视”》）