相关试卷

想象一下，明早一醒来，你就有点不舒服：咽痛、流涕，还有点咳嗽。你一边准备冲澡，一边想：人生不易啊，不过还没严重到要请假的地步。你不是一个爱抱怨的宝宝，而你的免疫系统更加任劳任怨，默默无闻。它们时刻都在辛勤地工作，确保你能活着，继续哀叹人生。“入侵者”在你体内隳突东西，杀死了十万百万的细胞，而此时，你的免疫系统正在组织复杂的防御，它通过远距离的通信，启动精密的防御网络，给百千万乃至上百亿的敌人致命的一击。而这一切都发生在你有点心烦意乱地站在淋浴间里的那一刻。不过，免疫系统的复杂性常常不为人们所知。

免疫系统是一个复合系统，里面包含了许多东西，有数百个小器官和一些稍大的器官，还有管道和组织的网络，特化为几十种类型的数十亿细胞，以及10¹⁸数量级的游离蛋白。这些部分组成了既不尽相同又有所重叠的层次和系统，为方便理解，我们把它们想象成许多王国联合起来，成为守护人体大陆的帝国。我们把它们分成两个迥异的部分，代表大自然找到的最有效、最巧妙的两种免疫原理：先天性免疫系统和适应性免疫系统。

先天性免疫系统王国包括所有与生俱来的、在遇袭后马上就能调动起来的免疫机制。它们是人体的基本防御机制，历史可以回溯到地球上最早一批多细胞生物，对生存来说至关重要。先天性系统的核心特征是智能，有能力区分自身和异物，一旦检测到异物就会快速反应。不过，先天性免疫没有针对特定敌人的定制武器，而是无差别地大范围攻击各种敌人。比如，先天性免疫没有专门针对特定几种大肠杆菌的武器，它的武器针对所有的细菌。它为的就是进行最广泛的打击。你可以把它想象成新手套装：它包含所有基础工具，但是没有高级套装里才有的特殊工具。不过没有基础工具，特殊工具也派不上用场。

没有先天性免疫系统，几天或者几周内你就会被微生物们打败、杀死。先天性免疫干的都是累活，也参与了大部分真刀真枪的战斗。千亿万亿的免疫细胞，大部分都隶属于先天性免疫系统部队，它们都是狠角色，比起讨论和思考，更喜欢迎头痛击。大部分成功入侵的微生物都是在你根本没注意到的情况下被先天性免疫系统消灭了。因为先天性免疫是第一道防线，所以它不仅仅负责向危险区域派遣士兵，还要作出重要判断：某次入侵有多危险？敌人是什么类型？需不需要使用更为重型的武器。

这些判断举足轻重，因为它们关系到免疫系统整体将调用何种武器。细菌袭来，需要的反应就和病毒入侵时不同。所以在交战中，先天性免疫系统会收集情报数据，再作出往往关乎生死存亡的决策。如果判断情况严峻，它有权激活并召集二线部队，调动它们加入战斗。

而适应性免疫系统王国，则由特化的超级细胞组成，会配合并支援一线部队。它拥有能生产重型蛋白质武器的工厂和在病毒入侵时捕获、裂解感染细胞的专门细胞。适应性免疫的典型特征是有针对性——难以想象的针对性。它“了解”所有可能的入侵者——它叫什么、早餐吃什么、最爱什么颜色、最深的渴望和梦想又是什么，等等。对于地球上现有的和将来可能出现的每个微生物，适应性免疫都能想出专门的招数。想想这有多可怕。假如你是一个细菌，你不过是想侵入人体，找个地方繁衍后代，突然冒出来一群特工，他们知道你叫什么、长什么样、你的过去和你藏在心底的秘密，而且他们全副武装。

适应性免疫系统拥有可知宇宙中最大的图书馆，现有和将来可能出现的敌人在其中都有相关条目。还不仅如此，它还能记住只入侵过一次的敌人的一切。这也是为什么有些病一生只会得一次。不过，庞大的知识库和复杂的机制也有其缺点。

和先天性免疫不同，适应性免疫在人出生时还远未就绪，它需要长时间的训练和打磨。人在出生时完全没有适应性免疫力，后来这种免疫力会不断增强，等到老年又会减弱。正因为适应性免疫较弱，老人和孩子才会比正值壮年的人更容易因为某些疾病而死去。母亲可以通过母乳传给婴儿一点适应性免疫力，给他们保护，帮他们存活。

可能你很容易觉得适应性免疫是更高级的防御，但其实它最重要的任务之一就是激励先天免疫细胞更努力、更高效地战斗，从而增强先天性免疫。

先天性免疫系统和适应性免疫系统两个王国有着非常深刻且复杂的交织，而免疫系统的一部分神奇和美妙之处也正在于此。

（摘编自（德）菲利浦·德特玛《战斗细胞：人体免疫系统奇妙之旅》）

《论语》有云：“己所不欲，勿施于人。”这一经典训诫千百年来被奉为处世金律。然而当今社会中，有人却认为“己所欲，亦勿强施于人”同样重要，强调尊重个体差异，避免以爱之名行束缚之实。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识与见解。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀，   ②    ， 并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法令如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。

猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子、孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者。对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路，   ③    ， 与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。

（1）【原文】西施病心而矉，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。

（2）【原文】有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

（3）【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应响影。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。”望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

（4）【原文】于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

（5）【原文】彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

（1）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。

（2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“ ， ”两句以白描手法，勾勒出亡妻在自己心目中留存的温柔美好的形象，梦境的美好与喜悦更反衬出梦外的孤寂与悲凉。

（3）在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是： ， 。

（4）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《<老子>四章》中的“ ， ”正好说明这个道理。

虞美人·寄公度

（宋）舒亶^①

芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。背飞双燕^②贴云寒，独向小楼东畔倚阑看。

浮生只合尊前老，雪满长安道。故人早晚上高台，寄我江南春色一枝梅^③。

【注】①舒亶，北宋人，官至御史中丞，因微罪被罢免，十年后复被起用入京。此词或当作于此时。②背飞双燕：双燕相背而飞。③一枝梅：陆凯与范晔是好友，陆凯自江南寄梅花一枝到长安给范晔，并赠诗曰：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

材料一：

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。”

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之壁假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

（节选自《韩非子·喻老》）

材料二：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（选自《老子》第二十四章）

材料一：

①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。

②首先是儒家追求发展与道家倡导复归的互补。儒家认为，社会和人性需要通过后天的教育和发展才能充分发挥其价值。但儒家在注重进步与发展时有时过于理想化，可能忽略人性在发展中出现的扭曲。道家则提出“返朴归真”，主张保持人性中先天的淳朴天性，以纠正这种可能的偏差。然而，道家在强调“复归”时，有时也难以划清与“倒退”的界限，易倾向于摒弃社会的发展。因此，理想的境界并非简单的折中，而是在追求人性进步与发展的同时，始终不忘“复归于朴”的状态，使智慧的增长与内心的纯净得以平衡。

③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚的互补。儒家是注重现实主义的人学，强调人应遵守伦理规范，如孔子所言“七十而从心所欲不逾矩”。道家则常常超脱于现实，偏重于讲自然之道，追求通过“坐忘”等方式将身心调整到与自然合一的状态。这种虚实互补，使中国士人既能在现实中积极作为，又能在精神上保持超脱，形成了独特的哲学精神。

④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔的互补。儒家倡导“仁以为己任”“死而后已”的刚毅进取精神，透露出阳刚之气。道家则更讲究谦和，推崇“上善若水”的阴柔与包容。正如阴阳乾坤，二者互补却不能替代，相关却不相同，共同塑造了中国知识分子的精神世界。

（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）

材料二：

①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念，但需注意，互补是双向的，并非单向的“以道补儒”或“以儒补道”，而是相互刺激、相互吸收的过程。

②其互补方式大致有三。一是哲学思维方式：儒家善于正面求解，直接倡导仁义道德；道家则善于以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔等反向思维来设立安身立命之道。这一正一反，构成了思维上的有效补充。二是伦理学和人生哲学方式：儒家入世，心怀庙堂，志在参政济世；道家避世，钟情山林，淡化当官心理。这为中国人提供了“进则兼济天下，穷则独善其身”的精神调节剂，形成了对立又互补的人生观。三是文学艺术方式：儒家强调“文以载道”，重视文艺的教化功能和现实效用；道家则强调“天地有大美而不言”，追求超脱现实的审美境界和浪漫情怀。二者恰恰在艺术领域形成了完美的互补。

（摘编自余国瑞《中国文化历程》）

材料三：

①在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

②儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，追求“内圣外王”之道。其人生态度积极进取，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，达则兼济天下，穷则独善其身，甚至在生命与理想发生冲突时，宁可杀身成仁，舍生取义。儒家的出类拔萃者为志士仁人。

③道家的人生观，则以超越世俗人际关系的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。它反对心为形役，不刻意追求社会事业的成败，主张顺任自然之性，以达到社会的和谐宁静。其人生态度较为消极自保，以各安其性命为最高目标，典型人物为清修隐者。

④因此，儒道两家的气象也截然不同。大儒的气象可用“刚健中正”来形容，道德高尚、仁慈亲和、忠贞弘毅。道家高士的气象则可用“涵虚脱俗”来概括，内敛不露、清静自守、超然自得。简言之，儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

《芣苢》中，先民以“采之”“捋之”“袺之”的务实动作，书写劳动的喜悦；乡村振兴一线，青年用育苗、耕种、销售的踏实付出，铺就致富之路；工厂车间里，工匠以精准操作、专注坚守，诠释劳动的价值。从《芣苢》的远古吟唱到新时代的劳动赞歌，“劳动创造美好”的理念始终未变。2025年，“实干兴邦”成为时代热词，劳动精神被赋予新的内涵。

请以“以劳动之笔，绘时代华章”为题，写一篇文章，不少于800字。

材料一：《芣苢》与先民的生活智慧

《芣苢》中的车前草，在古代先民生活中扮演着多重角色。作为野菜，它可充饥，解决温饱问题；作为药材，其种子能治疗腹泻、水肿等病症，是先民重要的药用资源。先民们在长期的生活实践中，发现了车前草的价值，并将采摘劳动转化为诗歌，这本身就是生活智慧的体现。《芣苢》的简洁笔法，也反映了先民务实的生活态度——不追求虚幻的意境，只记录真实的生活场景，这种将实用与审美结合的智慧，值得当代人借鉴。

材料二：乡村振兴中的劳动力量

乡村振兴战略实施以来，无数劳动者扎根乡村，用劳动创造美好生活，这与《芣苢》中先民的劳动精神高度契合。在河南兰考，青年农民张磊返乡创业，带领村民种植特色蔬菜，从选种、育苗到销售，每一个环节都亲力亲为。他借鉴《芣苢》中“协作劳动”的理念，组织村民成立合作社，分工协作、抱团发展，让曾经的贫困村变成了远近闻名的富裕村。在他看来，乡村振兴的核心就是“用双手刨出金疙瘩”，这与先民采摘芣苢创造生活资料的本质一致。

材料三：新时代劳动教育的内涵

教育部印发的《大中小学劳动教育指导纲要（试行）》明确提出，劳动教育要“培养学生正确的劳动价值观和良好的劳动品质”。《芣苢》成为劳动教育的经典素材，因为它展现了劳动的本真面貌——没有抱怨，只有专注与喜悦。在北京某中学的劳动课堂上，老师带领学生学习《芣苢》后，组织学生开展“校园采摘节”活动，学生们采摘自己种植的蔬菜，体会劳动的艰辛与收获的快乐。这种将文本学习与实践劳动结合的方式，让劳动教育更加生动有效。

材料四：工匠精神与《芣苢》的传承

工匠精神的核心是精益求精、专注务实，这与《芣苢》中先民对待劳动的态度一脉相承。“大国工匠”徐立平，从事固体燃料发动机药面整形工作三十余年，他的工作要求误差不超过0.2毫米，堪比“在火药上跳舞”。他对待每一次操作都像《芣苢》中“掇之”“捋之”那样精准细致，用专注与坚守诠释了工匠精神。在他看来，工匠精神就是“把简单的事情做到极致”，这与《芣苢》传递的劳动态度高度契合。

材料五：劳动与文化的共生

《芣苢》的诞生，标志着劳动与文化的紧密共生——劳动是文化创作的源泉，文化又赋予劳动精神内涵。如今，这种共生关系依然鲜活。在四川甘孜，藏族牧民将放牧、挤奶等劳动场景编成歌谣，代代传唱，就像《芣苢》一样，用歌声记录劳动生活；在广东潮汕，手工艺人将刺绣、木雕等劳动技艺融入传统文化，让劳动成果成为文化符号。劳动创造了物质财富，文化则让劳动更有温度与价值，二者共同构筑起社会发展的基石。

《芣苢》所承载的劳动精神，在当代社会依然焕发出鲜活的生命力。从《芣苢》中先民集体采摘的协作场景，到如今乡村振兴路上的集体奋斗；从诗中“捋之”“袺之”的务实动作，到当代劳动者“精益求精”的工匠精神，劳动的内核始终是创造价值、拥抱生活。

在云南普洱的古茶林里，茶农们遵循古法采摘茶叶，手指在茶枝间灵活穿梭，从“一芽一叶”的挑选到茶叶的晾晒，每一个动作都像《芣苢》中的劳作一样，充满了对自然的敬畏与对劳动的热忱。这些茶农通过辛勤劳动，将山间的茶叶转化为带动乡村发展的经济资源，他们的劳动场景，与《芣苢》中的先民劳作一脉相承，都是用双手创造美好生活的生动实践。

在城市的工厂车间里，“95后”技工李娟深耕精密仪器装配领域，她对待每一个零件、每一道工序都像《芣苢》中采摘芣苢那样细致认真。从零件的校准到设备的调试，她重复着看似简单的动作，却凭借精益求精的态度，攻克了多项技术难题，成为车间里的技术骨干。她的经历证明，平凡的劳动岗位上，同样能绽放不平凡的光彩，这与《芣苢》所传递的“劳动创造价值”的理念高度契合。

当下，“劳动教育”被纳入中小学教育体系，《芣苢》成为重要的教学素材。教师通过解读诗歌中的劳动场景，引导学生体会劳动的意义，培养尊重劳动、热爱劳动的品质。在校园的种植园里，学生们亲手播种、浇水、采摘，体验从劳作到收获的过程，这种实践正是对《芣苢》劳动精神的当代传承。

《芣苢》告诉我们，劳动从来都不是卑微的，而是充满力量与喜悦的。无论是远古先民的采摘劳动，还是当代人的生产创造，劳动都是连接人与自然、个人与社会的纽带，是推动社会发展的根本动力。传承《芣苢》中的劳动精神，就是要在新时代的浪潮中，以务实的态度、协作的意识，在劳动中实现个人价值，创造美好未来。

《芣苢》收录于《诗经·周南》，是一首描绘先民劳动场景的经典诗作。芣苢，即车前草，在古代不仅是常见的野菜，其种子还可入药，具有药用价值，是先民生活中重要的植物资源。这首诗以极简的笔墨，记录了先民集体采摘芣苢的劳动画面，没有华丽的辞藻，却成为流传千古的佳作。

诗中六章内容看似简单重复，实则暗藏巧思。从“采之”“有之”到“掇之”“捋之”，再到“袺之”“襭之”，动词的递进清晰展现了采摘劳动的完整流程：先是泛泛地采摘，然后是拾取、抹取，最后是将采摘的芣苢兜起收纳。每一个动词都精准对应劳动中的具体动作，仿佛能看到先民们弯腰采摘、伸手捋取的鲜活身影。

在集体劳动的场景中，这样的诗歌往往伴随着吟唱，重章叠句的形式便于记忆和传唱，也能配合劳动的节奏，让劳动者在歌声中协调动作、缓解疲劳。诗中没有直接抒情的语句，但透过明快的节奏和精准的动作描写，不难感受到先民对劳动的热爱、对生活的热忱。这种将生活场景转化为诗歌艺术的能力，正是《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的生动体现。

《芣苢》的价值不仅在于其文学性，更在于它为我们保留了远古先民的生活印记，让我们得以窥见当时人们的劳动状态与精神世界。这种扎根生活、贴近劳动的创作精神，在当代依然具有重要的启示意义。

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有^①之。

采采芣苢，薄言掇^②之。采采芣苢，薄言捋^③之。

采采芣苢，薄言袺^④之。采采芣苢，薄言襭之。

注释：①有：取得，获得。②掇：拾取，摘取。③捋：用手顺着茎秆向上抹取。④袺：提起衣襟兜东西。襭：把衣襟掖在腰带上兜东西。