相关试卷

苏幕遮•燎沉香

〔宋代〕周邦彦

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

材料一：

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（节选自《吕氏春秋·劝学》）

材料二：

人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明 ， 睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，闲居心思，鼓琴读书；追观上古，友贤大夫；学问讲辩，日以自虞；索援世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷道本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能逮也。然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。

（节选自刘向《说苑·建本》）

浔阳江头那一夜

林那北

入秋了，暮色当头，晚风在马车卷帘外拂过，那是一种湿润的、夹带着很多水汽的风，与车内男人之前早已习惯的长安城完全不同。

虽然他小时候曾在苏浙皖辗转寄居过，但从二十八岁进京应试起，这十几年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠。雨比节日还少，周围祈求甘霖的仪式连绵铺开，百姓的祷告声地动山摇，上苍却总是不肯听进耳里。可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步离开自己熟悉的皇城，蹚过黄河，涉过长江，来到此地，竟一下子满眼是水了——北面是长江，南面是鄱阳湖，江与湖以及纵横的支流此一条彼一条划开大地，波光粼粼，涛声起伏。一切都与地名多么契合，江州，原来就是一个到处水光潋滟的地方啊，山川日月都倒映其中，顿时多出一个人间。他二十八岁就中进士了，任过校书郎、县尉、集贤校理、翰林学士、左拾遗、京兆府户曹参军、太子左赞善大夫，要说见过的世面也不算少，但四处流动哗哗有声的水还是一下子就打动了他。有水就有船，有船就有南来北往的人与货，就有两岸生命连绵不绝的涌动。

现在他就是去水边，去西门外一个叫湓浦口的地方，送一位即将远行的友人。

这是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他还在宫中，围绕太子悠哉地当着左赞善大夫。此时藩镇割据，战事四起，朝廷的平藩讨叛令地方势力不满，他们便派刺客入京城当街杀了宰相武元衡——是可忍，孰不可忍！依唐制，东宫官员本不得参谏朝政，但他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威。宰相不是他杀的，他也远远无法威胁别人坐上这个位子，可是他却“越职言事”，被扣上一个“伤名教”的罪名赶出宫门。江州，离京城如此遥远的东南小城。

读过“野火烧不尽，春风吹又生”的人都知道他姓白，名居易，这个名字来源于《礼记·中庸》中的：“故君子居易以俟命”。祖父替他取此名，大约只是希望他一生都处于平易而无危险的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“乐天”，就是乐天知命的意思。他做到了吗？显然没有，否则宰相被杀这么大的事，哪轮得上他说什么呢？他憋不住说了，结果就给自己惹下这么大的祸。

但委曲求全地苟活又有什么意思呢？人生在世，说该说的话，做应做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身离京，接着与家人会合再向南。“树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中”，这是他初到江州时写下的。放平心态，这里其实也不失为一块宝地，除了水，山也抬头可见，满山四季都绿出层层叠叠的厚实油光。

且不论江上的帆、湖上的鸟，单单城往东三十二里，那座俊朗秀丽的庐山，就令人百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”——仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城无限远，那就在此独善其身吧。“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，在香炉峰北面、遗爱寺南边，他很快给自己建起一座草堂，以便呼朋唤友大醉几场。甚好甚好，十五年前他初入仕途时，在秦岭下、渭水边的鳌屋当着小小的县尉，不也正是在山中与朋友纵酒欢歌之后，才诗意喷涌，挥毫写下那首八方称颂的长诗《长恨歌》的吗？

天已完全暗透，江面零星的渔火如萤火虫般孱弱地跳动。青衫太薄了，风过，他紧了紧衣服。冷，犹如直面自己的身世和当下朝政时的凉意。友人船正待发，他急步前迎，一怀思绪还须靠酒打发，便相对而坐，把盏话别。

接下去发生的，都写在《琵琶行并序》里了。霓裳羽衣曲、从长安城流落到此的旧女伶、大珠小珠落玉盘般的弦音……丝乐如梦，身世飘零，沦落天涯，他涕泪横飞，辛酸往事如一场突如其来的瓢泼大雨，无边无际地当头淋下，令他不能自已。之后他又前往北门外的浔阳楼，看到的是“大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟……”万千感慨涌起，于是提笔挥就这首《题浔阳楼》。

我登上浔阳楼时，离白居易送客的那个秋夜已经过去了一千多年。这座城如今被称为九江，江州已经是一个被时光带走的旧地名，它位于江西省北部，共九条江河汇集于此，流经境内的长江又与鄱阳湖及赣、鄂、皖三省毗连的河流汇集，水流纵横交错，浩渺壮阔。如同白居易初踏上岸时的愕然一样，我也惊诧于它如此盛大的水系，全中国难有能与之匹敌的另一座城吧？它不仅是长江、京九铁路交叉点，还是长江中游区域中心港口城市，是江西省举足轻重的北大门，市区疏朗而宏大，空气干净得似乎都带着几分甜味。

是个阴天，江水依旧执着东流。一场大旱之下，江面瘦了许多，但众多货运巨轮仍匆忙来去，几只鸟无拘无束地上下翻飞或泊在岸边草丛中觅食，远处有塔有桥有一个个从树缝里钻出来的红墙乌瓦与飞檐，很恍惚，时空在忽远忽近间跳动。迎着风，倚着栏杆眺望一阵，又与友人临窗坐下，缓缓喝上几杯庐山云雾茶。今夕何夕？犹抱琵琶化着面靥妆的脸不时一闪而过，大弦小弦嘈嘈切切声一直似隐似现。吹过白居易的也是类似的风吧？那晚饮过酒后他是否也泡一壶自家草堂前种的新茶缓缓品上几口？

材料一：

“士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，如《诗序》即论《柏舟》是“言仁而不遇也”，荀子则说：“嗟我何人，独不遇时当乱世。”至汉代，随着楚辞学的兴起及其后历代悼骚、怀骚、仿骚之作的不断涌现，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵涉两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排懑遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。

在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的标高，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。隋唐时期，人们更多地将陶渊明与谢灵运并称，如杜甫就最早从诗学品评的角度提出陶谢并称：“陶谢不枝梧，风骚共推激”“谢氏寻山屐，陶公漉酒巾”；其余如刘长卿“日得谢客游，时堪陶令醉”等，皆重在推崇二者隐逸超尘的人生蕴抱和自然恬淡的诗学审美。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。在宋元人的诗歌中，屈陶对举寻常可见，这些作品一方面颂扬屈、陶忠君爱国的挚诚情怀和高洁朴直的君子品性，另一方面对二者文学创作的艺术美学价值也进行了等量品评。

在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深莽，故而往往托意于屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的夯筑。

屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。

（选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改）

材料二：

陶渊明被誉为千古“隐逸诗人之宗”，表面上他的经历与屈原并没有什么特别的相似之处。陶渊明出身并不高贵，仕途上，他也没有过像屈原那样辉煌的政治经历，安贫乐道，崇尚自然，是陶渊明追求的人生理想。而屈原一生都在追求政治理想，即便遭受了极大的磨难，他宁可选择死亡，也不放弃自己的理想，去做一个逍遥自在的隐士。屈原绝不是一个隐士，这与陶渊明的隐逸人生大相径庭。

尽管陶渊明选择的生活方式与屈原不同，其人格精神却与屈原一脉相承——那就是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高孤绝与正道直行。

魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。”

陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点——举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。

不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，以及内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。

宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。

（选自杨雨《光齐日月——屈原情怀，隔世之音》，有删改）

在信息传播愈发碎片化的当下，传统的深度阅读是否还有坚持的必要？有观点认为：短视频、短图文能快速获取信息，因此碎片化时代深度阅读已无意义。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一项大型研究表明，。研究发现只说一种语言的人大脑加速衰老的风险更高。会说一门外语可以将这种风险降低10%。会说两种语言可以降低20%，会说三种语言可以降低30%。脑科学家认为，大脑衰老程度与大脑神经元数量息息相关。人类大脑从出生到成年会逐渐产生数十亿个神经元。据估计，大脑停止发育时，人的大脑含有800亿到1000亿个神经元。但从此时起， ， 大脑自然衰老的过程便开启了。

然而，神经元虽然会减少，但它能与其它神经元建立连接网，这个网络构成了人类的认知储备，它代表了大脑抵抗衰老的能力。而多语学习能深度刺激大脑，从而有助于在任何年龄段增加认知储备。学习的年限越长， ， 大脑抗衰老能力便越强。如果有能力学习多种语言，那就请不要犹豫。你的大脑会感谢你的。

高加林满脸通红朝公路两头望了望，见没什么人，于是就像做一件见不得人的事一样，匆忙地折身走进了公路边的那条拐沟里。他在这荒沟里走了好一段路，直到看不见公路的时候才站住。他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声“白蒸馍哎——！”啊呀，这是那么的难人！他感到就像要在大庭广众面前学一声狗叫唤一样受辱。他用手背擦了一下额头的汗水，决心下一声非喊出来不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一闭，张开嘴怪叫一声：“白蒸馍哎——”他听见四山里都在回荡着他那一声演戏般的、悲哀的喊叫声。他牙咬住嘴唇，强忍着没让眼里的泪花子溢出来。

他直愣愣地在这个荒沟野地里站了老半天，才难受地回到公路上，继续向县城走去。从他们村到县城只有十来里路，但他感到这段路是多么的漫长和艰难。他知道，更大的困难还在前头——那万头攒动的集市！

（1）岂无山歌与村笛?。（白居易《琵琶行》）

（2）谢公宿处今尚在，。（李白《梦游天姥吟留别》）

（3） ， 不能十步。（荀子《劝学》）

（4）谈笑间，。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

（5）桂棹兮兰桨，。（苏轼《赤壁赋》）

（6） ， 寻常巷陌。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

（7） ， 用之不竭。（苏轼《赤壁赋》）

（8）寻寻觅觅，冷冷清清，。（李清照《声声慢》）

（9）姚鼐《登泰山记》中，描写日出时日观峰以西诸峰颜色和形态的句子是：“ ， 。”

咸阳城东楼^①

许浑

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲^②。

溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。

行人莫问当年事，故国东来渭水流。

【注】①此诗大约作于许浑（今江苏省镇江市人）任监察御史时。此时大唐王朝已经处于风雨飘摇之际。②汀洲：水边之地为汀、水中之地为洲，这里指江南水乡。

材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂①诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。

徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守?吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军，且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦②，吾侪小人当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版③。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。

徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣，摭其表语，并媒蘖④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室东坡，自号“东坡居士”。

四年知杭州。西湖水多葑⑤，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼见茅山一河，专受江潮，盐桥一河，专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图。杭人名为苏公堤。轼二十年间，再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。又作生祠以报。

（节选自《宋史·苏轼传》，有删改）

材料二：古人有言曰：“白首如新，倾盖如故。”言以身托人，必择所安。孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。荀文若⑥与公共起艰危，一旦劝公让九锡⑦，意便憾，使卒忧死。矧⑧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前憾，然岂敢必公不食斯言乎?季布⑨数窘汉王及即位犹下三族之令足下不肯忘文若于九锡其肯赦仆于赤壁乎?天下之才在公右者，即害之矣。一失江东，岂容复悔耶?甘言重币，幸勿复再。

（节选自苏轼《拟孙权答曹操书》，有删改）

【注】①碟裂：比喻言辞支离破碎。②涂潦：泥泞积水。③版：城墙的计量单位。④媒蘖：虚构罪名，罗织陷害。⑤葑：菰根。葑田，菰根盘结形成的草田。⑥荀文若：荀彧，曹操的谋士，因反对曹操称魏公而被调离中枢，忧郁而亡。⑦九锡：皇帝赐给大臣的九种礼器，是最高礼遇的表示，后成为篡逆的代名词。⑧矧：况且。⑨季布：曾效力于项羽，在项羽败亡后，被刘邦悬赏缉拿。

人生应有堆花时

何永康

①朋友从江西旅行回来，约我到他家小酌，聊聊旅途见闻。佐酒的菜是在街上买的几样传统卤菜。酒却是从江西带回来的，有一个既好听又有意思的名字——堆花。这酒过去听人说起过，是江西名酒，最早产于庐陵一带，原本叫“谷烧”。相传庐陵人文天祥少年时求学白鹭洲书院，文章之余与同窗于酒家买醉，但见“谷烧”倒入杯时，有酒花叠起，醇香满店，遂脱口赞道：层层堆花，好酒好酒！若干年后，文天祥举兵抗元兵败被捕，被押送元大都途经白鹭洲时，百姓沿途把“谷烧”酒相送——送他过惶恐滩、过零丁洋。到大都后，文天祥仍宁死不屈，英勇就义。庐陵百姓闻讯，纷纷以“谷烧”酒地遥祭英魂……后来，人们就借文天祥当年赞语，把“谷烧”改名为“堆花”，作为对英雄的纪念。

②想到这些，我迫不及待地催朋友开瓶，想看看“堆花”是什么样子。瓶开伊始，有淡淡的醇香弥散，似乎并无多少独特。但在倒的过程中，奇妙就出现了——丰富的气泡不断泛起，煞是好看。原来这酒是米酒，发酵期长，一遇空气自然产生“酒花”，层层叠叠堆于杯中，很有层次感和诱惑力。

③堆花的“堆”，一是作量词用，如一堆土，一堆草。一是作动词用，堆砌，堆放。小时候参加农业劳动，因体弱常与妇女一起干些轻活。最喜欢的活是摘棉花，不需要多少农业技术不说，还轻松干净。到要收工时，会计就会提一杆秤，拖声吆喝：“堆花啰，堆花啰！”他喊的“堆花”，其实就是把棉花集中到一起过秤记工分。这是我儿时听到的最有意趣的呼叫，堆花于是入脑入心。

④每个人都会对某些词语过敏，或者被不断地击中。堆花二字，就常常让我莫名其妙地在毫不相干的情景或语境中想到它。读到“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，会想到堆花；看天看到头顶的朵朵白云，会想到堆花；在江边看到絮状的芦花，会想到堆花；夏天吃冰淇淋，会想到堆花……

⑤我知道，我感兴趣的并不是花，而是“堆”。细细揣摩，原来作为量词的堆，总是给人多的感觉。求多，多多益善，是人的欲望本性，堆的前提一定是多，给人惊喜、给人满足、给人愉悦，对从小生活在物质短缺年头中的我来说尤其如此。比如，打鱼的亲戚送来一堆活蹦乱跳的小鱼，惊喜；乡下的同学送来一堆桃子、李子，高兴；母亲的学生送来一大堆红薯，那就很满足了。成堆东西，不仅仅是物质，也是堆砌的快乐。须知，如果我到集市去买，鱼是一条，李子是几个，红薯是几根。一堆，会给人一种富足感。

⑥如果说量词的堆，对人来说往往是被动地接受，那么，作为动词的堆，却是主动作为地去改变物态。比如堆花，绝无“一堆花”的意思，而是让花堆积、集聚。唐代诗人白居易有一名句：“堆花压柳桥。”花是雪花，积压在柳桥上，意境是冷清了点，但想到雪化后，桥两岸柳树会抽枝发叶，会飘起春天的飞絮，所以雪虽是冬天的堆花，但也与春天相关。

⑦宋代有个诗人叫方千里，名气远不及白居易，但也留下了一阕非常有名的《庆春宫》：“层云遮日，送春望断愁城。篱落堆花，帘栊飞絮，更堪远近莺声……”篱落堆花，堆的是春天的落英，往往会把春天的愁绪堆在人的心头。林黛玉是春愁最多的人，见不得花谢花飞，受不了红销香断，更不堪花朵“零落成泥碾作尘”，于是就去葬花。葬花，先要把落花堆拢，收入花篮，再提到一个适合的地方，挖个坑埋了。因此，堆花就不只是行为方式，也是情感的托付。

⑧中国是工艺大国，很多传统工艺品都有“堆花”的技艺环节，即在物品上凸起花朵或纹理，成为别致的艺术。比如陶器瓷器，就是在已成型的坯体上，堆出相关的造型，增加鲜活感与立体感；比如面馍糕点，会在食物上堆五颜六色的花朵，使之更美观灵动，刺激感官增加食欲。如此看来，堆花其实是一种凡俗生活中美学与诗性的表达，有锦上添花的情致，也有烈火烹油的热烈，乃雅俗共赏之事

⑨中国的昆曲是雅到极致的。男女主角清辞丽曲的唱腔和细腻含蓄的表演，体现出温煦、婉约的剧种特征。但为剧情需要、也有群体的载歌载舞。鼓乐齐鸣，排场热闹，就有了人间烟火的凡俗。譬如《牡丹亭》著名桥段“游园惊梦”中，当杜丽娘和柳梦梅“惊梦”之后转到台下时，便有生旦净丑不同角色装扮的花神粉墨登场。他们手持代表一年十二个月的不同花卉绢灯，边舞边唱“好景艳阳天，万紫千红尽开遍”。这样的堆花，既再现了良辰美景，也烘托了亦真亦幻的梦境。

⑩又比如，年轻时候喜欢插花，追求花枝的舒朗与错落有致。画花鸟画时，也最爱画一枝梅或几瓣菊，喻示不慕繁华、耐得孤寂的清欢之境。随着年龄增长，慢慢喜欢到人多的地方“打堆”，由倾心独枝到喜爱花丛，偶尔也就画起大红大绿的牡丹来，在一重一重繁复的绿叶上，把红花一朵压一朵地堆上去，图个热闹图个红火，这就是不能免俗。但俗与雅往往会互为转移，大雅反俗或大俗成雅早已是司空见惯了。

⑪想到此，突然有所参悟：人生应有堆花时。是的，人们不能老是把眼光落在奇花异卉或闲花野草上，也不能只做走马观花者或素手采花人，也要干点堆花的事——把最普通的花朵收集起来，缀合成花团锦簇的景致，装点大众化的生活。这与把每个平凡的日子缀合起一段人生一样必要。时不时地堆一下，或许会堆出一种境界的高度来。

（节选自何永康同名散文）

材料一：

一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

这三种态度有什么分别呢？

先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。

科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。

所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。

（摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改）

材料二：

朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。

其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。

这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。

（选自朱良志《真水无香·生命的态度》）

飞机起飞前需要在跑道上滑行很长一段距离，为冲向云霄积蓄力量。很多领域也都存在这样的“助跑区”。

请结合材料内容，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在汉语的语言表达中，“惠存”一词作为敬辞，通常用于正式场合，特别是商务信件或公函的结尾，表达请对方保存的意思。甲         ， “请惠存”这样的用法在实际交流中也较为常见，那么此时“惠存”前添加的“请”是否与“惠存”本义所带有的恭敬之义重复呢？下面我们试着分析一下。

从词汇的本义来看，“惠存”中的“惠”是敬辞，用于表示对方对待自己的行为，“存”即保存、留存。乙         ， “惠存”本身已经包含“请”的意味，直接使用“惠存”就能够清晰地传达请求对方保存的意思。

“请惠存”的用法也有其存在的合理性和语言环境，因此我们不能简单地说“请惠存”是一种语病。从语用学的角度来看，语言的使用丙        取决于词汇的本义，丁        受到交际情境、双方关系、表达习惯等多种因素的影响。在某些情况下，使用“请惠存”可以起到强调、加强语气的作用。

此外，语言的发展和演变是一个动态的过程。新的用法和表达方式往往会随着社会的变化和人们的语言习惯而产生。“请惠存”可能是在语言使用过程中人们为了满足特定的表达需求而逐渐形成的一种约定俗成的用法。

（1）在劝谏君王须以诚待人、不可倨傲时，常会引用魏征《谏太宗十思疏》中的“ ， ”两句，来强调谦逊真诚的为政之道。

（2）地理课上学习“地势起伏与水流形态”相关内容时，老师提到古诗中常有对这类景象的生动描绘，如李白《蜀道难》中“ ， ”两句，就写出了急流奔涌、瀑布飞泻的壮阔景象。

（3）“铁马”即披覆铁甲的战马，在古代属于重武器，古典诗词中常有其身影，如“ ， ”。

【中吕】满庭芳

赵显宏

【渔】江天晚霞，舟横野渡，网晒汀沙。一家老幼无牵挂，恣意喧哗。新糯酒香橙藕芽，

锦鳞鱼紫蟹红虾。杯盘罢，争些醉煞，和月宿芦花。

【樵】腰间斧柯，观棋曾朽，修月曾磨。不将连理枝梢锉，无缺钢多。不饶过猿枝鹤窠，

惯立尽石涧泥坡。还参破，名缰利锁，云外放怀歌。

材料一：

丙寅冬，自京师之官南都。十一月乙酉，过徐欲登兹山，以览其胜。都司周君寅之，与予联舟，实陪以行。午抵山麓，跻磴而上，入寺，观所谓石佛者，像仅半躯，崇可二丈，广倍之，左右侍卫之像，皆凿石所为。山之阴 ， 度黄茅岗。忆苏文忠公诗“乱石如羊”之句，瞻眺久之。其下即宋张山人放鹤亭故址。苏公所与记者，后之人创三贤堂于上。三贤为昌黎韩子、苏公暨陈师道。盖昌黎尝为州推官，苏公尝知州事，师道则州人而教授于学者也。升高而望一州之山冈岭四合隐然如大环诚有如苏公所云。而子房、楚王二山，至戏马之台，皆历历在目。子窃有感焉，徐为古战争地，而楚汉其尤也。方高帝之起丰沛，子房佐之，百战蹙项，竟有天下。使当时而无子房，汉之为汉，殆未可知。然则项氏之灭，虽谓子房灭之可也。彼淮阴侯者，功非不伟，直搏兔逐鹿辈耳 ， 乌足以望子房，而今皆云散鸟没，销歇不存，千载之下，遗迹断碑，荒林烟草，适足以资人之慨叹，而逸民高士乃独笑傲其间而已。

（节选自郝穆《游云龙山记》）

材料二：

夫老人者以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝 ， 此子房教之也，当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于辞色。由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？

（节选自苏轼《留侯论》）

材料三：

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

（节选自《孙子兵法·谋攻》）

文本一：

魂归边关

梁有劳

泽当烈士陵园的铁门在高原风中轻晃，一辆越野车碾过碎石路停下。我——驻藏某部副部队长曾志强，肩扛上校军衔，怀抱裹着红绸布的骨灰盒率先下车，身后跟着儿子，一名身姿挺拔的年轻士兵。红绸布下，是继父郑明的骨灰，也藏着跨越半世纪的故事。

继父郑明十八岁入伍进藏，次年便遇上边境自卫反击战。新兵训练刚结束，连长就宣布：“全体剃光头，准备打仗！当兵不打仗，等于白当兵！”他在学校看过战争电影——机枪、步枪、连长挥动的手枪，炮弹、炸弹、手榴弹炸开的烟雾，匍匐前进的战士、喷着怒火的眼睛，还有战士怒吼着拉响炸药包的模样。电影里的枪炮声、冲锋号声、拼刺刀的脆响在耳边回荡，而再过几天，这一切都将成真，他要和敌人真枪实弹地干。那时的他既兴奋又期待，想当英雄、戴红花，给父母争光。

克节朗战役中，我军势如破竹。次日，他们从麻玛沟出发，在娘江曲河谷与敌人遭遇。敌人凭借坚固暗堡压制我军火力，几次冲锋都被打了回来。连长急得大喊：“谁去炸掉暗堡！”“我去！”“我去！”战壕里战友们争相报名。连长下令：“一班长，带全班炸掉它！”“是！”一班长回头喊道：“一班的，拿炸药包，跟我上！”

在连长的火力掩护下，他们从暗堡左侧迂回匍匐前进。眼看要接近目标，却被敌人发现，子弹像蝗虫般射来。继父喊：“班长你掩护，我上！”班长猛地翻身，抢过他的炸药包：“你还年轻，我有后了，你掩护！”“我上！我无牵挂！”他急得朝班长喊。“这是命令！”班长一把将炸药包背在身上，一脚把他踹进堑壕。

班长背着两个炸药包，一下下爬到暗堡前，拉燃导火索，将炸药包塞了进去。“轰隆隆——”暗堡被炸塌，继父也被冲击波震晕。醒来时，他身上压着厚厚的泥土，身旁躺着班长——班长脸色苍白，血迹早已凝结。他探了探班长的鼻息，人已经没了。班长右手里，还紧紧攥着张带血的照片：照片上，年轻妇女抱着个约两岁的男孩，笑得灿烂。

我小时候总找娘要爹，娘总说：“你爹在打仗，打完就回来。”六岁那年，有人敲门，娘喜冲冲地喊：“强子，开门！你爹回来了！”我跑过去开门，门口站着两个军人和生产大队长。“娘，是解放军！”我喊道。娘急忙赶来，却愣在原地——中间的高个军人，捧着套带肩章领徽的旧军衣。

“这是……”娘的声音发颤。

“嫂子！”高个军人喊了一声，“扑通”跪下，泣不成声：“俺送班长回来了！”娘当场晕了过去。

娘带着我在苦日子里熬着。三年后，那个立了功、成了军官的高个军人，谢绝了部队挽留，揣着那张带血的照片申请复员，成了我的继父。娘让我喊他“爹”，可我见过亲爹的照片，知道他不是，便哼了一声没喊。继父苦笑着说：“喊叔也行。”我还是没开口。村里人说：“你亲爹就是那个一班长！当年你叔要是冲上去，回来的就是你爹！”我认定是他害了爹，一直躲着他。

后来我也当兵，第一次实弹投掷，我紧张得把手榴弹扔在五米外。危急时刻，班长扑来将我压住，他腿受重伤，我却毫发无损。那一刻，我忽然懂了：当年一班长护郑明，正如班长护我。郑明留在家里，是在用一生偿还战友情，可“爹”字，我仍喊不出口。

郑明从不多言，只默默操持家务，日子渐好，他脸上也有了笑。十八岁时，他说：“强子，去西藏当兵，为你爹。”我听了他的话，踏上西藏的土地。

他六十八岁那年，娘来电说他病危。我赶回家，病床上的他攥着我手：“强子，把我骨灰带回西藏，撒在你爹墓旁。你爹为喜马拉雅牺牲，我要陪他守着。”

看着他眼中的期盼，我泪如雨下。

一声“爹！”在高原上空回荡，这声迟了几十年的称呼，肯定能让他笑出眼泪。

此刻，我站在父亲墓前，儿子轻拽我衣角。我打开骨灰盒，将继父郑明的骨灰撒在墓旁。高原风拂过，似在诉说这份约定。我与儿子并肩敬礼，墓碑上的名字在阳光下发亮，守着这片他们用生命守护的土地。

（节选自《河南文学》）

文本二：

亲爱的爸爸妈妈：

见字如面！转眼间，我来到军营快一年了。这一年的时光，如同一幅多彩的画卷，我想把其中精彩的画面与你们分享。

当兵是我从小的梦想。踏上雪域高原的那一刻，我感觉这里就是我梦中的地方。雄鹰、雪山、界碑……天是那么高远，地是那么辽阔，容得下我恣意生长的梦想，让我更加笃定自己的选择。

爸爸妈妈，你们放心，我的身体比以前更壮了。说实话，身在高原，刚开始训练时，每一次都是对身体极限的挑战，有时身体酸痛得我几乎都站不住。可夜幕降临，站在哨位，望向远方空阔又静谧的天地，我就在心中告诉自己：“既然选择了这条路，无论多苦多累，都要坚持下去，因为我是一名光荣的边防军人！”

渐渐地，我在日复一日与自己的“较量”中，“看”到成长的力量。曾经，我挂在单杠上，只能勉强完成一个动作，战术动作更是笨拙不标准。在班长的帮助和战友的鼓励下，我发现自己的身体有无限潜能——如今，单杠上我能轻松拉起20个，战术动作考核也游刃有余。每一次挑战自我、突破极限的时刻，我都能感受到心底深处的坚定与勇敢在悄然生长。我不再是那个面对困难就畏缩不前的青年，而是一名敢于直面挑战、勇于超越自我的战士。

爸爸妈妈，在这片神圣的土地上，我深切感受到责任的重量。第一次参加巡逻，那天风雪大得我都睁不开眼睛，每一片雪花都带着寒意，直往衣领和袖口里钻。走了10多公里山路，我的双腿格外沉重，咬紧牙关跟着队伍向前走。

突然，我感到有人从身后推了我一把。回头一看，原来是班长。“就快到了，再坚持一下。”他走到我身旁，拍了拍我的肩膀。班长的话仿佛有魔力，带走了我身上的寒意。

经过4个多小时的艰难跋涉，我们终于到达目标山口。当鲜艳的五星红旗迎风展开，我站在山口之上，俯瞰这片被风雪洗礼的大地，一种难以言喻的自豪感油然而生。我明白，戍守高原，身体和心灵经受的重重考验，都是为了守护这片神圣的土地。那一刻，我仿佛与天地融为一体，成为一名真正的守护者。

爸爸妈妈，我想让你们知道，我在这里一切都好。快过年了，这是我不在你们身边的第一个春节，你们一定要照顾好自己的身体。我在遥远的雪域边关，祝亲爱的爸爸妈妈：身体健康，新春快乐！

爱你们的儿子：魏文祥

（节选自《推荐西藏军区某边防团昌果哨所官兵的3封新春家书：山河万里是家国》）