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“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中对教师职责的定义，穿越千年依然振聋发聩。今天，“师”的身影无处不在：课堂上的老师传授知识，实验室里的导师引领科研，车间里的工匠传承技艺，社区里的志愿者普及常识……他们以不同的身份，践行着“传道受业解惑”的使命。

在“教育强国”建设的背景下，“师道”被赋予了新的内涵。请结合你的经历和思考，以“新时代的师与道”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：2024年全国教育工作会议指出，要坚持以立德树人为根本任务，强化教师队伍建设，传承尊师重道的优良传统。会议强调，教师是教育强国建设的第一资源，要着力提升教师的思想政治素质和业务能力，让教师成为学生成长路上的“引路人”。这一要求，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的理念高度契合，“传道”居于首位，正是“立德树人”的古老回响。

材料二：在“互联网+教育”的背景下，线上教育平台蓬勃发展，各类知识付费课程层出不穷。有人认为，线上学习打破了时间和空间的限制，学习者可以自主选择学习内容，传统的“师生面对面”模式已经过时。但教育专家指出，线上教育可以作为传统教育的补充，却无法替代教师的作用。教师的价值不仅在于传递知识，更在于通过言传身教引导学生树立正确的价值观，培养健全的人格，这是线上课程难以实现的。

材料三：“大国工匠进校园”活动在多地开展，一批批技艺精湛的工匠走进校园，向学生传授传统技艺和现代技术。来自航天科技集团的工匠王健，在校园里现场演示卫星零件的加工过程，他说：“我希望把多年积累的经验传给孩子们，让他们明白，无论学习还是工作，都要有‘术业有专攻’的精神。”这种“工匠教师”的出现，丰富了“师”的内涵，也让《师说》中“闻道有先后，术业有专攻”的观点得到了新的诠释。

材料四：“时代楷模”黄诗燕，生前担任湖南省炎陵县县委书记，他虽不是传统意义上的教师，却用行动践行着“师者”的担当。他扎根山区八年，带领群众发展产业脱贫致富，为当地百姓“解惑”——破解贫困的难题；他关爱贫困学生，设立助学基金，为孩子们“传道”——传递奋斗改变命运的信念。当地群众亲切地称他为“脱贫路上的引路人”，他用实际行动证明，“师道”可以延伸到社会的各个领域。

材料五：教育部发布的《新时代教师职业行为十项准则》中，明确要求教师“潜心教书育人”“关心爱护学生”，这与《师说》中对教师的要求一脉相承。准则出台后，各地学校纷纷开展“尊师重教”主题活动，通过评选“最美教师”、举办“师恩分享会”等形式，让学生体会教师的辛劳，传承尊师重道的美德。有学生在分享会上说：“以前觉得老师只是教知识，现在才明白，他们教我们的还有做人的道理，这就是韩愈说的‘传道’吧。”

尊师重道是中华民族的传统美德，也是《师说》传承千年的精神核心。在古代，从孔子周游列国拜师问学，到韩愈疾呼“师道之不传也久矣”，师道的传承始终与文化的延续紧密相连。而在当代，“师”的内涵早已超越了传统的私塾先生，拓展到学校教育、职业培训、社会教化等多个领域。

“道之所存，师之所存也”的理念，在今天依然闪耀着智慧的光芒。“时代楷模”张桂梅，在贫困山区创办女子高中，用知识为女孩们铺就改变命运的道路，她传承的是“扶贫先扶智”的道；“大国工匠”徐立平，在火药雕刻岗位上精益求精，将技艺传授给一代代年轻人，他传承的是“精益求精”的道；“最美教师”支月英，扎根深山数十年，用爱心和坚守照亮山区孩子的求学路，她传承的是“立德树人”的道。这些新时代的“师者”，虽身处不同岗位，却都践行着《师说》中“传道受业解惑”的职责。

与此同时，当代社会也面临着新的“师道”挑战。部分人受功利思想影响，将教育等同于“技能培训”，忽视了“传道”的重要性；还有人在网络信息的冲击下，认为“知识随处可查，无需拜师学习”，消解了教师在引导思维、传承精神方面的价值。这些现象，与韩愈当年批判的“耻学于师”有着相似的本质——对“师道”内涵的误解。

事实上，无论时代如何变迁，“师”的核心价值从未改变。教师不仅是知识的传递者，更是精神的传承者、成长的引领者。正如《师说》所强调的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，在新时代的师生关系中，这种相互学习、共同成长的平等关系，让“师道”焕发出新的活力。当我们真正理解了“道之所存，师之所存也”的深层含义，才能在传承中创新“师道”，让尊师重道的美德延续下去。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

注释：①句读：古人指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。②巫医：古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。③百工：各种手工业工匠。④君子：这里指士大夫阶层。

波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼说现代生活的特征：“没有优先方向感，而是向侧面、向上部和下部扩展，新茎生于不可能提前预测的地方。”法学教授罗翔说：“人生唯一能确定的就是不确定的人生。”滚动的石子不会生青苔，滚动的玉石愈发晶莹，允许自己流动，在流动中重组身份，在流动中修补和寻找自我，在流动中发现更多可能性。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

骐骥迎春至，万象启新程！12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。总台马年春晚以“骐骥驰骋 势不可挡”为主题，在欢乐吉祥、喜气洋洋的氛围中，与全球华人相约除夕夜，共赴一场昂扬奋发、喜庆温暖、满屏新意的文化盛宴。

《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和（ A ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。

①既彰显传统美学韵味，又传递出奔腾奋进的时代气息②2026年春晚主标识从晚会主题“骐骥驰骋”中提炼“四马齐驱”的创意灵感③勾勒出四匹骏马齐头并进、拾级而上的视觉意象④巧妙融合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。_______________。

材料二：

12月18日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布吉祥物形象。“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”四匹骏马，活泼可爱、意气风发，与晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”一脉相承、（ B ）。吉祥物的设计灵感来源于中国不同时期马的经典形象，并将流云纹、山云纹等千年纹样“穿”上身，充盈着生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，饱含（ C ）、前程似锦的美好寓意。

“骐骐”的设计灵感源自西周盠驹尊，配色取自“骐”字本意——青黑色的马，气质庄重而典雅。“骐骐”头戴当卢，高束发髻、彬彬有礼，尽显朝气蓬勃、心怀远志的昂扬奋进之姿。“骥骥”的设计灵感源自汉代天马。它的身姿参考国宝级文物铜奔马，翅膀借鉴错金银镶松石狩猎纹铜伞铤上的飞马造型。“骥骥”双翼舒展、腾云逐日的英姿，彰显奋发向上的精气神。“驰驰”的设计灵感源自唐代三花马。三花马因马鬃被修剪成三瓣而得名，是以昭陵六骏等为代表的唐代文物和史料中所见良马的最高规格。“驰驰”意气风发，束起的马尾更添英武之气，尽展自信从容的风姿。“骋骋”的设计原型是普氏野马。作为地球上唯一现存的野生马种，普氏野马是拥有6000万年漫长进化史的“生物基因活化石”。“骋骋”的外形粗壮结实、身形矫健，是人与自然和谐共生的生动见证。

四匹灵动可爱的骏马将满载喜悦、活力和希望，与全球华人共同迎接骐骥驰骋的马年新岁。

（1）“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，即便天涯海角，心却能相通，白居易《琵琶行》“ ， ”也表达了同样的观点。

（2）辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中用如今佛狸祠下“”的景象，与四十三年前“”形成鲜明的对比，以此忠告南宋统治者，收复失地，刻不容缓。

（3）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， ？”

（4）课堂上，班主任用《劝学》中的“ ， ”两句来鼓励学生既要认真学习，又要善于反思，这样才能有所进步。

（5）崔护《题都城南庄》中的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人已不见的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“ ， ”两句也写出了这样的感受，由此勾起作者无限的亡国伤感之情。

（6）《诗经•静女》中写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“ ， ”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。