相关试卷

润土

村口的老井裂开了第三道缝时，润土正蹲在高铁站的台阶上啃馒头。手机里父亲的语音断断续续：“井……枯了……”

他攥紧了车票。七年前他离开蟠龙村时，这口井还能映出漫天星河。那时他总在夏夜趴在井沿，看月光顺着父亲的吊桶晃荡成银链。如今手机屏保里的照片还停留在那个画面——十六岁的润土抱着刚考上大学的录取通知书，身后是波光粼粼的老井。

返乡的山路比记忆中更陡。润土背着双肩包，包里装着农业大学的土壤检测报告。拐过第七道弯时，他望见村口的老槐树光秃秃的，枝桠像干枯的手指抓向天空。

“回来了？”村长蹲在井台边抽烟，“年轻人都走了，你倒往回跑。”

润土没答话，蹲下身摸了摸井壁的裂缝。指尖触到冰凉的石壁，忽然想起父亲说过，这口井是祖父那辈人用十年时间凿出来的。井壁上的每道刻痕都藏着故事，可现在连苔藓都枯死了。

第二天清晨，润土带着锄头出现在村小学的废墟前。这里曾是他的教室，如今玻璃碎成蛛网，黑板上的粉笔字早已褪色。他在墙角刨出个铁皮盒，里面是小学课本和几粒泛黄的稻种。

“这是爷爷留下的‘蟠龙稻’。”他对着围观的村民举起稻种，“当年井水养出来的米，能香飘十里。”

有人嗤笑：“现在井都干了，拿什么种？”

润土没反驳。他打开双肩包，取出从城里带回来的土壤改良剂。阳光穿过破窗棂，在他沾满泥土的手背上跳跃。

三个月后，蟠龙村的后山出现了奇迹。原本龟裂的土地上冒出了嫩绿的稻苗，像给荒山披上了绒毯。润土每天背着喷雾器穿梭在田间，监测着土壤的湿度和养分。

“这是有机种植，不用化肥。”他耐心向驻足的村民解释，“井水虽然枯了，但我们可以用滴灌系统。”

老村长站在田埂上，望着随风起伏的稻浪，突然开口：“当年你爷爷说要保护老井，我们都笑他迂腐。”

润土停下手中的活，望向远处的老井。井台上不知何时多了个陶罐，里面插着几支野菊花。

秋收那天，金灿灿的稻穗压弯了枝头。润土带着村民们在晒谷场支起石臼，糙米的香气弥漫在空气中。老村长捧着新米，眼角泛着泪光：“和当年一个味儿。”

夜里，润土独自来到老井边。月光依旧皎洁，却照不进干涸的井底。他摸出铁皮盒里的稻种，撒进了井里。

“爷爷，您看。”他轻声说，“蟠龙稻又活过来了。”

话音刚落，远处传来潺潺的水声。润土猛地站起身，看见月光下，老井的裂缝里渗出了细细的水流。他蹲下身，用手捧起清冽的井水，尝了尝——还是记忆中的甘甜。

三个月后，蟠龙村的稻米登上了省农博会的展台。润土站在展位前，望着络绎不绝的客商，忽然听见身后有人喊：“润土哥！”

他转身，看见当年一起离开的阿强正扛着摄像机。“听说你们搞起了‘稻田认养’，我来拍纪录片！”

润土笑了。他望向远处的老井，井台边不知何时围满了村民。几个孩子趴在井沿，正往水里扔着花瓣。阳光洒在他们的笑脸上，像极了多年前的那个夏夜。

手机震动，弹出一条新闻推送：“蟠龙村入选省级乡村振兴示范村。”润土望向窗外，后山的稻田在风中翻涌，像一片金色的海洋。他摸了摸口袋里的吊桶绳，这是父亲临终前塞给他的。绳结里还缠着几根银白的发丝，那是父亲最后一次打水时留下的。

暮色渐浓时，润土提着吊桶走向老井。井水倒映着满天繁星，仿佛时光从未流逝。他轻轻放下吊桶，听着水声在井壁间回荡。远处传来孩子们的嬉闹声，还有若有若无的稻香。

他知道，有些东西永远不会干涸。就像这口老井，只要根还在，就会有源源不断的清泉。而他，就是这清泉的守护者。

材料一：

①逻辑跟语言的关系非常密切，可以说没有思维就没有语言，语言的表达要受逻辑思维的规律制约；没有语言也难以进行思维，语言是思维的物质外壳，思维只有在语言材料的基础上才能产生。所以说逻辑与语言的关系是十分密切的。逻辑上的“概念”，在语言里表现为语词，逻辑上所谓“命题”在语言里表现为一个句子。

②我们在教语法修辞上指出了很多写文章的毛病，表面上看，好像是语法问题，实际上也是逻辑问题。比方说“我们是社会主义国家。”这是一个主谓不合的句子。主谓不合是不是语法问题，实质上不是。因为代词“我们”充当主语是可以的，名词“国家”作为谓语也是可以的，在语法上没什么错误。错误在逻辑上。从逻辑的角度说，这句话是直言肯定判断，肯定判断的主概念与宾概念一般都是从属关系或同一关系，而这个判断的主概念与宾概念之间既不是从属关系，也不是同一关系。所以，从内涵来说，这个判断的宾概念不能恰当地反映主概念的属性，从外延来说，这个判断的宾概念的外延更不能包含主概念的外延，犯了主宾不相应的逻辑错误。

③最近，收到一位青年同志的信，他说：“现在报纸上有一句话是不合语法的。”什么话呢？就是“打扫卫生”。他说：“卫生怎么能够扫掉呢？这是不合语法的。”叫我提醒大家不要这样写了。这句话是不是不合语法的呢？不是。“打扫卫生”要不要否定，那是另外一个问题。当然也有人主张说是“用惯了，就不要否定它了。”比如，从前我们有句话讲起来是讲不通的，要说“救人”是对的，“救火”你怎么救呀？“晒书”是可以的，“晒太阳”就不行了吧？但是用惯了还是可以的。约定俗成嘛！因此，“打扫卫生”要说也是可以的。但是，如果你要否定它，我看，这也不是语法问题，因为你表面上看是动宾不合，动词跟底下的宾语配不上，但是配不上并不等于语法上的错误。“打扫”是个动词，底下带着名词宾语，有什么不通？这不是语法问题，是逻辑问题。你要说“打扫街道”是可以的，但是，扫街道连卫生都扫掉了，哪里会有这样的事情？没有这个道理。所以，我说这不是语法问题，而是逻辑问题。

（选自王力《逻辑与学术研究、语言、写作的关系》）

材料二：

①语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。

②但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，他虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿他没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。

③有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕不能说前者同，后者不同吧？

④有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原，可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。

⑤语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。

（选自王宗炎《谈谈语言和逻辑》）

习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”在荒凉的开山岛上，王继才和王仕花夫妻苦守了32年，他们心有所信，不惧坚守；国家级技能大师崔蕴用自己四分之三肺部被腐蚀的代价换来了我国第一枚捆绑式火箭成功升空，他心有所信，不惧牺牲。信仰的力量使人禁得起寂寞，忍得了苦痛，付得出生命。

请以“心有所信”为主题 ， 写一篇议论文 ， 不少于800字。

要求：①文体明确。②主题鲜明，思想健康。③议论文要求有理有据，论证合理。

家是国的基础，国是家的延伸。中华民族历来____家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连。在中国人的精神谱系里，家庭与国家、个人与社会，是密不可分的。家国，可以说是华夏儿女的精神原乡。

（   ）。从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代，到一穷二白、筚路蓝缕的建设岁月，再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代，无数先锋模范在国家前行的____中寻找人生价值、____成长坐标。而家庭是人生的第一个课堂，也是家国情怀的根基所在。在步履匆匆的返乡途中，在爸妈装的行李箱中，在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”。但不要忘记，国家好，民族好，家庭才能好。无论是“修身齐家治国平天下” ， 还有“老吾老以及人之老” ， 中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。每个人孝亲敬长、安居乐业，每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献，才能____，聚沙成塔，汇聚成同心筑梦的强大力量。

永遇乐·京口北固亭怀古

辛弃疾

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

大卫·科波菲尔（节选）

狄更斯

当清晨我苏醒的时候，我的脚异常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到达目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任务就是卖掉我的外套。我把外套脱了下来，试着学习没有外套应该怎么生活。我用胳膊夹起外套，开始挨个儿地去收衣服的店看。

那个地方可是一个最理想的买卖旧衣的地方，那儿的旧衣店多极了，而且店老板都站在门口等待着顾客。但他们的店门口大多挂着一两件威风的带着肩章的军衣，因而我被他们的排场给吓住了。我来回走了好几趟，也没敢把我的外套拿出来。

由于胆怯，我只能更加注意那种不起眼的店铺。终于，在一条肮脏小街的拐角，我看中了一家店。店旁的围墙边长着有刺的荨麻，店里到处挂着旧水手服。此外还有几张床、生锈的枪，还有一些用油布做的帽子和几个装满了生锈钥匙的盘子，那些钥匙什么样的都有，足以打开这世间所有的门。

我小心翼翼地走进这间又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面却挂着衣服，反倒让店里的光线显得更阴暗。我的心从进来时就一直打着鼓。突然，一个丑陋不堪的老头从一个很脏的小屋中冲了出来，一把抓住我的头发。他长得实在是太可怕了，他的下半截脸上长满了斑白的胡子，身上的法兰绒背心脏得要命，而且带着一身的酒气。在他刚出来的那个像窝一样的屋里，放着一张被缝满了补丁的床单盖着的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是荨麻和一头病了腿的驴。

“喂，你进来干什么？”那老头龇着一嘴的牙问我，那难听的鼻音让人毛骨悚然：“喂，你进来干什么？喂，噜噜，噜噜！”

他一连串的话，把我吓呆了，尤其是他从嗓子眼里冒出的最后那几个让人听不懂的词，我吓得连话都不会说了，可是老头却依然揪着我的头发说：“喂，你进来干什么？喂，噜噜！”他好容易才说出最后这个“噜噜”，他的眼睛差点也给憋出来。

“我想问您一下，”我一边发抖一边说，“您要不要买外套？”

“喂，让我看看吧！”老头叫道，“喂，我的心烧起来了，把外套给我看看！”

说着说着，他放开了鸟爪一般抖动着的、抓着我头发的手，然后戴上了眼镜，我觉得那眼镜也并不能让他的眼睛明亮多少。

“喂，你准备卖多少钱？”看完后他叫道，“喂，噜噜，你准备卖多少钱！”

“半克朗。”我定了定神说。

“喂，我的心肝，”老头叫道，“喂，我的手和脚，不可以！十八便士。噜噜！”

每当他说这两个字时，他的眼睛都有掉出来的可能。他说话总用一种腔调，就像一阵风，先从底下刮上来，然后再从上而刮下去，我觉得这么比喻是最恰当的。

“行，”我说道，我为能把衣服顺利卖出去而高兴，“那就十八便士吧！”

“喂，”老头一边把外套扔到架子上，一边叫，“你给我出去！喂，噜噜，别想要钱，换东西吧。”

我这辈子从来没有像这次这么害怕过，可是我还是苦苦哀求他，说我只需要钱，不需要东西。我可以出去，像他要求的那样，在外边等。我出了房子，找到一个阴凉的角落坐了下来。我在那里坐了不知有多久，那个角落从阴凉变得有阳光，再从有阳光又变得阴凉，而我就那么呆坐着，等着他出来给我钱。

我现在想，希望再不要与什么酒鬼做生意了。从孩子们骂他的话中我才知道：他正是以酒鬼之名名闻当地的。那些孩子一会儿一会儿地来找他，大声地骂他。这让他非常气愤，于是时不时地冲出来追那些孩子，而孩子们一见他出来拔腿就跑。他有时气极了，就把我也当作那群孩子中的一个，嘴里嘟囔着说要把我撕成八块。可忽然又想起我是谁，便又重新返回屋里。那些孩子看见我衣衫不整，而且又那么耐心和老实地待在店外面，以为我是这间店里的人，总是朝我扔石头，或用别的方法折磨我。

那个老头用各种方法想让我跟他换东西。他要么拿出根鱼竿，要么拿出一把提琴，要么就是一顶尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐着，对他的要求一概不接受。而且每次都泪流满面地要求他要么给我钱，要么还我衣服。

过了很长一段时间，他从门口露出那张可怕的脸喊道：“喂，再给你两便士，行了吧？”

“不行，”我说，“那样我就要被活活饿死了。”

“喂，我的心肝，那给你三便士，你该走了吧？”

“我真是在等着钱用，要不然你不给都行，”我说，“可我真的需要钱呀！”

“喂，噜——噜！”我真不知该怎么形容他这时的样子，他那奸诈的脑袋从门后探了出来盯着我：“四便士，总可以了吧？”

我那时是那么的疲惫与困乏，听他说给四便士，便答应了。我用我那发抖的手从他爪子一样的手里接过了钱。太阳已落山了，我是那么的饿和渴，于是又花了三便士，才恢复了过来。我趁着精神不错，于是又跛着腿向前走了七英里。

这天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的脚，然后用一些凉爽的叶子把它们包好。然后就躺在草上，美美地睡了一觉。第二天早晨，我发现我走的路两边都是蛇麻地和苹果园，那正是一个苹果成熟的季节，而在一些蛇麻地中，已经有人在工作了。我被周围的环境深深吸引住了，我决定今晚就睡在这蛇麻地中，我觉得那一排排被绿叶缠着的杆子就像我的一个个伙伴。

（有删改）

【注】本文选自《大卫·科波菲尔》第十三章。本章内容是，大卫·科波菲尔逃离伦敦，历尽种种坎坷，最终到达了姨奶奶贝茨小姐的家，并受到了热情款待。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

青春是一场奇妙的“双人舞”——我既渴望融入人群，在集体的旋律中找到归属，又渴望特立独行，在自我的节拍中确认独特。有时我为掌声而舞，有时只为内心而跳。在这场舞蹈里，“我们”定义了“我”的坐标，“我”也塑造着“我们”的模样。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

叶黄素是一种天然的类胡萝卜素，天然存在于视网膜黄斑区，是构成视网膜色素的重要成分。（  甲  ），需通过饮食摄入。叶黄素主要存在于深绿色蔬菜（如菠菜、羽衣甘蓝）、蛋黄、玉米、柑橘等食物中。所以只要平时饮食注意多吃这些食物，也可以获得足够的叶黄素。

“长期使用电子产品的人及时补充叶黄素，有助于眼睛吸收蓝光，缓解视疲劳。”这是网络上一些商家兜售叶黄素片的噱头，甚至还有说它能预防近视的，其实这些说法都缺乏科学证据。（  乙  ）：一是抗氧化，叶黄素可以清除自由基，过滤高能量蓝光，减少氧化对视网膜的损伤；二是维持视觉健康，提高黄斑色素密度，延缓老年性黄斑变性等退行性疾病。

①叶黄素虽然可以帮助眼睛过滤蓝光，②但无法消灭视疲劳。③很多人视疲劳的主要原因是因为长期看电子屏幕。④如果因为长时间看电子屏幕导致视疲劳，⑤大家应该做的是停止用眼，还不是吃叶黄素。这和熬夜后用保温杯泡苟杞一样，是治标不治本的。缓解视疲劳，主要依靠配镜娇正、保持良好的用眼习惯等方法。保持正确的用眼姿势，创造良好的光线条件，长时间连续用眼时注意适当休息，这些都能使眼睛得到放松。至于预防近视，叶黄素不能控制近视发展速度，对预防、延缓或治疗近视不具有直接作用。如果吃叶黄素就可以很容易地预防近视，家长们也就不用这么担心孩子的近视问题了。预防近视最有效的方式是培养良好的用眼习惯和增加户外活动。具体来说，包括减少近距离用眼时间，书写、阅读时保证适宜的照明度，桌椅高度合适，使眼与读物保持适当的距离；同时保持每天两小时的户外活动，沐浴在阳光中远跳绿色风景等。

和韦承庆过义阳公主山池五首（其三）

杜审言

携琴绕碧沙，摇笔弄青霞。

杜若幽庭草，芙蓉曲沼花。

宴游成野客，形胜得仙家。

往往留仙步，登攀日易斜。

材料一：

古者君子之学，皆务有所自得，其用世之规模，已定于胸中。逮夫遇知于主乘际机会则出其所有举而措之而已。是故傅说以版筑之夫，一膺物色之访，而对扬^①三篇，悉具谋王经国之猷；管仲以槛车之吏，一遇推毂之荐，而问答一书，已尽取威定伯之术。是盖其积之也有素，其出之也有本。虽其纯驳不同，要皆推其所自得者而施之于有政也。

自科举之法兴，而辞章之习胜，政学岐而为二，功利柴^②于其中。弃珠买椟，既甘于闭门之时；得娶忘媒，遂果于在官之日。乃若孔明高卧隆中，而抱兴衰拨乱之才；希文^③虽在布衣，而怀先忧后乐之志。故感三顾草庐之勤，而两朝开济之略，倾倒于立谈之间。当苫^④然在疚之中，而区画世务之书，发奋于宰相之献。是亦学有所自得，政根于所学，有以庶几于古人之为者。

（选自桂萼《文襄公奏议》，有删改）

材料二：

先王之时，以学为政。学者，政之出；政者，学之施。学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。人伦所以明，教化所以成，道德一而风俗同，惟是故也。

后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此。然学自为学，政自为政，群居玩岁，自好者不过能通经缉文，以取科第，既得之，则昔之所习者旋以废忘，一视薄书期会之事，则曰：“我方为政，学于何有？”嗟夫！后世言治者，常不敢望先王之时，其学与政之分与？国家之学至矣。十室之邑，有师弟子，州县之吏，以学名官，凡岂为是观美而已？

（选自张孝祥《于湖居士文集》，有删改）

[注]①对扬：应对、阐释。②柴：阻塞。③希文：范仲淹，字希文。④苫：古时守丧时睡的草席。

文本一：

灵隐午茶  

马宝山

白居易走下朝堂，见元稹正在那儿等他。他假装没看见，径直往台阶下走。元稹紧走几步，赶到白居易面前：“乐天兄，你今天的话真是有些过头。指陈时政之失，无所忌避，连皇上都扯进去了。没看见皇上很不高兴吗？”

白居易说：“我是谏臣，是为朝廷谏言指陈时政的。有话不说透，对军国大事陈述不清，岂不是渎职？”

元稹叹一声：“怕是有麻烦啊。”

白居易与元稹是在贞元十七年于长安相识的，同住华阳观学习备考，一住就五年。元和元年，二人在制科考试中双双胜出。他们诗风相近，又情投意合，便结下深厚友谊。

就在那天晚上，御史大夫李德裕来到白居易家。李德裕是宰相李吉甫的公子，也喜欢诗文。两个人先是议了一些诗歌的话题，就转到上午朝议的事情上。李德裕说：“相父说朝议上虽然左拾遗的言语犀利些，有些话还是有道理的。还说乐天是个人才，该有个更好的官职啊。”

“谢谢宰相大人，有冒犯处还望大人海涵。”

“不妨事，不妨事，大家都为皇上办事，口舌之争难免。”

这晚，一个左拾遗，一个御史大夫，两个人说得甚欢。

第二天，元稹来到白居易家。二人正在院里葡萄架下喝茶，相府家佣人提着一篮蜜橘、一篮苦瓜来了。说是昨天御史大夫看到左拾遗双目红赤，心有内火，就派小的送下火的果菜来了。

相府佣人刚走，元稹就说了：“麻烦事来了吧。”

白居易一愣：“什么麻烦事？”

元稹指了指放在桌子上的两篮果菜：“一篮蜜橘，一篮苦瓜。乐天你是吃甜的呀，还是吃苦的呀？”

白居易恍然大悟。这是要他在牛李党争^①中摊牌呀。

正在白居易左右为难时，家乡来人告知母亲故去。他匆匆忙忙回到故里，守孝三年。当白居易再返长安，皇帝安排他做左赞善大夫。

这时候朝廷又出了一件大事。宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀。武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，党争正炽的两个集团居然都保持沉默。白居易十分气愤，便上书力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为。他以莫须有的罪名被逐出京城。

后来虽然白居易返京，但国事日非，朋党倾轧，他屡屡上书言事不纳。又与好友元稹有隙，心情郁闷。白居易离京外任，于长庆二年十月，赴任杭州刺史。

在官场上心灰意冷的白居易一到杭州就被这里的锦绣山河吸引，他诗兴大发，游走在柳浪曲院、平湖清风里吟诗作文。这一天，白居易只带两名侍从来到灵隐寺。他们一到寺门，看到一位白发老僧正在送客。老僧上下打量过他，再匆匆送过客，回过头来问：“施主是新任刺史乐天先生吧？”

白居易一愣：“师父您怎就知道？”

“没有猜错就好。”僧人伸手请客人进寺，“老衲是寺院住持云海。”

白居易急忙施礼：“早知法师大名，今天叨扰了。”

云海法师一边介绍寺院历史与故事，一边穿廊走殿，看过天王殿、大雄宝殿、药师殿和直指堂，这时候已是晌午时分了。法师说：“白刺史请到老衲僧舍用茶吧。”

白居易也是口渴了，跟着大师脚步走进僧舍。那里早已摆上几碟点心，一壶西湖龙井，沏得飘香。二人边饮边叙，法师说：“上有天堂，下有苏杭。杭州山水清丽，是写诗作文的好地方啊。刺史大人一定新作不少吧？”

接着法师吟哦：“欲送残春招酒伴，客中谁最有风情？两瓶若下新求得，一曲霓裳初教成……”

白居易急忙阻拦：“见笑，大师见笑了。那是刚刚来杭时胡乱涂鸦的，不成诗，不成诗。”

法师一笑：“诗，自然是诗，写得柔婉疏散了些。比起《赋得古原草送别》里的‘离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生’的诗句，成色可就大不同了。送别诗诗意盎然，诗情蓬勃。记得是刺史十六岁写的吧？顾况都说了，凭这诗可居长安不难^②。少年有才呀！”

大师懂诗，更是世事谙达。他解说“读书报国”：在皇上那里只为一朝、一帝、一人，而在民间则为一地、一时、一众生效力，哪个更有意义呢？

告别大师后，白居易立即着手筑堤保湖、疏井浚湖、开渠引水、植柳栽竹。在离杭时还把自己俸禄的大部分留存官库，作为疏浚西湖的固定基金。嗣后沿袭成为一种制度，一直持续五十年之久。

白居易在杭州任职三年，其实掐头去尾只待了二十个月，却为杭州人扎扎实实做了几件事，杭州人至今念念不忘。为了纪念这位刺史，杭州人把杭州城西南通往孤山的白沙堤改名为“白公堤”，即现在的“白堤”。

白居易从杭州再转任苏州刺史，后来又在多地任职。多少年过去了，白居易念念不忘长庆二年秋天灵隐寺的那次午茶。他感叹：那天午茶喝得真好哇！

（有删改）

文本二：

写唐代诗人的生活，这是一个全新的，但有较大难度的题材。首先，作者要有深厚的文化底蕴，对历史上著名的文人的经历，特别是他们的风骨、个性、精神、生活习俗，有透彻的了解，因此，作者要掌握大量的史料，人物要有“正史”的依据；另一方面，小小说又不是历史专著，要有逸闻趣事，因此，要有“野史”的材料，方能引人入胜。再加上丰富的想象，才能写得丰满绰约。同时，既要有古人生活的细节、音容笑貌；又要有现代的意识，方能不陈腐呆滞。还要有深刻的哲理蕴含其中，有“以史为鉴”的启发。由此可见，这类小说，是多元的复杂综合，有很大的写作难度。

（摘编自顾建新《点评马宝山作品》）

[注]①牛李党争：中唐时期以权臣牛僧孺为首的牛党与以李德裕为首的李党，曾长期进行政治斗争。②白居易年少时在长安拜见名士顾况，顾况见白居易年少，便告诫他在长安居住不容易。等看到白居易“离离原上草”的诗作后，他认为白居易凭借自身的才华，在长安居住也是容易的。

问一：今天论坛的主题是质量。政府工作报告连续两年强调质量工作，要求加快建设质量强国。为何如此重视质量？在中国经济“爬坡过坎”的关键时期，质量对中国实业乃至中国经济意味着什么？

答一：质量是国之要事、民之关切、质量中国是健康中国、美丽中国、幸福中国的基础，质量强国最终是为了提升人的生存质量、生活质量、生命质量，满足人民对美好生活的向往。美丽中国、幸福中国、健康中国的核心都是在讲人，以人为本，但没有质量基础是不行的。

现在的消费者，需求越来越丰富，许多传统产品已经无法满足当前市场需求。在中国经济“爬坡过坎”的关键时期，中国制造要在满足个性化、差异化消费需求的同时，严把质量关，才能做大做强。要增强以质量和信誉为核心的品牌意识，推进品牌文化建设，也要通过对质量、规则的坚守，提高消费者对中国制造的品牌认可度，打造经久不衰的中国品牌。

问二：____

答二：人无信不立，国无信不立，企业无信不立。想要获得人们的认可和青睐，最重要的是建立诚信体系，树立产品的信誉。以前，中国有一些家喻户晓的品牌，知名度非常高，知名度高的最重要原因就是它们质量好，口口相传，大家都爱买。

所以，建立中国品牌体系，首先就要建立诚信体系，诚信体系是品牌体系的基本要求。我们要用诚信保证高品质，要像善待自己的身体那样善待质量，要像尊重自己的生命那样尊重质量。因为，质量展示的是文明，质量展现的是国民尊严。那些缺乏诚信的企业终将走向末路，被市场抛弃，被消费者抛弃。

还有一点很重要，想要获得认可，建立产品质量的文化体系也很关键，要上升到文化程度，而不仅仅是一个产品质量问题。因为产品质量涉及生命问题、安全问题，要生命第一、质量第一、安全第一，以文化论输赢，以文明比高低，以精神定成败。

问三：中国是制造业大国，您认为当下我们和国际同行的差距在哪里？中国制造如何提升在国际上的话语权？

答三：中国制造产量巨大，中国货遍布世界。举个例子，假设现在市场上有1000种产品，可能其中有大部分产品是我们中国制造的。但我们不是强国，有很多只是拷贝别国的技术，山寨式生产。山寨需要不需要？需要！拷贝需要不需要？需要！但是，我们不能永远山寨、永远拷贝，这是没有出路的，就像奥运会长跑比赛一样，在你前方有个跑得很快的，你也可以跟着他跑，但你是要超过他的。

由于很多领域我们没有原始创新，即使冲到第一，也不太清楚如何领跑，不知道往哪个方向跑，容易陷入发展的迷茫期。所以，我们要从制造大国走向制造强国，不断加强创新，加强原始创新，实现从0到1的转变。因为由1到10是拷贝、10到100是“山寨”，不是真正的创新。

我认为创新有几个基本动力。第一是体验，老百姓的体验尤其是一些年轻人的体验会驱动创新；第二是效率，追求效率最大化会带来创新；第三是技术，技术进步会推动创新；第四是科学的发现，比如2004年发现的石墨烯。

问四：互联网时代是一个快速、标准、规模化的时代，而工匠精神讲究的是潜心钻研、精益求精，可以说是一种“慢”文化。互联网时代重提工匠精神，您认为我们该如何平衡这种“快”与“慢”？

答四：互联网时代更需要工匠精神。现在一个产品的周期很短，所以你没匠心没质量是不行的。好的品质，需要好的工艺和好的创意来打造，而好创意需要时间，需要思考。工匠需要精益求精，计算机行业更需要精益求精，在消费需求不断变化的今天，秉承着工匠精神，坚持用好的原料和严苛的生产技术，是品牌形象立足的关键。

现在很多消费者都从关注产品的性价比转为关注性能比，互联网时代，你的产品出了质量问题很快就能反映出来，所以你分分秒秒要改进，分分秒秒要提高，分分秒秒要重新决策，这就更需要工匠精神。这种工匠精神要和创新精神相结合，也要和企业家精神结合起来；企业家精神、创新精神、工匠精神要融为一体，不要单独讲工匠精神。

问五：那您认为互联网时代的工匠精神与传统的工匠精神，有什么不同？

答五：互联网时代的工匠精神，加上了现代科技的智能化和智慧化，过去工匠更多的是靠个人经验，比如木匠子承父业，代代相传，现在则需要以更加现代化的手段和智慧来做。现在的生产和过去的生产不一样，过去是批量生产，现在是个性化、柔性化服务。最早工匠是一个产品又一个产品地加工，技艺娴熟。规模化以后，工匠可以成批地生产产品。在第一次工业化后、规模化和流水线把整个工段分得很细，把复杂的东西简单化，现在的工业革命，是把复杂的东西整体化，需要现代的知识、现代的智慧、现代的科技，坚持用好的原料和严苛的生产技术来秉承匠心精神。

（摘编自新华网《互联网时代更需要工匠精神》）

我们生活在一个被“声音”包裹的时代：短视频的提示音、热搜更新的滴答声、无数观点的喧嚣轰鸣……这些声音汇成洪流，占据着我们的注意力。

然而，另一种声音却常常需要侧耳倾听：师长们殷殷的嘱托，古籍修复室纸页的微响，实验室仪器规律的鸣响，山林中种子破土的寂静……还有我们内心深处的追问与回响。

有人说，聆听后者，是在这个时代安顿自我、寻找方向的前提。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

①文学作品需不需要逻辑?②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泄与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席——它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。

文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q，               ， 恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿 Q 突然变成振臂一呼的革命者，读者只会觉得突兀，因为这违背了人物设定的内在逻辑。

情节的推进离不开“因果逻辑”的支撑。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了严密的主题逻辑。

逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。

长安晚秋

赵嘏〔唐代〕

云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。

残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。

紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。

鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。

注：唐文宗大和六年，唐代诗人赵嘏举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首七律。