相关试卷

材料一

主持人：相较于上世纪的网络文学或传统的大众文艺，当下新大众文艺的“新”究竟体现在哪些方面？

张颐武：新大众文艺之“新”，集中体现在三点：第一，创作和接受新：创作者和接受者都有变化。创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等。接受面也更为广阔，全民共创共享的新形态形成。第二，平台和技术新：互联网与AI不仅是载体，更是创作底座，生产、分发、消费、变现全链路数字化。第三，格局和形态新：从国内走向全球，从单一文本走向IP全产业链开发，从文艺作品走向文化生活方式，形成了具有中国特色、世界影响的新文艺生态。

主持人：新大众文艺在文化强国的整体布局中，应当扮演怎样的角色？它与传统文化传承之间是一种怎样的关系？

张颐武：它以最广泛的参与度，激活全民族文化创造力，满足人民多样化、高品质、即时性的精神需求，是文化的新的前沿和新的生长点；它以最灵活的形态，让传统文化能够实现创造性转化、创新性发展，让经典资源活在当下、走向青年；它以最有活力的生态，为文艺提供新创意、新美学、新受众。新大众文艺、传统文化传承、传统文艺创作，应当形成互补互哺、共生共荣的关系。传统文化是根脉与资源，提供精神底蕴与审美基因；新大众文艺是桥梁与广场，让传统可感、让精英可亲、让创新可达。

韩敬群：建设文化强国，必须激发全民族创新创造的活力。从中国的文化传统看，“风骚”之“风”便是民间歌谣，“饥者歌其食，劳者歌其事”。汉乐府、六朝民歌、敦煌曲子词、宋元话本、明清小说，都可以说是“新大众文艺”的先风。它与传统文艺创作的关系譬如车之两轮，互相倚重，不可偏废。中国现代文学也特别注意向民间文化传统学习。

主持人：传统人才培养体系积累了一套“好作品”“好作者”的标准，互联网催生的新一代创作者，往往带着新的审美趣味和生产逻辑。这两套系统是否有对话可能？

陈众议：我国几千年来建立的审美经验和标准并不会在互联网、AI时代完全缺席。以近年为例，一批致力于提升我国文化原创力水平的作品正如雨后春笋般涌现，其中《黑神话：悟空》《哪吒》等备受瞩目。两者也似乎存在某些“代沟”，不少网络文学、短剧和AI生成的产品，违背了我国几千年以来以“载道”为核心的价值体系和审美传统。如何铸牢中华民族共同体意识是弥合传统与现代的关键，如何选择与行动也在考验主流媒体和文化从业者的鉴别力、包容度和批判精神。

主持人：韩老师，从出版一线的经验来看，新大众文艺创作者目前最大的优势是什么？最需要补齐的是哪些方面？

韩敬群：我们先后出版过育儿嫂范雨素、打工诗人小海等多人作品。我们一贯主张“文本面前，人人平等”，专业作家不能因为职业身份就占据天然优势，普通写作者也不应该凭借身份的特殊性就被高看一眼，最终还是要看文本的质量。当然，对于网络文学作品、类型文学作品，判断文本的标准还是与纯文学有所不同的。这些文类还是要保持自己的特点与优势，不一定要尝试向纯文学靠拢。我觉得他们目前需要的是得到恰当的定位与实事求是的判断，明白自己所长所短，在自己的赛道上得到提升。

主持人：可以通过哪些方式引导新大众文艺，使其不断提升艺术质量和文化内涵？

张颐武：新大众文艺拥有广泛读者与巨大流量，是互联网时代文化发展的重要成果。但当下确实存在泥沙俱下、良莠不齐的问题，这需要在发展中加以引导和提升。

首先，要引导创作者扎根时代、扎根生活、扎根中华文化，拒绝低俗化、同质化。其次，要优化评价体系，不能唯流量、唯数据，将思想性、文学性、艺术性纳入权重。同时，发挥专业文艺评论的正向引领作用，以理性、建设性的批评提升审美，校准创作方向。我们不能搞简单否定与一刀切，而要在尊重活力的基础上，推动新大众文艺实现从流量到质量、从流行到经典的提升，使其真正成为有内涵、有品格、有长久生命力的中国文艺新形态。

韩敬群：新大众文艺有自己独特的书写领域和书写方式，面对的是更广泛的读者对象，所以提升其品质的工作要建立在这个基础上。提升新大众文艺不是鼓励它向传统纯文学写作看齐，而是要在保持自身特色的基础上提升。

——摘编自2026年3月6日《文艺报》

材料二

王计兵的人生轨迹如同他笔下的诗句，艰辛中蕴藏着坚韧。他出生于徐州农村，初中辍学后辗转于建筑工地、沙场、废品站，50岁成为外卖骑手，却始终在生活的夹缝中坚持写作。等餐排队的间隙、电梯升降的片刻、深夜归家的途中，他在纸片上、掌心中、手机备忘录里写下6000余首诗，将送外卖的奔波转化为生命沉思，比如《赶时间的人》：

从空气里赶出风/从风里赶出刀子/从骨头里赶出火/从火里赶出水/赶时间的人没有四季/只有一站和下一站/世界是一个地名/王庄村也是/每天我都能遇到一个个飞奔的外卖员/用双脚锤击大地/在这个人间不断地淬火。

近年来“素人写作”蔚然成风，外卖员、保安、保洁员的诗歌频繁出现在社交媒体上。这些作品往往以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人，被称为“新大众文艺的鲜活样本”。

——摘编自2025年6月9日《中国劳动保障报》等（有删改）

人生没有唯一正确的路，只要你走在自己选择的道路上，并为这份选择负责，每条路都会通往不同的风景。

——美国作家罗伯特·弗罗斯特

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①数字时代，海量资源（       ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？

②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。

③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在观览文物中探寻历史。

④如果说碎片化的消遣是快餐，那么[ A ]，则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但[ B ]，更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。

（1）姚鼐在《登泰山记》中以“ ， ”两句，勾勒出冬日泰山白雪覆盖山峦、雪光映亮天空的图景。

（2）杜鹃鸟又名子规，传说是古蜀王杜宇死后灵魂所化，其意象自古以来就是文人墨客的常咏之物，关于它的诗词名句数不胜数，如李商隐《锦瑟》中的“ ， ”。

（3）诗配画、画题诗是我国独有的文化传统，与下图意境相契合的古诗文名句可以是：“ ， 。”

呈裴侍御对雪

韦应物

朔风飘胡雪，崤函覆秦云。

昼景殊昏翳，寒风正肃杀。

凝华照书阁，飞素入琴樽。

自有飘飖意，空随迢递魂。

材料一：

初，吴大帝筑东兴堤，废不复治。太傅诸葛恪更作大堤左右结山夹筑东西两城各留千人 ， 引军而还。

镇东将军诸葛诞言于大将军司马师曰：“今因吴内侵，使文舒^①逼江陵，仲恭^②向武昌，以羁吴之上流；然后简精卒攻其两城，比救至，可大获也。”诏问尚书傅嘏。

嘏对曰：“然自治兵以来，出入三载，非掩袭之军也。贼之为寇，几六十年矣，君臣相保，吉凶共患，设令列船津要，坚城据险，横行之计，其殆难捷。今贼设罗落^③ ， 又特重密，间谍不行 ， 耳目无闻，而举大众以临巨险，此为希幸微功，非全军之长策也。

十一月，诏王昶等三道击吴。十二月，王昶攻南郡，毋丘俭向武昌，胡遵、诸葛诞率众七万攻东兴。甲寅，吴太傅诸葛恪将兵四万，晨夜兼行，救东兴。胡遵等敕诸军作浮桥以渡，陈于堤上，分兵攻两城；城在高峻，不可卒拔。诸葛恪使冠军将军丁奉与吕据等为前部，从山西上。丁奉乃自率麾下三千人径进。时北风，奉举帆二日，即至东关。时天雪，寒，胡遵等方置酒高会。奉见其前部兵少，谓其下曰：“取封侯爵赏，正在今日！”乃使兵皆解铠，去矛戟，但兜鍪刀盾，裸身缘堤。魏人望见，大笑之，不即严兵。吴兵得上，便鼓噪，斫破魏前屯，吕据等继至。魏军惊扰散走，争渡浮桥，桥坏绝，自投于水，更相蹈藉，死者数万。

（节选自司马光《资治通鉴·第七十五卷》）

［注］①文舒：王昶，字文舒。②仲恭：毌丘俭，字仲恭。③罗落：观察哨所。

材料二：

晋中行穆子^①败无终^②及群狄于太原，崇卒也。将战，魏舒^③曰：“彼徒我车，所遇又厄，以什攻车，必克；车困诸厄，又克。请皆卒，自我始。”乃毁车以为行，五乘为三伍。荀吴之嬖人不肯即卒，斩以徇。为五阵以相丽：两于前，伍于后，专为右角，参为左角，偏为前拒，以诱之。狄人笑之，未陈而薄之，大败之。

（节选自《左传·昭公元年》）

［注］①中行穆子：晋国名将，即“荀吴”。②无终：北方部族。③魏舒：晋国大夫。

材料三：

初，燕人攻安平^① ， 田单^②使其宗人皆以铁笼傅车辖。及城溃，人争门而出，皆以轊折车败，为燕所擒；独田单宗人以铁笼得免。即墨^③大夫出战而死。城中曰：“安平之败，田单宗人智全，习兵。”共立为将。乐毅围即墨，田单纵反间曰：“乐毅欲王齐，故缓攻。”燕王使骑劫代毅。劫至军，悉改毅令，日夜急攻。单又宣言：“齐人畏劓鼻掘冢。”燕军劓降卒，掘齐墓。即墨人怒，欲死战。单乃诈降，燕军益懈。夜纵火牛，壮士五千人随其后，燕军大溃，骑劫死。

（节选自《史记·田单列传》）

［注］①安平：齐国安平城。②田单：齐国名将。③即墨：齐国名邑。

材料四：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

（节选自《道德经》第六十九章）

仙症

郑执

我第一次带王战团看病，是五年前。那时我刚上大学，从沈阳回来过暑假。王战团是我大伯，不是我爸的亲哥，是我奶奶从外面带回来的儿子，大我爸十岁。

精神病院在城郊，我骑摩托载他。他坐在后座，两手死死抠住车座下的铁杆，风声很大，他突然喊：“慢点开！前面有道！”我喊回去：“柏油马路，平得很！”他又喊：“是冰道！下面是海，冰裂了咱俩都得喂王八！”我不再理他。他一路都在指挥我，一会儿左转舵，一会儿右满舵。谁能想到，这个对着柏油马路喊“冰道”的人，也曾是十里八乡最风光的存在。

王战团二十岁考上海军，在舰艇上扛过枪、值过岗，一身军装穿得笔挺，每次探亲回来，胸前的军功章能让邻里孩子围着眼馋。复员后，他顺理成章进了港务局，开起了当时最金贵的吊车。九十年代初，国企还像铁饭碗，港务局是响当当的“好单位”，王战团把海军的规矩全带到了工作里：吊车的操作台擦得能反光，操作流程一丝不差，哪怕领导说“赶进度能通融”，他也硬顶着不越雷池，说“军舰上差一毫米就可能翻船，吊车差一点就可能出人命”。

可没几年，国有企业改革的风就吹到了港务局。“减员增效”成了厂里天天提的词，王战团成了第一批被“劝退”的对象。那天他攥着下岗通知书回了家，把自己关在屋里两天两夜，出来后就变了个人——饭吃得少了，话也少了，眼里总像蒙着一层雾。渐渐地，他便有点魔怔了。

大夫是他当年的战友，姓赵。赵大夫问诊时，我站在旁边。赵大夫问：“老班长，最近又看见啥了？”王战团正襟危坐，答：“报告政委，海上起雾了，能见度低，但敌舰的雷达信号很强，请求指示。”赵大夫很配合，说：“继续保持监视，不要打草惊蛇。”王战团说：“是！”赵大夫又问：“晚上睡得好吗？”王战团说：“轮机舱噪音太大，睡不着，但不影响战斗值班。”赵大夫开了点药，对我说：“没啥大事，就是臆想，按时吃药，别刺激他。”

出门时，在走廊遇见另一个病号，那人看见王战团，“啪”地立正，敬了个礼，喊：“船长好！”王战团微微颔首，还礼，说：“同志们辛苦了。”

那年我老姨二婚，摆酒。王战团也来了，穿了一身褪色的海军蓝，洗得发白，但风纪扣扣得严严实实。家里人都防着他，怕他闹事。果然，酒过三巡，他“噌”地站起来，敲敲酒杯，要讲话。全场霎时安静。我老姨夫脸上挂不住，想去拉他，被我爸用眼神制止。

王战团清了清嗓子，说：“今天，是我妹妹的大喜日子。我代表娘家兄弟，讲两句。第一，祝新人白头偕老。第二，他顿了顿，目光扫视全场，仿佛在检阅舰队，我要指出，今天的安保工作有很大的漏洞！入口没有设置岗哨，闲杂人员随意进出，酒水区无人看管，如果敌特在饮料里下毒，后果不堪设想！”

宾客们憋着笑。我老姨的脸一阵红一阵白。王战团越说越激动，开始布置防空火力点，指派谁负责掩护群众疏散，谁负责用桌椅构筑掩体。我爸起身，搂住他的肩膀，小声说：“大哥，演习结束了，敌人都被我们打跑了。”王战团这才满意地坐下，嘟囔一句：“雷达兵有功。”

后来我才知道，他这不是最出格的。他最辉煌的事迹是几年前，翻墙爬进港务局废弃的码头，登上一艘同样废弃的国产扫雷舰。那艘舰退役后，一直搁在那儿，成了个铁壳子。他在舰桥上，对着空无一人的大海和码头，指挥了整整一下午。

他模仿各种指令，嘴里是嘟囔的轮机声和呼啸的风声。他下令转舵，下令瞄准，下令开火。他一个人就是一整支舰队。码头上的工人起初看热闹，后来被他磅礴的气势和那种不容置疑的认真劲给镇住了，竟没人上去拉他。据说，那天夕阳西下，他剪影立在舰首，挥手致意，仿佛真的凯旋而归。直到派出所来人，才把他劝下来。

这件事后，他在我们这片彻底出了名。大人拿他吓唬小孩：“再哭！再哭让王战团把你抓上军舰！”小孩立马噤声。

他们都叫他疯子。但我知道，他不全是。有一次，他偷偷跟我说：“你知道为啥我能被刺猬附体吗？”我摇头。他说：“因为刺猬胆小，受了欺负就团成个球，用硬刺扎人，也扎自己。我心里就住着这么个玩意儿。”那时夕阳照着他沟壑纵横的脸，他的眼神异常清澈，没有一点浑浊。

还有一次，他坐在我家院子里的小凳上，望着天，突然说：“你看那云，像不像舰队？排的是单纵阵，要冲锋了。”我抬头看，只是普通的云。但他看得很入神，仿佛真的目睹了一场遥远的海上决战。

风起来的时候，他会眯起眼，耸起鼻子使劲闻，然后说：“嗯，是海风，咸的，带着鱼腥味。咱们离海不远了。”事实上，我们离海边有十几公里，闻到的只是隔壁烧煤炉的味道。

他活在自己的世界里，那个世界有海洋、舰队、敌人和永不消散的海雾。那个世界秩序井然，目标明确，比这个他无法理解、也无法理解他的现实世界，要坚固得多。

（有删改）

【注】小说的创作背景根植于二十世纪九十年代国有企业改革。

材料一：

在互联网高度普及、人工智能等新技术迅猛发展的当下，普通民众得以更广泛地参与文艺创作，从欣赏者转变为创作主体，具有广泛群众基础的“新大众文艺”由此兴起。

文艺的兴盛与其传播载体紧密关联。在传统社会中，文艺传播主要依赖纸张、舞台，到了数字时代，则主要依托网络空间。微信、微博、直播和视频网站等新媒体平台，将海量、多样的文艺内容推至公众面前。新媒体的普及，打破了物质生产与精神生产在传统意义上的界限，为劳动者参与文艺创作提供了便捷渠道。

人工智能等技术的赋能，显著降低了文艺创作的门槛，推动了自媒体的蓬勃发展。如今，创作与发表几乎不再受限，个人只需一部移动设备，便可随时随地进行从写作、摄制到短视频创作的全流程，并实现即时发布。众多未经专业训练的新媒体创作者，凭借其原生、质朴、直面现实的艺术表达，形成了独特的吸引力，实现了粉丝量从数十到数百万的跨越式积累。

在此背景下，文艺创作从精英的神坛走向民间，实现了真正意义上的大众化，个体不再仅是文艺的接受者，更成为积极的创作者。“少数创作、多数欣赏”的传统模式，由此转向“多人创作、多人共享”的传播新格局，新媒体文学呈现出作者圈层化、读者分众化的鲜明特征。

摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》

材料二：

数智时代的新大众文艺建设，机遇与挑战并存，关键在于媒介性与人民性的深度互动。

文艺的人民性内涵丰富。在传统模式下，其主要通过知识分子代言，侧重于反映人民生活与情感。而数智媒介的兴起，则通过大幅降低创作与发布门槛，为大众的自主表达提供了技术条件，从实践层面为全方位实现一种更具广泛性与参与性的人民性提供了可能。

数智媒介推动文艺表达从“代言”转向“自言”，AI技术的发展更进一步，将大众从传统信息传播中“刺激-反应”的被动客体，解放为能够在创造性“游戏”中进行欣赏、交互、重组乃至生产的主动主体。正是这种深刻的参与性实践，催生了具有高度主体性的“新的大众”。

媒介性塑造了“新的文艺”面貌，当代大众文艺具有通俗性，又蕴藏着一种独特的先锋性，突出表现为内容描写的虚拟化倾向。受虚拟生存与二次元文化的影响，作品常聚焦穿越、玄幻等题材，实现了从现实摹写到虚构世界构建、从肉身刻画到架空角色表现的转向。此种先锋性并非创作者的刻意追求，而是文艺内化数字媒介特性之技术自然演进的结果。

然而，我们不应陷入技术乐观主义，盲目夸大技术媒介对文化参与的影响。新大众文艺的建设需关注以下问题，以辩证的态度理解媒介性，避免滑向“唯媒介论”的陷阱。

首先，新大众文艺的建设不能仅依赖媒介技术的自发演进，而必须有意识地引入多元社会要素的协同支持。历史经验表明，文艺的大众化离不开社会力量的积极介入，例如延安文艺的成就便与当时的政策推动密不可分。正如鲁迅所言：“多作或一程度的大众化的文艺，也固然是现今的急务。若是大规模的设施，就必须政治之力的帮助。”因此，构建数智时代的新大众文艺是一项系统工程，其健康发展既需要政策引导与机制保障，也离不开社会环境的综合营造。

其次，媒介技术在提升大众文艺“可见性”的同时，亦可能造成新的“遮蔽”，其影响是一体两面的。一方面，媒介使人能随时随地接触文艺，通勤、家务等生活间隙的累积使用，客观上催生了微短剧、短视频等“微文艺”的繁荣，为新大众文艺发展创造了契机。另一方面，专业、深度的文艺欣赏时间被挤压，转化为碎片、躁动的体验。人们耐心消退、心神涣散，各类“×分钟看完”的速览与倍速播放模式，进一步助长了文艺消费的速食化与粗糙化倾向。

最后，媒介与商业的合作虽是推动当下大众文艺繁荣的重要动力，但商业逻辑也可能借助媒介技术形成对创作的隐性规训，导致文艺创作的异化。数智媒介兴起之初，创作一度因绕过传统门槛而呈现出自由、开放的生机，然而，随着商业力量深度嵌入平台运作，流量至上原则逐渐主导了创作与分发。这不仅在实践中束缚了创作者，更在根本上促使文艺创作不断制造并迎合即时欲望，从而滑向低俗。正如习近平总书记所强调：“文艺要通俗，但决不能庸俗、低俗、媚俗。文艺要效益，但决不能沾染铜臭气、当市场的奴隶。”这为新大众文艺在市场经济中的健康发展，划定了清晰的边界。

摘编自《新大众文艺：从媒介性到人民性》

春晚节目中，江豚逐浪入画，展现生态复苏之蓬勃；冰雪流光成诗，传递万物共生之温情。自然生态借审美得以生动呈现，而审美观照下的绿色理念，亦能深入人心，最终化为守护行动。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“姓”与“名”都是通过具体的文字来表达各种内涵和象征意义，姓名文化与汉字文化由此交织融合在一起。

汉字最突出的特点就是以形表意。自古以来就有利用字形变化来取名的现象，通过字形构件之间的形义联系，以增加姓名的美感与趣味。大家较为熟悉的有“拆姓取名”，即     A        ， 如殷商大臣伊尹、清代学者阮元、现代音乐家聂耳等。

选取与姓氏偏旁相同的文字做为名字，也是常见的取名方式，如艾芜、流沙河、霍震霆等。这种命名方式在今天似乎只取其整齐化一的形式美，但古人还可以通过这种方式来表示行辈，如汉代刘表之子刘琦、刘琮等。

①这种字形组合的技巧与中国固有的文字崇拜心理相结合，②还衍生出了“析名应谶”的文化传统，③即通过拆分姓名来暗示人物命运的这一创作手法。④如苏洵曾根据名字结构和字义来暗示苏轼和苏辙的命运。⑤“轼”是古代车前用于乘车人扶手的横木，⑥并非是车辆必须具备的零件，所以苏洵感叹：“轼乎，吾惧汝之不外饰也！”担心苏轼命运多舛！而“辙”是车轮压出的痕迹，一辆车的功过，与车辙关系不大，“是辙者善处乎祸福之间也”。苏轼的一生，正如     B        ， 坎坷曲折；而苏辙的一生，则相对波澜不惊。

还有许多姓名的字形中包含了特殊的背景与情感，也饶有趣味。如武则天把名字中的“照”改为“曌”，寓意“日月当空照”【甲】：男（日）女（月），都可以君临天下。

次韵长汀壁间韵^①

【宋】刘子翚^②

客里逢春醉复醒，伤心最是子规声。

故园花木应如旧，荒塞风烟已屡更。

甲马尚屯淮海戍，旌旗犹绕楚边城。

小臣未有安边策，空把壶觞寄此情。

【注】①此诗是南宋初年诗人由前线返回，行至长汀时所作。②刘子翚（1101—1147），建州崇安（今福建武夷山）人，爱国诗人。

材料一：

武王既崩，成王少，周公旦^①专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚^②以作乱。周公旦承成王命，伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于冉。冉季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下。

（节选自《史记·管蔡世家》）

材料二：

赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义，州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。

（节选自《后汉书·赵孝传》）

材料三：

辙与兄轼，进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩、其高处殆与兄轼相迫。轼尝谓：“子由之文实胜仆，而世俗不知、乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声；而其秀杰之气，终不可没。”乌台诗案，轼下狱，辙上书曰：“臣早失怙恃 ， 惟兄轼一人，相须为命。臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。”

（摘编自《宋史·苏辙传》《答张文潜书》《为兄轼下狱上书》）

材料四：

且夫兄弟者，同天共地，均气连形；方手足而犹轻，拟山岳而更重。先王知兄弟之为重也，故歌之于韶夏之舞，诵之于风雅之篇，敦骨肉而正人伦，风鬼神而动天地，大矣哉！夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然。不假物以成亲，不因言而结爱。阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。斯乃情存于不舍，义形于恻隐。是以四鸟，禽也，不能各离别之声；三荆，木也，不能忍分张之痛。矧在人流，有腼面目，折枝分骨，如何勿伤？

（节选自隋代常得志的《兄弟论（并序）》）

【注释】①周公旦：姓姬名旦，通称“周公”。他与武王、管叔、蔡叔、冉季、康叔等人俱为亲兄弟。②武庚：商纣王之子，商亡后，周武王为安抚殷商遗民，封武庚于朝歌。

文本一：

时间之内，时间之外

王晓莉

去年11月的时候，天气还很暖和，我每周都用一定时间练习开车上路。此前虽然早已拿到驾照，我还是一直不敢独自开车汇入车流。我握着方向盘，在街中前行，温暖的阳光洒在路上和车窗玻璃上，旁边是一位老司机朋友“督阵”我心里想，12月再练习一个月，明年或许就可以自驾前往山西或者甘肃旅行了。

但是到了12月，我放弃了继续开车，只要有时间，我每天只坐在桌前看书。把准备练车的时间转为读书，当然与天气转冷有关，却更与我对于“人该如何度过时间”的态度有所改变有关。我想在时间里慢下来，想尽可能从心所欲，想把时间的节奏器握在自己手里。练习开车，或者读那些一直想读的书，都是时间里发生的好事情。我的目的性不需要那么明确。

我重读了《傲慢与偏见》，与20多年前第一次津津有味读它时相比，这一次我的体会更为丰富。简·奥斯汀的书中，人心、人情与婚姻本质的呈现，与当下现状并未有质的变化：姑娘们依然幻想人美心善又有钱的“达西先生”就住在自己隔壁；当代的“班纳特太太”依然在为女儿能嫁个好人家而四处张罗；而攀住了富婆的“柯林斯先生”依然在我们身边——看着看着，我常会一个人笑起来，永恒的杰作与永恒的生活，一直是如此完美互证的。人需要阅读，理由正在于此。

重读完《傲慢与偏见》的两三天后，大数据推来一篇新书书评，我才知道12月16日是作者简·奥斯汀诞辰250周年。那本新书名为《她比时代快半步：简·奥斯汀的一生》——就算不读新书而只看到这个题目，也是有点值得的。我的阅读出于巧合而非纪念，这令我感到冥冥中与一本书或者说与一位作者的缘分。那种缘分细想起来就是，我在2025年岁末阅读它，我在时间之内，而书已在世上流传200多年，奥斯汀已逝，但“比时代快半步”的她早已独立在时间之外。于是，时间之内的我，隔河望向时间之外的她和她的书，时间的宽阔于一本书上袒露无遗。我并且再次感到，写作的本质，即是对时间的挽留。

时间之河辽阔无情，人这一叶小舟漂浮其上，载沉载浮。我发现冬天真是个随处都很容易让我注意“时间”、思虑“时间”的季节。随后的冬至日，按惯例去给逝去的亲人扫墓。站在父亲坟前，我的一个又一个念头是，父亲那么爱干净；父亲喜欢的水果是香蕉；父亲要是还在，快有90岁了……逝者已在时间之外了，我们想起他们的，都还是时间之内的事情。人没有打败时间，人与人的情义可以，平凡如父亲，依旧存活于亲人中间。我又想到24日晚出门散步，天上下了今冬第一场真正意义上的冷雨，撑伞的手有些僵冷。不是适合散步的好天气。我看见有年老的男人牵狗在遛。狗停他也停，像对一个他心疼的小孩。这个人和这条狗只能在时间之内相依为命，但是人和狗的情谊，又在时间之外。

回到家里，摊开在桌前的是12月我认认真真重读的第二本书，米兰·昆德拉的小说《不朽》。书的主角阿涅斯，是昆德拉依据泳池中某个60岁女性的一个手势虚构出来的。她结束游泳课时回头向教练笑了一下，做了个优雅的手势。昆德拉并未具体描述那个手势如何，他只说，“这种手垫，只有20岁的妙龄女郎才有”。又说，“我们身上有一部分东西始终生活在时间之外”。也就是说，昆德拉抓住了“一个时间之外的手势”。这个跨越年龄的手势，将人的思想、性格、生平都凝结在其中。或者说，当那个手势挥起来，昆德拉瞥见了时间里的阿涅斯，以及她的一生。他抓住它，然后写下它。如此，写作者于时间之内，提炼出可存在于“时间之外”的东西，展示出永恒之美。这正是写作的意义。

为这些想法所吸引，我打算在岁末把这本书读完。昔年这个新旧转换时段我总是有些焦虑，但如今我已有所改变。我希望下一年自己的生活是好的——在我这里，好的意思就是健康、慢下来，以及不忘记写作是生活最美妙的事情。但如果生活没有让我如愿，也并不要紧。人可以期待着“好”，而与“不太好”共存下去。就像病人，可以带着疾病生活下去，心底依旧朝着健康。我想起在驾校学开车时，我的车总是开得歪歪扭扭。那时教练总是说，往路的前方看，看得越远，车开得越直越顺。我觉得这话对我的意义已超越了开车。因为它几乎适用于一切事情，包括时间。因为时间也是这样一条路，看得越远，过得越顺。

文本二：散文在中国文学的文类中，占有最大的篇幅。散文太“容易”写了，几乎怀疑只要会写字，随便写几句似通非通的句子，凑在一块，就能算是散文；或者干脆就是说大白话，怎么说就怎么写来，也算是散文。王晓莉的散文让人看到、散文似乎无一须刻意讲究之处，但也绝非平淡浅白随意便可成文，所谓“随意成文”背后有着大量的道理。

她用语珍重，认为写散文的着力点、就是找到语言的根部。……她的散文让人看到，所谓文字，并非那么单一纯粹。文字其实包含了丰富的含意，所有好的、有深度的文字都是有思想的。正如汪曾祺所说：“语言不是外部的东西。它是和内容（思想）同时存在，不可剥离的。语言不能像桔子皮一样，可以剥下来，扔掉。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言。”她的散文，文字枝蔓甚少，直指核心，纤细处类乎织绣，淡远处宛如泼墨，遂能感慨遥深。她所呈现出来的，是一个贴近而又遥远、细腻而又冷静的心灵世界。

一切文学的极致，都带着诗的成分，而诗的质地有赖于对生命雍容的观照、敏锐的感应和沉厚的回味，方得呈现。散文的个中诀窍无他，就是“不着一字，尽得风流”，如同水中捞月，重点不在技巧，却恐怕是情思与了悟。王晓莉自新世纪以来创作的散文，以微近中年的沧桑世情写小人物与小事物，“显微镜兼望远镜”式的观照世相，无不意在言外，迢怅切情，形成特色鲜明的系列作品。

（选自胡颖峰的《王晓莉新世纪以来散文创作论》，有删改）

在技术浪潮中坚守教育的人文根基

徐艳利

当前，人工智能发展迅速，各个领域都将发生巨变，教育作为传承文明、塑造未来的重要事业，面临着前所未有的机遇与挑战。当AI可以提供海量信息、瞬间生成文本、解答数学难题时，教育的核心价值正在于培养那些“不可自动化”的能力——批判性思维、情感认知、价值判断等。“不可自动化”的能力需要“不可自动化”的训练，需要人文素养的守护、教育创新的加持。

基础知识是数智时代的认知基石

人工智能时代，知识获取方式正经历深刻变革。面对信息爆炸与AI冲击，如何高效学习并内化知识，成为教育的关键命题。

AI可以高效处理数据并生成看似专业的回答，其本质是信息的重组，缺乏人类所特有的价值判断与情感体验。但真正的知识并非信息的简单堆砌，而是经过个体认知系统消化、整合后的结构化理解，不加批判地接收信息。无法形成有效认知。数智时代，培养深度理解、批判性思维和创造性解决问题等能力，离不开扎实的基础知识。

扎实的基础知识，如同大厦之地基，需要千锤百炼的练习、锲而不舍的记忆和熟读成诵的积淀。认知科学研究揭示，记忆与创新并非对立，无论是发现问题还是解决问题，均依赖记忆系统的支持。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”生动诠释了记忆对创新的促进作用。一遍遍朗诵，积累的不仅是字句本身，更是对声韵节奏的细腻体悟，对语言之美的深层感知。这一规律在艺术教育中同样表现显著：创新性创作往往源于严格的传统训练，正如毕加索所言，“像专业人士一样学会规则，才能像艺术家一样打破它们”。

因此，在数智时代，记忆、练习与知识积累仍具有不可替代的价值。创新教育不应否定基础训练，而应将其纳入更科学的教育框架——以结构化知识为根基，培养适应未来的高阶认知能力。

人文素养是抵御技术异化的精神屏障

当前，语言能力的退化正在悄然侵蚀学生的思维根基。相关调查显示，“词穷”已成为不少年轻人面临的语言困境。这绝非简单的词汇贫乏问题，而是深度思考能力衰退的征兆。

语言作为人类文明的基石，承载着知识传承和价值共识的重要功能。图灵奖得主约瑟夫·希发基思提出，“语言和概念退化时，价值观就开始崩塌。语言（及概念）承载着我们的知识和共识，当词语失去其共同的概念价值时，社会的凝聚力会被一种反对严谨、寻求模糊的氛围侵蚀。严谨思考和清晰表达的规则与标准会进而消失。”在算法主导的信息环境中，这种退化表现得尤为明显——当精确表达让位于情绪宣泄，理性思考退场，网络空间便容易成为语言贫瘠的狂欢场域。更严重的是，这种退化会形成恶性循环：语言能力越弱，人们越依赖简单化表达；表达越简单，思维能力就越发退化。

面对这一挑战，重拾经典阅读的传统显得尤为重要。中国文化历经数千年积淀，形成了独特的思维方式、行为准则和价值体系。《论语》的辩证智慧、《史记》的宏阔深邃、诗词的审美境界、理学的精微义理……这些经典不仅是璀璨的文化遗产，更是锤炼思维、涵养性灵的精神源泉。深度阅读经典的过程，实际上是在进行一场思维体操：理解作品的思辨，以淬炼逻辑；品味经典的语言，以精进表达；吸收文化的精髓，以塑造独立的判断。

数智时代，人文素养的价值愈发凸显。它不仅是抵御技术异化的精神屏障，更是保持人类思维独特性的关键。当AI可以轻松生成流畅文本时。人类的优势恰恰在于深度思考和文化理解能力。通过系统的人文教育，我们不仅能够避免成为技术的附庸，更能保持思想与精神的自主性。

构建数智时代教育新范式

数智时代破解技术迷思的关键，在于构建技术与教育的共生关系，以技术拓展教育边界，培养能够驾驭技术而非被技术驾驭的人。实现这一目标，需要重视文化传承与思维发展，在创新中坚守育人根本。

AI可以成为强大的辅助工具——提供个性化练习、模拟真实场景、拓展学习资源，但教育的核心使命始终需要教师的专业引导和学校的育人环境来完成。真正的教育创新，永远建立在对“人如何学习、如何成长”这一根本问题的深刻理解之上。

数智时代的教育应当坚持“人本为体，技术为用”的原则：在知识层面，强化核心概念的系统性掌握，构建跨学科体系；在能力层面，培养批判性思维与创造性解决问题能力；在情感层面，提升道德判断力与自我认知能力。

从这个角度来说，深圳麒麟二中的“化学麻将”和“化学魔方”教学法，为我们提供了一个极具启发意义的实践范例。在保持知识系统性的同时，学校以游戏机制激发了学生内驱力：元素周期表化为通关秘籍、化学方程式变作智力拼图……学习不再是机械的记忆负担，而成为一场引人入胜的思维探险。这种全身心参与的沉浸感、创造力的迸发以及人文性的情感互动，正是AI难以替代的。

教育的守正创新，要唤醒人的主体意识、用技术拓展认知边界，更要培养那些定义人本质的核心素养，更好地实现人的全面发展。唯有坚持“人文为体，技术为用”的原则，才能培养出既具备科技素养，又像有人文情怀的时代青年，为中华民族伟大复兴筑牢人才根基。

（《光明日报》2026年01月06日）

近两年青年流行语有“未来产业”“松弛感”“情绪价值”“韧性”“爱你老己”“DeepSeek”等，这些热词充分展现了青年群体的独特视角和文化表达。

你对以上热词有怎样的感触和思考？请以其中两个或三个热词为基础确定立意，并合理拓展，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

在这儿大量存在着的，而又无须我去亲手侍弄的是那些开始随着风吹的土粒而来的，而后又长年积存起来的植物。①最主要的是犬齿草——那是十分讨厌的禾本植物，三年     甲     （形容战争激烈、场面残酷）的战争都没能让它们灭绝，真是“野火烧不尽，春风吹又生”。②数量上占第二位的是矢车菊，全都是一副桀慠不驯的样子，浑身长满了刺，或者长满着棘，其中又可分为两年生矢车菊、蒺藜矢车菊、丘陵矢车菊、苦涩矢车菊……而尤以两年生矢车菊数量最多。各种各样的矢车菊相互交织，彼此纠缠，乱糟糟地族拥在一起，其中可见一种菊科植物，形同枝形大烛台似的支棱着，凶相毕露，被称之为西班牙刺柊，其枝杈末梢长着很大的橘红色花朵，似火焰一般，而其刺茎则是硬如铁钉。③长得比西班牙刺柊要高的是伊利大刺蓟，它的茎孤零零地“独立寒秋”，笔直硬挺，高达一两米，梢头长着一个硕大的紫红色绒球，它身上所佩带的利器，与西班牙刺柊相比，毫不逊色。也别忘了，还有刺茎菊科类植物。④首先必须提到的是恶蓟，浑身带刺，致使采集者无从下手；其次是披针蓟，阔叶，叶脉顶端是梭镖（装上长柄的两边有刃的尖刀）状硬尖；最后是越长颜色越黑的染黑蓟，这种植物缩成一个团，形状如插满针刺的玫瑰花结。这些蓟类植物间的空地上，爬着荆棘的新枝丫，结着淡蓝色的果实，枝条长长的，像是长着刺的绳条。如果想要在这杂乱丛生的荆棘中观察膜翅目昆虫采蜜，就得穿上半高筒长靴，否则腿肚子就会被拉得满是条条血丝，又痒又疼。

（1）小明同学平时疏于积累，总是临近考试才想着临时突击，作为同桌，你想用《荀子·劝学》中以行路为喻的两句话“ ， ”来提醒他：学习必须脚踏实地、注重日常积累。

（2）寒假回家，张同学和几位好友相约小聚，虽没有特别的活动安排，但可以和《兰亭集序》“ ， ”两句中所描述的那样，见见面，说说心里话，大家也觉得很满足。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

草堂即事^①

杜甫

荒村建子月^② ， 独树老夫家。

雾^③里江船渡，风前径竹斜。

寒鱼依密藻，宿鹭聚圆沙。

蜀酒禁愁得，无钱何处赊。

【注释】①此诗作于唐肃宗上元二年（761年）冬，此时正值安史之乱后期，杜甫避乱寓居成都草堂已近两年。②建子月：指农历十一月。③“雾”—作“雪”。

材料一：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（节选自《礼记·中庸》）

材料二：

有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。

夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？

（节选自韩愈《答刘正夫书》，有删改）

材料三：

夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。

（节选自王守仁《示弟立志说》，有删改）

材料四：

人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士 ， 虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？

（节选自顾炎武《与友人书》）

原下的日子

陈忠实

一

眼下的景象是，这个给我留下拥挤也留下热闹印象的祖居的小院，只有我一个人站在院子里。原坡上漫下来寒冷的风。从未有过的空旷。从未有过的空落。从未有过的空洞。

我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地。我现在又站在这方小小的留着许多代人脚印的小院里。我不会问自己也不会向谁解释为了什么又为了什么重新回来，因为这已经是行为之前的决计了。丰富的汉语言文字里有一个词叫龌龊。我在一段时日里充分地体味到这个词的不尽的内蕴。

第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的，还是醒来后听到了一种鸟的叫声。我的第一反应是斑鸠。这肯定是鸟类庞大的族群里最单调最平实的叫声，却也是我生命磁带上最敏感的叫声。我慌忙披衣坐起，隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠。在清晨凛冽的寒风里，一只斑鸠围着另一只斑鸠团团转悠，一点头，一翘尾，发出连续的咕咕咕、咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律，在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了。

我竟然泪眼模糊。

二

傍晚时分，我走上灞河长堤。堤上是经过雨雪浸淫沤泡变成黑色的枯蒿枯草。沉落到西原坡顶的蛋黄似的太阳绵软无力。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰雾里依然不失其肃然和庄重。水清澈到令人忍不住又不忍心用手撩拨。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。我无意间发现，斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一个偌大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三角架撑着一张铜丝箩筛。他把刨下的沙石一锨一锨抛向箩筛，发出连续不断千篇一律的声响，石头和沙子就在箩筛两边分流了。

我久久地站在河堤上，看着那个男子走出沙坑又返回沙坑。这儿距离西安不足三十公里。都市里的霓虹此刻该当缤纷，各种休闲娱乐的场合开始进入兴奋时刻。暮霭渐渐四合的沙滩上，那个男子还在沙坑与石头垛子之间来回往返。这个男子以这样的姿态存在于世界的这个角落。

我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩筛。他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子，我在我的“箩筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬标准无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比对的。我自觉尚未无聊到滥生矫情，不过是较为透彻地意识到构成社会总体坐标的这一极：这一极与另外一极的粗细强弱的差异。

这是新世纪的第一个早春。这是我回到原下祖屋的第二天傍晚。这是我的家乡那条曾为无数诗家墨客提供柳枝，却总也寄托不尽情思离愁的灞河河滩。此刻，30公里外的西安城里的霓虹灯，与灞河两岸或大或小村庄里隐现的窗户亮光；豪华或普通轿车壅塞的街道，与田间小道上悠悠移动的架子车；出入大饭店小酒吧的俊男靓女打蜡的头发涂红（或紫）的嘴唇，与拽着牛羊缰绳背着柴火的乡村男女；全自动或半自动化的生产流水线，与那个在沙坑在箩筛前挑战贫穷的男子……构成当代社会的大坐标。我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却在这个坐标中找到了心理平衡的支点，也无法从这一极上移开眼睛。

三

漫长的夏天。

夜里依然有不泯的天光，也许是繁密的星星散发的。白鹿原刀裁一样的平顶的轮廓，恰如一张简洁到只有深墨和淡墨的木刻画。我索性关掉屋子里所有的电灯，感受天光和地脉的亲和，偶尔可以看到一缕鬼火飘飘忽忽掠过。

有细月或圆月的夜晚，那景象就迷人了。我坐在躺椅上，看圆圆的月亮浮到东原头上，然后渐渐升高，平静地一步一步向我面前移来。幻如一个轻摇莲步的仙女，再一步一步向原坡的西部挪步，直到消失在西边的屋脊背后。

某个晚上，瞅着月色下迷迷蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来。他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？“沛公军灞上”，灞上即指灞陵原。汉文帝就葬在白鹿原北坡坡畔，距我的村子不过十六七里路。文帝陵史称灞陵，分明是依着灞水而命名。这个地处长安东郊自周代就以白鹿得名的原，渐渐被“灞陵原”“灞陵”“灞上”取代了。刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，在风高月黑的那个恐怖之夜，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈，并不影响他后来打造汉家天下。

大唐诗人王昌龄，原为西安城里人，出道前隐居白鹿原上滋阳村，亦称芷阳村。下原到灞河钓鱼，提镰在菜畦里割韭菜，与来访的文朋诗友饮酒赋诗，多以此原和原下的灞水为叙事抒情的背景。

我在读到一本《历代诗人咏灞桥》的诗集时，大为惊讶，除了人皆共知的“年年柳色，灞陵伤别”所指的灞桥，灞河这条水，白鹿这道原，竟有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。

宠辱忧欢不到情，

任他朝市自营营。

独寻秋景城东去，

白鹿原头信马行。

这是白居易的一首七绝，是诸多以此原和原下的灞水为题的诗作中的一首，是最坦率的一首，也是最通俗易记的一首。一目了然可知白诗人在长安官场被蝇营狗苟的龌龊惹烦了，闹得腻了，倒胃口了，想呕吐了，却终于说不出口呕不出喉，或许是不屑于说或吐，干脆骑马到白鹿原头逛去。

还有什么龌龊能淹没脏污这个以白鹿命名的原呢，断定不会有。

我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把躺椅冬天一抱火炉。傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。一觉睡到自来醒。当然，每有一个短篇小说或一篇散文写成，那种愉悦，相信比白居易纵马原上的心境差不了多少。正是原下这两年的日子，是近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣。

我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。