相关试卷

在生活中，我们会寻找各种指南：旅行时，寻找景点打卡指南； 休息时，寻找独处“充电”指南； 压力大时，寻找情绪稳定指南……人与人之间未必有着相同的生活境遇，但还是会倾向于寻找经验的依托——指南。然而，有了指南，生活就会变得更好吗?

以上材料引发了你怎样的联想和思考?

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息； 不少于 800字。

如果说，最近有什么审美风格席卷了我们的生活，   ①   。

中式夹袄搭配牛仔裤、盘扣皮衣叠穿帽衫、针织毛衫配马面裙……很多年轻人穿着如此搭配的“新中式”出游、逛街。“新中式”新在哪里？新在既保留传统特色，又时尚实用。比如，一些“新中式”服装中的花鸟、山水暗纹介入得上分可妙，使得精致的图案在阳光下若隐若现，温婉典雅，既能穿上出游，也能穿着上班。

让人意外的是，与其他A____的流行不同，这股潮流并没有随着时间消失不见，反而走向了世界。“新中式”为何生命力如此旺盛？其实，   ②   。不管是旗袍、马褂、曲裾，都有其独特魅力，承载着深厚的文化底蕴，展现着独具特色的气韵。细看这些服饰，从纹样到配色，从纽扣到针脚，无不散发着传统文化独树一帜的美。

病中闻子由得告不赴商州三首（其一）①

苏轼

病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。

远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。

著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。

惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。

【注】①嘉祐七年（1062）十月，苏辙抨击朝政被外调任商州军事推官，他却奏乞留京养亲，辞不赴任。商州与此时苏轼任职的凤翔相距不远。

材料一：

公子为人，仁而下士，当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。魏安釐王二十年，秦昭王进兵围邯郸。平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：  “今邯郸旦暮降秦而魏救不至安在公子能急人之困也且公子纵轻胜独不怜公子姊邪?”公子患之，数请魏王，及宾客辨士说王万端。魏王畏秦，终不听公子。公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。侯生屏人间语曰： “嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年， 自王以下，欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗兵符与公子。公子与侯生决，侯生曰： “臣宜从，老不能。请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡自到，以送公子。”公子遂行。至军，侯生果北乡自到。矫魏王令代晋鄙。公子遂将晋鄙军。勒兵，下令军中曰： “父子俱在军中，父归。兄弟俱在军中，兄归。独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。

(节选自《史记·魏公子列传》)

材料二：

论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者? 然则信陵果无罪乎? 曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。信陵一公子耳，魏固有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡 ， 信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。

(节选自唐顺之《信陵君救赵论》)

【注】魏公子即信陵君，名魏无忌，魏昭王少子，魏安釐王的异母弟，战国时期魏国著名的军事家。与平原君赵胜、孟尝君田文、春申君黄歇合称为“战国四公子”。

山地回忆

孙犁

一九四一年冬天，我打游击打到了这个小村庄，部队决定休息几天。我每天到河边去洗脸。有一天早晨，我正要洗脸，①听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗? 洗脸到下边洗去！”

这样冷的天，我来洗脸，反倒妨碍了人。我心里一时挂火，就大声说： “离着这么远，会弄脏你的菜！ ”

“菜是下口的东西呀！ 你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏? ”那人说。

“你怎么骂人? ”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。②风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。她冷冷地望着我，扭着身子逆着河流往上去了。

我哭不得，也笑不得，只好说： “你真讲卫生呀！ ”

“我们是真卫生，你们是装卫生！ 你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴? 为什么不连肠子肚子都刷刷干净！ 你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗? ”她笑着用两手在冷水里刨抓。

“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。 ”

“光着脚打下去吗? ”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。

我一时没弄清是怎么回事，就问： “你说什么? ”

“说什么? ”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗? 也是卫生吗? ”

“咳！ ”我也笑了， “这是没有法子么，什么卫生！ 从九月里就反‘扫荡’ ，可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀? ”

“不会求人做一双? ”

“哪里有布呀? 就是有布，求谁做去呀? ”

“我给你做。”女孩子洗好菜站起来， “我家就住在那个坡子上，”她用手一指， “你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。 ”

她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，③一时觉得我与面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。

我洗过脸，回到队上吃了饭，就到女孩子家去。她正在烧火， 见了我就说：

“你这人倒实在，叫你来你就来了。 ”

屋里蒸汽腾腾，一个大娘和一个四十多岁的大伯，围着一盆火坐着。在大娘背后还有一位雪白头发的老大娘。一家人全笑着让我炕上坐。女孩子说：

“明儿别到河里洗脸去了，到我们这里洗吧， 多添一瓢水就够了！ ”

大娘从炕角里扯出一块白粗布，说：“这是我们妞儿纺了半年线赚的，给我做了一条棉裤，剩下的说给她爹做双袜子，现在先给你做了穿上吧。”

我连忙说： “叫大伯穿吧！ 要不，我就给钱！ ”

“你又装假了， ”女孩子烧着火抬起头来， “你有钱吗? ”

大娘说：  “我们这家人，说了就不能改移。过后再叫她纺，给她爹赚袜子穿。早先，我们这里也不会纺线，是今年春天，家里住了一个女同志，教会了她。还说再过来了，还教她织布哩！ 你家里的人，会纺线吗? ”

“会纺！ ”我说， “我们那里是穿洋布哩，是机器织纺的。大娘，等我们打败日本……”

“占了北平，我们就有洋布穿，就一切齐备！ ”女孩子接下去，笑了。

第五天，我穿上了新袜子。和这一家人熟了，就又成了我新的家。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输。每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天， 大伯说：

“同志，你知道我是沾你的光吗? ”

“怎么沾了我的光? ”

“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！ ”

我笑了。

女孩子说： “沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！ ”

又说： “你们跑了快半月，赚了多少钱? ”

“你看，她来查账了，”大伯说， “真是，我们也该计算计算了！ ”他打开放在被垒底下的一个小包袱， “我们这叫包袱账，赚了赔了，反正都在这里面。 ”

我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说： “够了。 ”

“够干什么了? ”大伯问。

“够给我买张织布机子了！ 这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！ ”

无论姥姥、母亲、父亲和我，都没人反对女孩子这个正义的要求。以后，④女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。

当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。

开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：

“多买上几尺，再买点黄色的。 ”  “干什么用? ”我问。

“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！ 你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！ ”

他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。

【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。

——选自《白洋淀纪事》  (有删改)

1949 年 12月

材料一：

二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随着人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。

首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节，具体如耕地、播种、灌溉、施肥、收获等，在遵循自然节律的基础上，依次按相应的时间点展开。二十四节气，据太阳周年回归运动而来，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。

其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。

再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分野，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣分别到都城的东、南、西、北门郊外举行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典礼。再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日。除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。这些活动，可大体归纳为如下几个方面：奉祀神灵，以应天时；崇宗敬祖，维护亲情；除凶祛恶，以求平安；休闲娱乐，放松心情。此外，几乎每个节气也都有自己特殊的饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。

（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）

材料二：

二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，体现了国际社会对保护传统知识与实践类非物质文化遗产的重视，也意味着对这一优秀文化遗产的认可和对中国承担保护职责的信任。这就要求我国积极动员各种社会力量，有序推动二十四节气的各项保护工作。

二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，是古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和生产实践，是古代天文学和农学同步发达的结晶。其中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中国文化的精髓。

二十四节气本来是大众的生产生活日用文化，始于西周，于春秋战国基本定型，于西汉完成记载。秦汉时期的中央集权体制——郡县制度为其推广起到了最重要的作用。“古人立国，以测天为急……察悬象之运行，示人民以法守”，通过官方推行，二十四节气才被普遍用于指导国计民生。2000多年以来，二十四节气既是国家行政的时间准绳，也是农业生产的指南针、日常生活的风向标。

从这个意义上说，只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富的物质文化和精神文化。既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。

二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。

（选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改）

【链接材料】《二十四节气歌》：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

观今宜鉴古，无古不成今。

——《增广贤文》

历史是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。

——雨果

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井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。

从远处看，一片郁郁苍苍，____。到近处看，有的峻峭挺拔，____；有的密密麻麻，____；有的看来出世还不久，却也____。

有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。

是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地( )。血雨腥风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的青青翠竹！

如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。冒着大风雪，二百多青年男女来到离茨坪六十多里的深山，①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处，②完成砍伐三十多万根毛竹。③漫天风雪，④封住山、阻住路，⑤却摇撼不了人们的意志，⑥扑灭不了人们熊熊的心头烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着凯歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让他们一路欢唱着飞奔下山。

你看，你看，这不是又一批新砍的茅竹滑下山来了么？这些青翠的竹子，沿着细长的滑道，穿云钻雾，呼啸而来。它们下了溪水，转入大河，流进赣江，挤上火车，走上迢迢的征途。去吧，去吧，多少工地，多少工厂矿山，多少高楼大厦，多少城市和农村，都在殷切地等待着你们————井冈山的翠竹啊！快快地去吧，带去井冈山人的心愿，带去井冈山人的干劲，也带去井冈山人的风格吧。

材料一：

安石议论高奇，果于自用 ， 慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口而固已合先王之政矣。自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

熙宁二年拜参知政事。上问：“然则卿所施设以何先?”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，而农田水利、青苗、均输、保甲诸役相继并兴，号为新法，颁行天下。由是赋敛愈重，而天下骚然矣。

七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。”慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相。

帝曰：“闻民间殊苦新法。”安石不悦，退而属疾卧。其党谋曰：“今不取上素所不喜者暴进用之，则权轻，将有窥人间隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉从之。时出师安南，谍得其露布，言：“中国作青苗、助役之法，穷困生民。我今出兵，欲相拯济。安石怒，自草敕榜诋之。

论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。而安石乃汲汲以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如?”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石呜呼!此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。

(节选自《宋史》)

材料二：

夫神宗之误，在急以贫为虑，而不知患不在贫，故以召安石聚敛之谋，而敝天下。然而无容怪也，凡流俗之说，言强国者，皆不出于聚财之计。太祖亦尝为此言矣。饱不宿，则军易溃；赏不重，则功不兴。夫孰谓其不然者，要岂有国者之忧哉?汉高起于亭长，无儋石之储，秦据六国之资，敛九州之赋于关中，而不能与争一战之生死。刘裕承桓玄播乱、卢循内讧之余，以三吴一隅之物力，俘姚泓，缚慕容超。则不待积财已丰，然后可强兵而挫寇，亦较然矣。

(节选自王夫之《宋论》)

传彩笔

陈春成

叶书华是我们县的作家。他是我爸的老友，我叫他老叶叔叔。我和他儿子是初中同学。

老叶叔叔喜欢写那种老式的散文，譬如花上两三千字来描绘清晨散步时的遐想、当知青时吃过的野菜等等。这种文字在文学圈的人看来，当然不够有深度。但他的文笔尤其好，我一度很喜欢看。得知他有个博客后，我常追着看。他的博客点击量很少，除了我好像没什么人看。

后来他突然不写了。我身在异乡，自然不知原因。

今年九月的一天，我午睡起来打开电脑，瞥见躺在收藏夹里的老叶叔叔的博客地址，就顺手点进去瞧瞧，发现有一篇没看过的博文。我看了一下，竟然是篇小说。我把原文贴在这里：

我不记得谈话如何开始。我不记得我怎么来到了这座公园，坐在这亭子下，听着石桌对面的老人娓娓而谈。他在谈论文学，声音很遥远，仿佛来自晋朝的某个清晨。在我生活的小城中，平日没什么人和我聊这个，此时和他一聊，真是痛快极了。不知话题如何盘绕，他忽然说起韩愈的“小惭小好，大惭大好”，他说，无论一部作品在文学史上的地位如何，如果作者自己不满意，那么对他来说，这作品就是失败的。我点头同意。他说，反倒是作者越用心得意处，越不容易被人留意，所谓“诗到无人爱处工”。我说，那就够了，“清香未减，风流不在人知”嘛。他说，我觉得像你写的“兴到闲拈笔，诗成懒示人”，这个状态就很好。这时一缕奇异感让我寒毛直竖，我意识到自己身在梦中，因为这是我中学时随手写在笔记本背面的诗句，如今那本子早就遗失了，不可能有人知道。

意识到是梦后，周围的一切都暗下来，行将瓦解冰消。“如果你可以……”老人的声音响起，又把我牵扯回来。公园亭子，石桌石凳，重又明朗。他没来由地问：“如果你可以写出伟大的作品，我是说宇宙意义上的绝对伟大，不管是谁看到你的作品都会倾倒迷醉。但这伟大只能你自己领受，不能让任何人知晓——你愿意过这样的一生吗?”

我写作三十余年，自认为天分并无多少，但对文学的虔诚却少有人及。何况，这是个假设。我故作旷达地说：“当然了。为什么不愿意?”

他点点头，从怀中掏出一物，缓缓地说：“这支笔是你的。拿好了。”我伸出手时，发觉我的右手散发着莹润的光，像灯下的玉器。疑惑间，他已把一支奇怪的笔向我递来，这笔材质不明，却像有虹霓在里边流转不停，光色莫定，绚烂极了。我把笔插进衬衫口袋，抬头看时，老人已无踪影。亭子溶解在雾中，我醒来。    

起床后，觉得神清气爽，精神饱满。我走到书桌前，拿出昨夜未完成的文稿，才看了几行便羞愧难当。我把它揉成一团，在另一张稿纸上疾书起来。昨夜我觉得满纸字句像铁栅栏一样困住我，左冲右突而不得出；此刻却仿佛在星辰间遨游，探手即是光芒。

早饭后我把文章输入电脑，发邮件给当地报刊的编辑。一小时后他回了邮件。他说叶老师你是不是选错附件了，是空白的。不祥的预感在上空盘旋。我拿着稿纸去厨房找妻子，在递给她的一瞬间，我看到纸上的文字尽数消失了。我失魂落魄地走开，才走了几步，字迹又布满了稿纸。我猛然领悟了昨夜的梦境。

我不知这状态能持续多久，于是立即开始写新的作品。最初我继续写散文。我能工笔写照，也能一语传神；能镂刻尘埃，也能勾勒星河；即便是少年最微妙的情绪，在我笔下也会像摩崖石刻般展露无遗。后来我开始创作诗歌。我拿起笔，文字马上纷纷扬扬从天而降，我像在雪中舞剑，总能在万千雪花中击中最恰当的一朵。所有意象都蹲伏在肘边，听我号令。斟酌音韵就像编织花环一样容易。我熔铸月光，裁剪浮云，掣长鲸于碧海，我统治天上的星星……

这种通灵般的写作状态给我带来最澎湃的快乐，但这快乐无人可以分享，这伟大无人可以见证。时间久了，那种胜事空自知的感觉，最终拖垮成一种疲倦。有时我甚至想，要是当初没有这支笔，凭着仅有的一点天分努力下去，我也能收获一些细碎的快乐，细碎而真切。

动了这念头之后，我开始做关于那支笔的怪梦。梦中我怀揣着彩笔，飘荡在夜空中，俯瞰人间的房屋。后来我遇到一个手指间有光的少女，她戴着圆形眼镜，五官看起来很温驯，但眉眼间有一点执拗。我飘落下去，穿进她的梦里。“如果你可以写出伟大的作品，但只有你自己能领受，不会有人知道你的伟大——你愿意过这样的一生吗?”我熟练地问道。“嗯，我愿意。”她有点怯怯地说。像齿轮合上了齿轮，我似乎听到黑暗中咔哒一响，有什么开始运转起来。我把笔给了她，不舍又释然。

醒来后，我打算继续前一天尚未写完的诗歌。打开笔记本，我目瞪口呆，纸上一字也无。我无法形容自己的懊恼。我强行挤出了一些文字，却无法卒读。我把它们展示给朋友看，他们都表示赞赏，说比我当年写的还要好，但我并无喜悦。饕餮过诸神的盛宴，从此人间脍炙都索然无味。我忍耐着把这个故事记录下来。

我不再写作。我知道真正伟大的文字都存放在我们目光无法触及的地方，古往今来都如此。而那支笔无处不在，它正在某个人的梦里发光，从一个人的梦里传到另一个人的梦里。

我并非一无所获，我还有这些年用过的笔记本，尽管如今全为空白。我把本子放在枕下，每晚临睡前摩挲一番，然后枕着我几乎就要拥有的整个宇宙，坠入日常的、琐碎的梦中。    

老叶叔叔的这篇博文发表于他去世前两年左右。我看完后很吃惊。过年回家，我约老叶叔叔的儿子吃饭。我说起老叶叔叔写的小说。他突然叹口气，说：“你知道吗?其实我爸去世前好几年，脑子就不太清楚了。他老是说在写一个厉害的东西。一次我偷偷翻了他的本子，你知道写的什么吗?什么都没有，全是空白的！”

我问那些本子呢?“放在家里看着不舒服，清明节都烧掉了。怎么了?”他有点奇怪地看着我。(有删改)

材料一：

二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。

中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时，最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。

由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。

二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。

气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么?其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。

古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。 

(摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》)

材料二：

中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。

中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴(月)之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。

二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。

二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”

二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郲祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。

清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。

中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。

(摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》)

①所谓“德”，一般是指人的品格德行；所谓“才”，一般是指人的能力学识。关于“德”与“才”的关系，见仁见智，对此，你有怎样的思考？

请以“德与才”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

②“最深刻的幸福是不悔”“衣带渐宽终不悔”“此生不悔入华夏”，古往今来，人们对“不悔”都有自己独特的感受。

请以“不悔”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

①请回忆一次让你感到“快乐”的读书经历，以“读书之乐”为主要内容，写一段不少于150字的片段。要求：内容具体，思想健康。

②“绝绝子”“city不city”等网络用语在日常交流中大量涌现，已成为一种不可忽视的语言现象。对此，有人乐于使用，觉得生动亲切；也有人表示担忧，认为可能冲击表达规范。

请你针对这一现象，写一段话表达自己的观点。要求：论点明确，论述合理，150字左右。 

③请以“我喜欢”开头，写一段抒情文字或一首小诗。要求：细节真切，情感真挚，150字左右，小诗不少于8行。

发现大地的星星

①我出生在正月，是和着风雪的节拍来到人世的，这个季节对极北地区来说天黑得早，人们做晚饭时，得点油灯或蜡烛。但这样的光明是耗钱的，所以为着节省，一般的人家会把炉火当灯。可是春夏秋时，我们在屋内无需炉火，拉开窗帘，月亮就来屋子投胎了，无论吃饭、洗衣还是铺被子，都可借上它大度的光。而冬天里为抵御寒风，双层窗格塞了厚厚的锯末，再加上一早一晚气温低，霜花就像玻璃窗娶的俏媳妇似的，紧密贴合着，浓得化不开，住屋与月亮仿佛隔了两世，炉火便是主要光源了。

②但冬夜的光明依然是辽阔的，只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是顶呱呱的天灯，而雪花铺就的大地，就是一个天然的反光板，天地间因之焕发着乳白的光晕。你可以穿得暖暖和和的，在月亮地里劈柴挑水，给牲口棚的牛马加草料。女人们串门子不用带手电筒，男人们凑一堆喝酒也不怕回来晚，月亮给他们照着路呢。

③屋檐结了冰溜子，说明春天张开翅膀了。屋顶的积雪被暖阳融化后，屋檐白天滴答滴答地淌水，但随着夜晚温度持续走低，它们就被冻成螺旋状，雪亮参差地站成一排，恰如竖琴。有时我们一夜醒来，见晨曦将冰溜子镀上一层乳黄的微光，晶莹剔透得像棒棒糖，便跳起来摘下一根，咯嘣咯嘣地嚼，嚼得透心地凉。冰溜子落地碎成几段，看家狗也是馋嘴的，以为主人吃过的必定甘美，欢天喜地跑来舔舐，一尝就缩回舌头呜呜叫，满脸冤屈的模样。

④春天里家家烧荒草、翻地、上粪肥、打垄，做着播种的准备了。我很吃惊那些小小的种子埋进土里，隔不多久，会长出绿苗。菠菜、生菜、水萝卜，要不了多久，就水灵灵地上了餐桌，菜窖剩下的萎靡的冬储菜，只能烀猪食了。

⑤到了夏天，我们会在院子临时搭灶，把餐桌搬到灶旁。这时菜园的茄子豆角和西红柿都下来了，姹紫嫣红的它们进了油锅，若是再有几片肉加持，炖煮时满院子都是香味了。吃过饭，蚊烟缭绕时，常有串门子的来，人们喝茶聊着家长里短、婚丧嫁娶、雷公发怒、河神镇妖等天上人间的事，听得我们这些小孩子一惊一乍的。蚊烟散了，月亮和星星也出来了，极北的星空四季都是花园，而星星花儿是开不败的。

⑥秋天一到，风又硬了，人们抓紧时间秋收，因为天这时变得小心眼，说变脸就变脸，常常是庄稼没收完，雪就来了。这时节的女人最忙碌，给家人做棉袄棉裤，大人的通常翻新一下，再加一层棉絮，小孩子长得快，几乎年年都得接裤腿和袖管，不然会冻手脖子和脚脖子。收了秋，把土豆萝卜白菜下到地窖，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜，趁着正午的太阳还是热心肠 ， 赶紧打了糨糊，裁好窗纸，把窗户缝溜了。不然寒风的小舌头三九天伸进来，你就会有被咬的感觉。此时在菜园角落自由了半年的鸡，就不能成溜达鸡了，鸡架被抬进灶房一角，鸡被圈了起来。

⑦冬天一拉开帷幕，就是一出长达半年的大剧，我们偎在火炉旁吃东西听故事的时候，山林的狍子野兔正努力扒开厚厚的积雪，寻找干枯的浆果和蘑菇，留鸟在树缝中探寻僵死的虫子果腹。一场又一场壮丽的日落染红了西边天，一场又一场辉煌的日出，让我们懂得黑暗不是没有尽头的。人们进入腊月就忙年了，买春联年画蜡烛爆竹，买烟酒糖茶和罐头，宰年猪，蒸年干粮，洗被扫尘。当然还得惦记死去的人，只要小年一过，就可以带着烧纸和供品去山上祭奠。上坟人挂着泪痕从坟场回来，洗把脸，叹上一口气，又忙年去了。这让我打小就懂得，死是必然的平凡的，从未有死者远离过我们，就像从未有生者会长生一样。

⑧熬过一冬，向阳山坡的积雪开始消融时，蓝紫色毛茸茸的耗子尾巴花就顶着冰凌开了。体恤我们的春天，想着这地方的人被寒风吹打了半年，怪不容易的，便把羽翼伸向这里了。它所到之处，冰雪作古 ， 碧草萌发，糊了一冬的窗纸和毛毡拆卸下来，屋子陡然明亮起来，鸡架被挪回园田，我们买来猪仔，了无生气的猪圈又有生气了。

⑨我们的日子就在这四季中，随日月和流水，艰辛而踏实、朴素而温暖地缓缓流转。发生在山镇的每一个变革和进步，都令我们欣喜和激动。记得电灯取代了蜡烛的那天，全家人盘腿坐在炕上，简直不能相信头顶这颗小小的玻璃圆脑袋，发出的光比蜡烛要亮上几百倍，能照清人脸上的雀斑，照亮地板上的蜘蛛。而镇子首户买了电视的那年，我们一拨拨拥入这家，炕上地上站满了人，但见一个灰白的四方盒子通上电后，雪花点闪烁，随着主人拨动旋钮，黑白的画面出现了，要山有山，要水有水，人能说话，鸟能飞翔，跟看电影一样，却不知放映员藏身何处，让人佩服得五体投地。我们更忘不了铁轨铺到山镇，第一列火车呼啸而过时，一帮人追着火车啧啧惊叹，这可不就是森林的神龙么。

⑩我在小镇抢过婚礼的喜糖，也跟着大人吃过丧饭。我喜悦地看着姐姐穿着鲜艳的嫁衣出嫁，也悲伤欲绝地看着父亲在阴冷的冬天吐出最后一口气。母亲寡居的那年，我非常担忧她，但父亲去世一个月后的除夕，她依然在灶上为我们煮饺子。永远记得饺子将熟时，她拉开沉沉屋门，朝寒风凛冽的户外撇了一勺饺子汤，召唤父亲吃饺子的情景。所以去年初春，我爱人二十周年忌日时，我一个人在哈尔滨的家中，也包了他生前爱吃的饺子，煮熟前也往门外撇一勺饺子汤，叫着他的名字，召唤他吃饺子。两个画面相隔近四十载，真是生死契阔，天上人间！

⑪我最初走上文学之路，采撷的正是那片土地现世与隔世的花朵。风云变幻的大自然，动物植物，生灵的欢欣与悲苦，万物的雨露与寒霜，都是我下笔的动力。我很难定义文学是什么，只能说天地间有两个星空，一个是澄明上苍赐予的，要抬头仰望；一个是悲欢人间赐予的，需低头拾取。一个作家不断深入地挖掘自然与人性之光，就是发现大地的星星，一块顽石会发光，一条河流会唱歌，一朵花会讲前世今生的故事，一只鸟会把人间消息传遍四方。浩瀚宇宙中，所有房屋都是陆地的船，载着芸芸众生，朝着星光的灯塔，远航。

（取材于迟子建的同名散文）

子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。

子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。

子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

对上文的解说有误的一项是（   ）

“你舅舅今日斋戒去了，再见罢。只是有一向话嘱咐你：你三个姊妹倒都极好，以后一处念书认字学针线，或是偶一顽笑，都有尽让的。但我不放心的最是一件；我有一个孽根祸胎，是家里的‘混世魔王’，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。”