相关试卷

鹅赠鹤^①

[唐]白居易

君因风送入青云，我被人驱向鸭群。

雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？

次韵介甫集禧池上咏鹅

[宋]王令

池上溶溶浮暖日，野鹅无数自相於。

谋生迹与风波密，择地心将网弋疏。

毛羽鲜明疑振鹭，声鸣和好似关雎。

应怜豢养轻身者，只直羲之数纸书。

【注】①本诗写于诗人被贬江州司马期间。

材料一：

赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺^①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲^②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。”

魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿^③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。

（节选自《孔丛子·执节》）

材料二：

史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。”

（节选自《韩非子·忠孝》）

【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。

绝墨

谈歌

民国三年冬月，保定下了第一场大雪。漫天雪花飘舞，寒风沿街扫荡。大雪竟然不歇气，凶凶地下了三天。东关“飞云酒楼”也没有了平日的热闹，只有零星散座。老板侯洪志让伙计去请城内几位丹青高手，来酒楼品酒论画。

“飞云酒楼”是保定的老字号。老板侯洪志虽是商贾，却有绘画的雅好。城内丹青高手先后踏雪赶来，在楼上饮酒论画。说到兴致时，侯洪志取来纸墨，乘兴涂抹出几枝梅花，众人齐声喝彩。围看的一个黄脸汉子叫了声好，也走到桌案前，捉起笔，饱蘸了墨，在纸上涂抹起来，洪志和众人不觉屏住了气，就见汉子笔墨雄浑，气势磅礴，一幅“高山流水图”跃然纸上。汉子掷笔拱手：“侯老板，今日就以此画相赠吧！”

洪志瞪大了双眼，张着嘴巴看画，半晌方醒，忙让伙计取了一叠大洋，说道：“先生留步，侯某请先生再留下一幅丹青，这是酬金。”汉子冷笑一声：“我适才留一张画，是兴之所至，切磋酬和的雅事，绝非你的银子所能买去！”说罢，抓起桌案上的那张画，扯了个粉碎。洪志苦笑道：“侯某做了多年井蛙。今日得遇大手笔，方知天高地厚。明日，我就关闭酒楼，专意丹青。”

第二天，“飞云酒楼”改了字号，挂出“洪志画坊”牌匾。洪志终日躲在楼内作画，如此过了两年，“洪志画坊”在保定画坛名声大噪。

一天，侯洪志正在作画，当年那个黄脸汉子走进店来。侯洪志忙起身拱手：“原来是大师到了，请多多指教！”汉子四壁看看，道：“侯老板果然是生意人。”洪志一怔：“此话怎讲？”汉子大声笑起来：“我看到四壁皆是浓浓的商贾气。”侯洪志白了脸，木在了那里。汉子笑道：“近日我要在对面街上开一座画坊，还请侯老板多多照应！”

几天后，侯洪志画坊的对面，果然开了一座画坊，字号“山月画店”。

起初两店不分高下。后来，侯洪志的生意淡下来，汉子那边的生意火爆起来。那汉子似乎成心与洪志作梗。洪志画梅，他便也画梅。洪志画花鸟，他便也画花鸟……侯洪志忍不下心头恶气，就找到汉子的店中。

侯洪志冷冷说道：“你我并无仇恨，如何死死逼我？”汉子道：“侯老板心灵聪慧，就该用心笔墨。一味心高气盛，争强斗狠，那笔下自然呆滞浮躁，难脱俗气。”侯洪志一愣，脸红了，呆呆地看那汉子。汉子道：“善画者，以山为居，以云为所，仗笔走天涯。积一世心血，积劳，积思，积墨，积石成山，积情为画。意到物我两忘，忘喜忘忧忘梦忘醒，忘乎忘耶，不忘犹忘。”说罢，猛地缄口，两眼微闭。侯洪志朗声笑了，拱手道：“多谢指教！”

侯洪志自此刻意专攻花卉。一年过去了，他笔下的梅花桃花格外出色。一日，来了一个姓李的客商，张口要买十张“梅花图”，讲好要十种梅花姿态，当场放下五百定金。侯洪志点头应下，并写了收据。

两月过去，李客商前来取画，一一展开画卷，细细看过。微微皱眉道：“恕我直言，侯老板是用了心力，只是仍呆滞了些，缺少了些灵气。”洪志冷笑道：“请指教！”李客商从怀中取出一张画，竟是一张“红梅图”。画中大雪纷飞，梅花争奇斗妍，朵朵迎风欲动。两下比较，洪志那些梅花确有些呆傻。洪志涨红了脸，拱手道：“再宽限我两个月，这十张画我重新再画。”李客商点头道：“只要侯老板画得精湛，我再等两个月，并无妨碍。”

转眼两月，梅花图画毕，却不见李客商来。这一天，有人叩门，竟是那黄脸汉子！“听说侯老板近来笔下功夫精进，也让我一开眼界。”几个月未见，他形容枯槁，面色更是黄中透青。侯洪志一见竟忘却前嫌，关切道：“您这是害了什么病？可找医生瞧了？”汉子惨然笑道：“病入膏肓，时日无多，日后不会再逼你长进了。今日来是要看看你那十张梅花图画得怎样了？”说着从怀中掏出那张给李客商的收据。

侯洪志心中登时大悟，泪如泉涌：“洪志浅薄愚昧，误解了先生一番苦心。”汉子笑道：“请拿纸笔来。”

汉子拈过笔来，在砚中饱蘸了，却不落笔。目光迷离，悲喜全无。侯洪志刚要说什么，汉子一张口，一口血就喷在了那洁白的宣纸上，只见红红的血浸染开来。汉子笔走龙蛇，就着那血，勾出一幅“梅花斗寒图”，画中大雪纷飞，梅花争奇斗妍，朵朵迎风欲动。汉子似用尽了全身的气力，软软坐下，脸似纸白。

侯洪志猛地跪倒，泪流满面：“请收洪志为徒。”汉子吃力地笑笑：“你我早已经是师徒一场。你画梅花，便要化为梅花。所谓出神入化，才可纵横无忌！”汉子仰天笑道：“幸甚至哉！惟笔在握，守拙不移，痴心不易，梅花香自苦寒来！”笑罢，起身，出门。

第二天，“山月画店”就关了张。汉子不知去向。再过了几天，侯洪志也悄然离开保定，再也没有回来过。后来就传说，侯洪志的一张画在北京卖价一万大洋。

（有删改）

材料一：

“文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。毛泽东是有大志的人，他永远有追求不完的目标。其中一个目标就是放下身段，当一个行吟诗人，当一个作家。他多次说过要学徐霞客，他有一句名言“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”

他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初《人民日报》发表长篇社论，号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家、教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。

政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。

在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处；一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。

（摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》）

材料二：

我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的，请允许我详尽地说出我的道理。

法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？

商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。

虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。

（摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》白话译文）

材料三：

英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间，国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。

（摘编自毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》）

当今世界，科学技术发展呈现出多点、群发突破的态势。新一轮科技革命和产业变革正在孕育兴起，在此情况下，传统文化是不是出现了式微的态势？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有生以来我见过很多房子，大的、小的，砖砌的、木头造的，旧的、新的，可是有一所房子特别生动地保留在我的记忆里。不过这不是一幢大房子，而是一所小房子。这是一所很小的平房，有三个窗子，活像一个老太婆，矮小，伛偻，头上戴着包发帽。小房子以及它的白灰墙、瓦房顶和灰泥脱落的烟囱，全都隐藏在苍翠的树林里，夹在目前房主人的祖父和曾祖父所栽种的桑树、槐树、杨树当中。那所小房子在苍翠的树林外边是看不见的。然而这一大片绿树林却没有妨碍它成为城里的小房子。它那辽阔的院子跟其他同样辽阔苍翠的院子连成一排，形成莫斯科街的一部分。

走在街头巷尾，随处可见身着汉服的身影，这种传统服饰融入日常生活的现象即为新中式热潮的重要表达。     ①      ， 为我国流行文化的发展和国际文化的传播提供了新机遇。

由于特定的因素，西方的服饰品牌和设计理念在全球范围内传播，各国人民的日常服装呈现出类同的趋势。     ②      ， 没有在此环境中式微乃至消亡，转而（ A ）地兴起，这是文化自觉与文化自信驱动下的古典美学复兴。

新中式通过重组时尚元素与民族元素造成了丰富的文化符号，使传统文化赋予了崭新的精神面貌。未来，大众更期待看到对传统文化价值的深度挖掘，并加大对传统非遗技艺的保护开发。

在文化传播层面，新中式元素     ③     。以汉服为例，马面裙设计融入了现代的设计与剪裁，使穿戴烦琐的衣裙更适应人们对简约、效率的追求，进而更有利于世界范围内的文化理解与认同。

文化自信不是盲目（ B ），而是在构建中国话语和中国叙事体系的基础上，客观、理性地审视外来文化，积极、开放地汲取优秀成果，在交流互鉴、兼收并蓄中弘扬我国优秀传统文化。

（1）小明学《陈情表》时，发现“ ， ”这两句和李白的“举杯邀明月，对影成三人”都提到了“影”，只不过李白表现的是旷达洒脱，李密表达的是孤独悲哀。

（2）小刚久居国外的爷爷回国和亲友团聚时无限感慨，在聚会酒宴上，他用陶渊明《归园田居（其一）》里的“ ， ”两句表达自己对故乡的怀念。

（3）王老师在语文课上讲解“侧面烘托”的表现手法，他从唐宋诗文中举出运用侧面烘托手法来表现音乐的句子：“ ， 。”

三月^[注]

韩偓

辛夷才谢小桃发，蹋青过后寒食前。

四时最好是三月，一去不回唯少年。

吴国地遥江接海，汉陵魂断草连天。

新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。

[注]天祐四年（公元907年），先后杀害唐昭宗和末代皇帝唐哀帝的地方军阀朱温篡唐，建国号曰“梁”。时为昭宗重臣的韩偓此前早已被排挤出朝廷，本诗为诗人晚年流寓福建所作。

材料一：

三国，魏景元四年，诏诸军征蜀，使邓艾与蜀将姜维相缀连，雍州刺史诸葛绪邀维，令不得归。维闻钟会诸军已入汉中，退还。欣等蹑于强川口，大战，维败走。闻雍州已塞道，屯桥头，乃从孔函谷入北道，欲出雍州后。诸葛绪闻之，却还三十里。维入北道三十里，闻绪军却，寻还，从桥头过，绪趣截维，较一日不及。维遂东引，还守剑阁。钟会攻维，未能克。艾上言：“今贼摧折，宜遂乘之，从阴平由邪径经汉德阳亭趣涪，去剑阁西百里，去成都三百里，奇兵冲其腹心。剑阁之守必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。《军志》曰：‘攻其无备，出其不意。’今掩其空虚，破之必矣。”冬十月，艾自阴平道行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰难，粮运将匮，频至危殆。艾以毡自裹，推转而下；将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。艾遣其子邓忠等出其右，司马师纂出其左。忠、纂战不利，并退还，曰：“贼未可胜。”艾怒，乃叱忠、纂等，将斩之。忠、纂驰还更战，大破之，斩瞻，进军成都。

（选自《百战奇略·奇战》，有删改）

材料二：

信与张耳以兵数万，欲东下井陉击赵。未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军。诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传飧，曰：“今日破赵会食！”诸将皆莫信，详应曰：“诺。”谓军吏曰：“赵已先据便地为壁，且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓鼓行出井陉口赵开壁击之大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。

（选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）

清水沟人家   

刘平勇

一九七五年，七岁的我，在老家清水沟读一年级。我是家里老幺，上面还有一个哥哥。这一年，十七岁的大哥在一个远房亲戚的介绍下，到湖北去修铁路。

清水沟村地处边远，很多人都是不识字的，要是有的家庭有亲人在外面闯世界写信回来，必然要请杨眼镜去读信并且代写回信。杨眼镜个子不高，瘦，戴一副酒瓶底厚的黑边眼镜，走路喜欢背着手，低着头，身子往前倾，步子缓慢，悄无声息的，好像是用脚尖走路又怕踩到路上的蚂蚁似的。杨眼镜是那时我们村子里唯一的高中生，并且还是在当地最好的学校读的高中。

我大哥离家去修铁路后的第四十五天，我妈收到了大哥的来信。

我爹我妈把邮差领到了我们家里。

回到家太阳已经偏西，我妈撮着嘴，噗噗地吹掉矮板凳上的灰，热情地请邮递员坐下。

我妈对我爹说，你烧好肉，再烧点开水，给客人喝，坛子里还有米，你先淘好煮上，我去请杨眼镜来我们家吃饭。

不大一会儿，我妈和杨眼镜来了。我妈在前，杨眼镜在后。进屋后，我妈弯下腰，撮起嘴，在一个矮凳子上吹了一下，热情地请杨眼镜坐下。杨眼镜看了一眼正在喝水的邮差，轻轻坐下，随即又站了起来，把他随身背着的一个黑布包从肩上取下来。我妈赶紧跟过去，伸手去接杨眼镜手里的包。

杨眼镜说，不用，找个稳妥的地方放好，里面有笔墨纸砚。

我妈双手把信封递上，杨眼镜双手接过，举到面前，对着灯看了看，说，这娃的字写得不赖。又说，加把柴把壶里的水烧开。我妈照做。

水壶里的水烧开了，壶盖叮叮当当地响，壶嘴冒着白气。杨眼镜从布包里取出一根薄薄的竹签，把信封的一端伸到壶嘴处，让白气喷在信封上。之后用竹签伸进信封的一角，轻轻地挑，信封就毫发未损地打开了。杨眼镜端端正正地坐在屋子正中的凳子上，我和我爹我妈像小学生一样端端正正地坐在对面，听杨眼镜念信。杨眼镜的声音好听极了，每一句话都像夏天的清泉缓缓地流过我们的心田。

读罢，杨眼镜说，你们要跟大贵说些什么？

我妈说，就说只要他好好的，我们就放心了，叫他不要担心我们，我们什么都好好的，小旺的学习好得很，他爹和我的身体也好得很，叫他要注意休息，一定要吃饱穿暖。总之就是不要太挂念我们。

我爹说，给大贵说，我们家自留地里的青菜叶长得好得很，家里的那头小猪也长得快得很，一个多月就长了好多斤。

我说，告诉我哥，说我想他得很，他修好铁路一定要回来带我去坐火车。

还有其他吗？杨眼镜说。

我们都说，没有了。

杨眼镜说，你们到火塘边去吧！我写好念给你们听。

我们一家和邮差就坐在火塘旁，都不说话，怕影响杨眼镜写信。杨眼镜低着头，一声不吭，在煤油灯下认真地写信。我妈低声对我说，你看你三爷多用心，你读书就要像你三爷一样认真，听进去没有？我连忙点头，看着杨眼镜端端正正写信的模样，崇拜极了。

当我妈把饭菜烧好时，杨眼镜的信也写好了。他抬起头，做了一个扩胸运动，说可以了，过来我念给你们听吧！没问题的话，就请邮差明天一早带回镇里寄出去。

杨眼镜抑扬顿挫地念信，这让我们再一次对他佩服得五体投地，我们想说的，三爷全都写进去了。杨眼镜念出来的内容，就像一个妈妈对着远方的儿子掏心掏肺地说话。

杨眼镜把两张信纸对齐，横折叠成三折，走到火塘边。

这时，邮差站了起来，从墨绿色的帆布包里掏出一个蓝白色的信封，说，老师，请你在信封上用你的毛笔写上地址和姓名，我的字写得丑，跟你写在信里的字不配。

杨眼镜的眼睛亮了一下，嘴角掠过一丝不易察觉的笑。

杨眼镜写好信封，把信工整地装进信封，又把封口的边折叠好，说，有糨糊吗？要封口。

我妈不好意思地说，没有。

邮差说，没事，我带回去用专用糨糊粘好，请放心。又说，信封、邮票，我会为你们垫付，不收你们钱了。你们清水沟人真是太好了，厚道，让人感动，还有像杨老师这样的大才子，佩服，佩服！

杨眼镜笑了，脸也红了。

饭菜端上桌了，一碗切成片的腊肉，一碗酸菜洋芋汤，还有一盆青菜。这是我家除了过年外最高规格的饭菜了。

邮差显然是饿坏了，一会儿就吃了两碗饭，他把一片腊肉放在米饭上，用筷子一扒拉，连肉带饭一大口，嘴都快包不住了，只囫囵地嚼一两下就吞进肚里。他用手背抹了抹嘴角的油，赞叹说，我一辈子都没有吃过这么好吃的肉。杨眼镜吃饭就很斯文了，细嚼慢咽的，每吃一口饭，就会用手扶一下他那酒瓶底儿厚的黑边眼镜。我妈一个劲地给邮差和杨眼镜盛饭夹菜，邮差几乎来者不拒，杨眼镜却伸出细长的手挡住我妈夹菜的手，轻言慢语地说，嫂子，不必客气，饭菜上桌就各管各了。说着还斜眼看了一眼狼吞虎咽的邮差。

饭吃完了，杨眼镜客气了几句，站起身就往门外走。我妈说送他。他说，不用，在这地方混了半辈子，哪里有棵树，哪里有道坎，我闭着眼睛都知道。

第二天早上，太阳刚露出半张脸，邮差就背着包走上山路了。我们一家站在土坎上，向他挥手。邮差走出好远了，还回过头来说，清水沟的人太好了，以后一有你们的信，我就及时送来。

（有删改）

材料一：

目前，“新东北文学”或“新东北作家群”特别活跃。辽宁的班宇、双雪涛、郑执，黑龙江的杨知寒，他们的写作呈现出新的气息，在很大程度上打破了至少近十几年东北文学创作相对沉寂的状态，为东北文坛乃至当代中国小说界带来新的活力。仔细探究，他们在叙事伦理层面，具有较新的文学理念和叙事的自觉性、执着性，为当下的文学写作增添了新的元素，进而也成为“东北叙事”新的生长点。

相对于“新东北作家群”或“新东北文学”，“新南方写作”概念，其所指和涵盖范围呈现出更加复杂的情况。“新南方写作”这个提法或概念，最早出现在广东的一些文学研讨会上和批评家们的文章中。《青年文学》杂志主编张菁认为，“新南方写作”其实早已存在，只是未能很好地总结，这源于它自身“地域特色”和“整体性”并不是特别鲜明。实际上，在“南方以南”，始终有许多的作家在耕耘，不断呈现出新的气象与生机，在当代文学史中占有重要的位置，如韩少功、刘斯奋、林白、东西、凡一平等。其中部分作家是从其他省份迁居过来的，在他们身上，我们所期望见到的新南方的“南方”性并不强健，且并未形成标识。也有部分作家积极汇入“寻根文学”“先锋写作”的洪流并成为主将。值得注意的是，他们在文学写作中的视域，已超越一般的乡土意义，上升到民族性、人性、人类终极思考的境界，从而成为乡土中国乃至人类的镜像与符号。因此，我们说地域性或地方性写作，最终都是要越过叙事边界，通向民族性与世界性，呈现出具有个性品质、超越性精神内涵的文本面貌和美学维度。只有这样，作家才能既保持自己的个性，又不失贴近叙事地域的地气，还能拥有世界性格局和叙事气魄。

美国诗人弗罗斯特说：“人的个性的一半是地域性。”显然，地域性对于作家的个性形成和塑造至关重要。对写作而言，地域性经验可能会构成叙事的源头性力量。对作家而言，地域性早已不仅仅是一个简单的物理空间概念，其中独特的地理风貌、世情习俗、历史、现实和文化积淀，已经融入他的生命肌理之中，成为滋养作家个体生命与写作生命的精神空间。不过，空间作为地域性的显现方式，在宿命般地馈赠给作家丰厚写作资源的同时，也常常会在一定程度上剥夺作家的个性优势和审美独特性。“地域性”或“地方性”能在多大程度上给作家以自信，就能在多大程度上限制写作的自由。

无论是“新东北文学”，还是“新南方写作”，既是作家独特的写作起点，也可能成为惯性叙述的囚笼，使作家沉溺于曾经的“乡土”。当然，也可能由地方性通达世界性，成为想象的“风之子”，这些都需要在对作家的具体创作和文本阐释中进行辨析，进行文学价值判断。

（摘编自张学昕《辩证看待地方性写作风潮的价值》）

材料二：

不论是诗词还是小说，“地方性”是其文学特质，它们是穿插在文字节律里的喁喁乡音，也是衬托故事的地方风景和舞台，赋予作品以独特的地方韵味。“地方/地方性”作为一种体现作品地域性特征的书写元素，在文学研究中并不像情节、人物那般令人关注，但与此同时，中国的历代文人，又将“地方性”看作标识书写风格的重要尺度。值得注意的是，如果仅将“地方性”理解为空间地域差异所带来的特殊风格，那么这种理解则不免单薄，也无法解释“地方性”在历史中时隐时现却又生生不息的生命力。在某种意义上，真正的“地方性”溢出了语言、风物、习俗等地方性元素的浅表，而溢出的部分，恰是抵抗着单一性叙述的文学的真正灵魂。

对文学“地方性”的观察，其意义不在于，或者说不能仅止步于对不同地域文化的界定和归类，也不应沉醉于地方性风景所营造的奇观，而是觉察那些充满自然意味的地方元素是如何将异质性文化自然化和本地化的。

在近几年的文学创作中，一些作家趋向于将故事设置在更为广阔的社会空间里，让主人公在不同“地方”穿梭。例如在余华的《文城》中，林祥福从北方一路南下寻找妻儿等。这类作品虽然主题相异、风格不同，但都涉及一种更大地域范围的书写，也许作家们没有意识到，这种书写空间的扩张，来源于一种对未被收纳的边缘性“地方”的寻找。在全球化成为定势，价值体系趋于统一时，作家灵敏的直觉使他们无意识地去搜寻未被中心和主流收编的“地方性”，因为在这样的“地方”，有使文学再生的宝藏——尚未被占有的意义。

近年来对“新南方书写”的发现和热议，同样来源于对充满历史抗辩意味的文化载体的追寻。在黄锦树的《迟到的青年》里，青年不断错过火车和轮船，无法进入主流时间，成为游离在历史边缘的局外人，这个奇异的故事寓言了“青年”与中国故土和马来族群之间的离散关系，作家笔下的“地方性”完成了空间和文化上的统一。“南方”不是目的地，甚至“地方”也并不重要，重要的是找到抵抗整体性和单一性叙事的力量，一种对历史的逃逸和抗辩。

（摘编自韩欣桐《“地方性”：文学书写的远征与重生》）

什么是英雄？在中国古代，     ①     。刘劭《人物志》中写道：“英”是野草中精秀茂盛者，所以“英”代表聪明秀出的英才，指的是文韬；而“雄”指自然中善战的所有雄性动物，所以“雄”代表胆识过人的雄才，指的是武略。千年大变局中的盗火者严复，在一片颓废的土壤中，用著作震撼晚清，这便是英才；“千古风流人物”中的三国豪杰，于群雄逐鹿的时代里，用战戟搅动风云，这就是雄才。如今，英雄的内涵已经发生了变化。2020年不畏劳苦的在抗疫中的医护人员，2023年重庆山火期间自发组织的救援队，2024年拯救一整车人的钱云剑、蒋成磊等浙江“好汉”……他们是我们这个时代的英雄。我们如果套用《人物志》里对英才和雄才的描述，就很难确定哪些人是英才，哪些人是雄才。他们在成为英雄之前，可能和我们大多数人一样，都是普普通通的小人物。我们称他们为英雄，都是基于一个共同点，     ②     。英雄的内涵，经过时光的淬炼，已经从个人的才能、成就，转变为对集体奉献的大义和美德。

在西方传统文化中，     ③     。比如荷马史诗《奥德赛》中的战斗英雄奥德修斯，他以机智和勇毅在各种困境中生存下来。他表现出来的智慧、胆识，都是中国古代英雄最典型的品质。

但到了近现代后期，一些不太典型的英雄形象开始重新被挖掘，比如推石头的西西弗斯。哲学家加缪称他就是真实世界里的你我他，似乎毫无意义，但一直在努力。人生在世，哪来那么多的英雄伟业，即使人生毫无成效，西西弗斯也在用自己的抗争来赋予自己人生的意义。所以，在哲学家的重新诠释之下，西西弗斯成了西方近现代文化语境下的英雄。从被仰望者到普罗大众，再到我们每一个人，在中外历史文化里，英雄的内涵，在不断丰满。

在我们的语文学习中，逻辑是     ①     的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑；“既已烧着，又何苦伤心流泪？”热情奔放的诗句中，也同样包含着逻辑……

逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。

我们每天在生活中接触到的信息     ②      ， 懂一点儿逻辑，可以更好地帮助我们把握信息，辨识事实真相。学点儿逻辑，【甲】可以拓宽我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。在生活和学习中，【乙】我们应试着运用逻辑来发现谬误、展开论证、进行推理 ， 你会发现：逻辑不神秘，过去你就自觉不自觉地用过它；逻辑很有用，它能让你的思考更加严谨周密，阅读与表达更具洞见，更富理性。

（1）《屈原列传》中，司马迁以日月之光类比屈原志节的句子是“ ， ”。

（2）《论语·泰伯》中的“ ， ”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大。

（3）“碣石”是我国古代诗歌中的一个重要意象，我们所学过的许多古诗词中都有诗人提及此意象，比如“ ， ”。

临江仙·记得金銮同唱第^①

欧阳修

记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年岐路，空负曲江花^②。

闻说阆山^③通阆苑^④ ， 楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。

【注】①欧阳修被贬滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州通判，远道来访，遂作此词。②曲江花：代指新科进士的宴会。③阆山：即阆风巅。山名，在昆仑之巅。④阆苑：指传说中神仙居住的地方。

文本一：

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜；非铦于钩戟长铩也；谪戍之众；非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自《过秦论·上篇》）

文本二：

今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民^①冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离^②战国而王天下，其道不易 ， 其政不改，是以其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王^③之建天下，名号显美，功业长久。

（节选自《过秦论·中篇》）

文本三：

秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之感，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也繁法严刑而天下震及其衰也百姓怨而海内畔矣，故周王序得其道，而千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。

（节选自《过秦论·下篇》）

【注】①元元：众百姓；善良的百姓。②离：古同“罹”，经历。③三王：指夏商周开国元首。

白鲸

赫尔曼·梅尔维尔

亚哈船长第三次率领自己的队伍，踏上了找莫比·迪克复仇、殊死相争的航程。“他的心简直是铁打的。”大船上的斯达巴克望着亚哈船长他们远去的小艇，喃喃地说。“别说是莫比·迪克，这回恐怕是一群鲨鱼就能把你们都嚼碎了呀！”“我再也见不到我的妻子和我的孩子了。”

就在斯达巴克吐露着自己最后的心声时，一只一直跟着他们盘旋的老鹰又落在了主桅顶的球冠上，并且开始用尖嘴啄起风信旗来。

只几下，老鹰便将它啄烂了。

之后，①那老鹰振翅飞起，将风信旗也给叼走了。斯达巴克将这一切看在眼里，不禁冷笑起来：

“亚哈船长，你看看这场面吧，这一切都告诉我们，这黄昏就是我们的末日了！”“嗨，桅项上的人，看见家乡小山坡上我那可爱的孩子了吗？”斯达巴克动情地嚷道。

“快点回来吧，亚哈船长，快点回来吧，鲨鱼，鲨鱼上来了呀！”可是亚哈船长并没有听到这叫喊。

只一小会儿，鲨鱼就密密麻麻地布满了小艇的四周，好像是瞬间从深渊里升上来的一样。那些鲨鱼开始狠狠地咬起水手的桨叶来，就像它们当初咬拖在大船旁的死鲸一样。这时，海浪大了起来。

隆隆的响声过后，莫比·迪克带着若干的绳索和标枪冲上了半空。“快冲上去！”

亚哈船长对桨手们叫着，小艇们在他的号令中先后冲了上去，闪亮的标枪飞向莫比·迪克。

莫比·迪克一边奋力向前游，一边用它的大尾巴在小艇之间一通乱思。

小艇让它弄得不得不分散开了，除了亚哈船长的小艇没事之外，另两条小艇的艇头已经被碰碎了，刀枪都掉到了海里。

只有亚哈船长的小艇好好的，甚至一点伤痕都没有。

“破了的艇赶快回大船去修，修好了再下来，我的船接着去追，船上的人谁也不准动，否则我就让他尝一下做给莫比·迪克的标枪。”

可是莫比·迪克却不想恋战，而是想走了。斯达巴克扯开喉咙向亚哈船长嚷道：

“不要再追了，亚哈，现在回头还来得及，你没发现？莫比·迪克对你并没仇吗，现在是你的问题，你不要跟它没完没了啦！”

“少废话，赶快把大船掉头，跟着我，注意保持距离。”亚哈船长对斯达巴克下着命令。现在，莫比·迪克游进的速度已经开始慢了下来。

不知道它究竟是在历经了三天的被追捕之后累了，还是又在想耍什么花样。桨手们以比平时多出许多的力气来划着桨。

他们的桨现在已经变成像很大的锯齿一样参差不齐了，每划两三下才和平常划一下起到的作用一样。

亚哈手持自己的标枪站了起来，就像是一个古代神话里的英雄。

他的身子向后一仰，双臂笔直地高举起来，对准莫比·迪克的眼睛，连同他无比恶毒的咒骂一起，把手里闪着寒光的标枪扔了出去。

标枪和着亚哈船长的叫骂，一起插进了莫比·迪克的眼窝，②就仿佛陷进了一个深深的无可自拔的泥渊。

莫比·迪克身子一扭，侧腹猛地滚动了起来。

小艇灵活地一闪，躲开了这致命的打击，但却被弄了个底朝天。小艇上所有的人都被翻进了海里。

“快，放绳，把小艇靠上去，别让它跑。”亚哈船长着急地嚷着。莫比·迪克感到小艇追上来了，急忙转身，用自己的额头去迎击。

就在它回转身来的时候，它看到了那艘应亚哈船长的命令紧紧跟着小艇的大船。

一时之间，它把千仇万恨都集中在了那黑乎乎的庞然大物身上，在它看来，那也许是它一切灾祸的总根源。

莫比·迪克毅然转身，向大船的船头扑去，用它疯狂的大嘴，对着船头乱咬乱嚼起来。莫比·迪克痛快淋漓地发泄着自己的愤怒，这时候，一切都是它的仇敌。

“那白鬼在咬我们的大船呀！”小艇上的一个桨手绝望地叫起来。

他的声音颤抖着，叫人听了感到可怖。“我的眼瞎了吗？”亚哈船长有些神志恍惚地问，他的气力已经到了最后。

“快呀，快划呀，快去阻止那疯鬼，救我们的大船，那是你们所有人的命呀！”亚哈船长声嘶力竭地叫喊着。

“莫比·迪克，你这混蛋！你这疯子！你只管冲我来，管斯达巴克他们什么事！你放开他们，让我俩一决生死！来呀，你来呀！”

可是莫比·迪克不理会亚哈船长的叫阵，依旧疯狂地沉醉于对大船的专心致志地扑咬之中。

亚哈船长举起最后的一支枪，用尽最后的力气，掷了出去。

“你这无法征服的家伙，我会记住你的，即使到了地狱，我也不会放过你，我还要接着追你，直到你做了我的枪下之鬼为止，呸！”

最后的枪击中了莫比·迪克。

莫比·迪克用尽最后的体力，狂奔起来。捕鲸索绞在了一起。亚哈船长弯腰去解。如飞的绳索勒住了他的颈。

亚哈船长一声没吭，就被绳子拖了出去，不见了。

绳子放尽的时候，索桶弹了出来，一下子就把一个水手射倒了，只见他往海里一沉，立时没了。

海面上迷蒙一片。莫比·迪克静静地仰在不远的水面上，白光一片。

③几个原本在高处的水手，现在正以一种安详的神态，随着大船一起下沉。

红色的风信旗在水面翻卷着。

一群苍鹰赶来，围绕在这周围。

④一只鹰用长嘴去啄那旗，不料旗子一卷，正把它给卷了进去，于是它随着最后的旗帜一起，没进漩涡。

海面上顿时死一般沉寂。海鸟围着此地盘旋，声声凄厉。海涛滚滚而去，仍旧寻常。一切都像是没有发生一样。

（有删改）

材料一：

按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。

有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都 是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。

一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点， 使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻 译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。

一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）

材料二：

“ 中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值 以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、 道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家 ”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。A“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，B无哲学，有何妨？所以另一批人将“中国有哲学”称之为“汉话胡说”。

从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论 ”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验 ”等等也仍需采用，尽管中国向无Being问题，也少“超验”观念，“本体 ”与“现象 ”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。

（摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改）

南宋学者魏了翁说：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”对此，南宋诗人林希逸深以为然，在《答友人论学》中，他提出“禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。”两人都认为做学问要脚踏实地，扎扎实实，不要去走捷径。

但是，也有人认为从卖花担上看到天山的雪莲，藏区的格桑，东北的雏菊，省心省力，方便高效，何必大费周折去实地欣赏呢？

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