相关试卷

①春风起，百花开。在踏青赏花的好时节里，不少人会出现鼻痒、流鼻涕等症状，明明没有感冒，却喷嚏、咳嗽不断。一些人还会眼睛发痒、皮肤泛红、起皮疹。这时就要高度警惕，这可能是被过敏“袭击”了。

②不少人在春季或秋季会因过量接触花粉而导致身体或局部皮肤出现花粉过敏症状。很多人对“花粉”一词有误解，（       甲     ），其实临床上导致花粉过敏的过敏原主要来自树木或杂草。春季以树木花粉过敏为主，在我国北方地区多为杨树、柏树、桦树、榆树、柳树、槭树等的花粉，而南方地区多为杨树、柳树、柏树和法国梧桐的花粉。我国常见的秋季致敏杂草花粉来自蒿草、豚草、葎草。其中，蒿草多见于黄河以北的北方地区，南方地区也有，但相对较少。

③花粉是植物产生的雄性生植细胞，需要与花蕊结合才能结出种子和果实，繁延后代。而花粉要到达花蕊必须借助外力，（       乙     ）。借风传播授粉者被称为“风媒花”，借昆虫传播授粉者被称为“虫媒花”。引发过敏的主要是“风媒花”。这类花花朵很小，观赏性不佳，既不鲜艳，也不香，但花粉量大、颗粒小，可随风飘洋到很远。它们在空气中飘散时，极易被吸进呼吸道内。当人体的免疫系统将无害物质判断为入侵物质而进行攻击时，过敏就产生了。

④花粉过敏和遗传基因、生活方式也有很大的关系。医学上已经有一些药物能够缓解过敏症状、治疗过敏性疾病。随着基因检测等技术的发展，科学家们希望进一步能够揭示过敏性疾病的内在机制，以便寻找更精准的治疗，让有过敏烦恼的人能够生活得更为随性和舒适。

（1）王安石在《答司马谏议书》中针对一些指责进行辩驳，表明推进改革变法的决心，其中“ ， ”两句是对“征利”的指责进行的辩驳。

（2）杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》都谈论了六国的灭亡：杜牧《阿房宫赋》中的“”一句阐述了灭亡六国的是其自身，苏洵《六国论》中的“”一句阐述了六国灭亡的弊病所在。

（3）小明在阅读古诗词时发现，很多诗人（词人）在诗词中表达了对“客居异乡”的感受或感慨，如“ ， ”。

湖上晚归遇雨

张孝祥

阴云霭霭草萋萋，晚过东湖雨湿衣。

细柳含烟凝翠色，浮鸥戏水弄晴晖。

轻舟系缆斜依岸，钓子收纶欲下矶。

湖上人家未扃户，儿童蓑笠负薪归。

材料一：

玄龄明达政事，辅以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所。用法宽平，闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物。与杜如晦引拔士类，常如不及。至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断故也。二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相者，推房、杜焉。

诸宰相侍宴，上谓王珪曰：“卿识鉴精通，复善谈论，玄龄以下，卿宜悉加品藻，且自谓与数子何如。”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处繁治剧，众务毕举，臣不如戴胄。耻君不及尧、舜，以谏争为己任，臣不如魏征。至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有微长。”上深以为然，众亦服其确论。

（选自《资治通鉴·唐纪》，有删改）

材料二：

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周 ， 力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

（选自《资治通鉴·周纪》，有删改）

文本一：

保安赵庆方

杨恩智

大雪一过，气温骤降，冷风像一根根落光叶片的柳树条，抽得人的脸、耳朵和手背一阵阵生疼。从幼儿园接上石头，想起有个包裹，又踅身进了门卫室。

赵庆方坐在桌前椅子上。他和我都是普家河村的人。①接了我递上的烟，他没像以前站起身帮我找包裹，目光看着烟头，有些缥缈，有些虚无。

另一个保安问我名字，开始帮我找包裹。赵庆方还是坐在那里，不说话，也不看我。

我是不是哪里得罪了他？看他表情，又像做了什么对不起我的事，不好面对我似的。

抱上包裹道了谢，正转身准备走，赵庆方突然说话了：“他们不要我了。”

我问：“啥？”

“他们说我泄露了公司的秘密。”赵庆方站起身，往里面指一下说。往他指的小区监控显示屏看去，那上面黑着一个一个的方框。

小区的摄像头好多都损坏了，赵庆方多次向公司反映，但公司一直置若罔闻。巡逻的时候，他拍了一个十多秒的有关小区摄像头损坏的视频发到某平台上，曝光了此事。公司认为他的行为泄露了公司的秘密，会导致物业费收不起来，所以必须处理他。不但让他走人，还连欠的工资也不发了。

吃晚饭时，父亲扒了一嘴饭，嚼咽后顿了顿，说：“你帮一下赵庆方，给他打个招呼。”

对父亲这爱多管闲事的脾气，我一直有着埋怨。我不过就是县文联的一个小职员。我让他少管那些闲事时，他说：“人家有困难嘛，开个口不容易。”就像我去办那些事，比他们开个口容易一样。

一大早，父亲带我和他一起去赵庆方家里找他。

“差的工资算给你没有？”进屋后，父亲问。

“没有。我呢，还是想，如果能，我就接着在里面上班。”赵庆方说。

这时，我又看到了他脸上的无奈。

“再在里面上班，可能不现实了。”我说，“今天我打电话问了一个朋友，他说虽然那些摄像头坏了是事实，但你这样做，确实给公司、小区物业带来了不好的影响。如果继续留你，他们公司就不好管理了。”

我不知道我是怎样编出这话来的。

“明天我陪你找公司理论去。”父亲说。

次日傍晚，灰蒙蒙的天空，飘着晃晃悠悠的雪花。当两条标语出现在我眼前的时候，我知道是怎么回事了。

标语被吊挂在小区入口两边的墙上。左边是“沉睡已久的摄像头啊，请醒来”，右边是“不负责任的物业公司，请离开”。

我庆幸自己没给曾有过几面之缘的物业经理张永强打电话。要是打了，都不知道现在我该怎么处理。说不定，他会以为这是我出的主意呢。

“摄像头坏了那么久，他们不管，”人群里，赵庆方说，“住在里面，我们的安全感从哪里来？”

“咋会这样呢？太不负责任了嘛。”有人说，“早知这样，那物业费我就不交了。”

“就是，该换就要换掉。大家花那么多钱，为的就是买个好的生活环境。”说话的竟然是父亲。他站在右边条幅的下面。

“爷爷在哪儿？”石头拉了拉我的手，仰巴着头问，“我咋听着他在说话？”

②“在哪儿？我咋没听见呢。”说着，拉着石头回了家。

张永强打电话给我的时候，我正在单位上班。电话里，他问我能不能去一趟小区物业办公室。

昨晚，一篇题为《无论在哪儿，退伍军人永远为群众着想》的报道，出自我们市报的某专栏。报道说，退伍军人赵庆方身为一名小区保安，不顾被公司开除的风险，呼吁物业公司修理或者更换小区坏了的摄像头。

到了物业办公室外面，我问张永强哪些人在里面，他说就是老赵和老人家。

没想到，竟然是父亲把我扯进这事里面来的。他跟张永强说，他有个儿子在报社，如果他们解决不好这事，他就让他儿子曝光他们的物业公司。

父亲一直以为我是在报社工作。我曾纠正过，但又向他解释不清。后来有人问起，他依旧说我是报社的。

“以前还不知道老赵你们是一个地方的，”进了一间单独的办公室，张永强说，“既然是这种关系，我这边，就争取从经济上给他最大限度的补偿。”

这哪是我决定的事。行不行，得赵庆方说了才算。

“这样，会让你为难吧？”我说，“只要他同意，我觉得你们按合同处理就行。”

“算了，毕竟还有这么一层关系。”他说，“看得出来，老人家和老赵的关系很好。”

…………

第二天，张永强怪里怪气地给我打来电话：“你这老乡，这老赵，太有意思了。我们计划增加给他的补偿，他说他只要他的工资。只是，他提了另外一个要求：在他离职之前，把小区里的摄像头彻底维修好。”

下班后，我到地下停车场停车，看到赵庆方正在那里面背着双手，缓慢地移目左右，仔细地检查刚换的摄像头。③那庄重的表情，仿佛这里是他的故乡，他就要远走，在用目光、用脚步记住什么似的。不，他这是在站最后一班岗，巡最后一次防。

差不多巡视了大半个小区后，我陪他来到物业办公室，张永强已经等在那里。赵庆方这儿那儿地签了几个字。“你的工资和补偿，接着他们会打到你卡上。”张永强说。

赵庆方没回话，转身走出了物业办公室。

外面，雪下得更紧了。我站在小区门口，木木地往赵庆方离去的方向看着。④整个大街上，除了三三两两唰唰驶过的车辆，一个行人都没有。

（有删改）

文本二：“底层”指在一定的社会体制及其社会环境下所造成的社会下层人群，他们由于政治地位低下，经济贫困，文化水平低，处于某一群体的另一极。他们生活困苦，文化素养低下；他们缺乏自我认识的能力，也缺乏反抗的意识；甚至他们是自私自利、唯利是图、作恶多端的。

对于现代中国文学而言，“底层叙事”至少包括这些方面：一是对底层民众生活相的如实反映；二是对底层民众封建落后思想的揭示和批判；三是对底层民众现代精神和现代意识的教育和启发；四是对底层民众革命精神和革命行动的歌颂和宣扬。

（摘编自杨国伟《现代中国文学“底层叙事”研究》）

材料一：

中国古典建筑深受传统哲学思想的浸润，尤以老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念为基础，强调建筑与自然的和谐共生，追求一种顺应天地的美学境界。与西方建筑崇尚“人定胜天”、追求高耸入云的壮丽不同，中国古典建筑更注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间。在中国古典园林建筑领域，皇家园林与私家园林各具特色。皇家园林以恢宏、盛大的气势著称，布局严谨，遵循轴线对称原则，彰显皇权的至高无上；私家园林则更显自由灵动，虽讲究对景与呼应，但无严格的轴线束缚，多采用曲折多变的布局，营造出一种“曲径通幽处，禅房花木深”的意境美。

在《红楼梦》第十七回中，曹雪芹通过贾政等人游园的视角，将大观园的精妙和绝美淋漓尽致地呈现在读者面前。大观楼作为园中的核心建筑，更是以其崇阔巍峨、金碧辉煌的气势成为整个园林的点睛之笔。最终，元妃以诗总结大观园之美：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应锡（同“赐”）大观名。”这不仅是对大观园建筑艺术的赞美，而且是对中国古典园林建筑理念的深刻阐释——在顺应自然、追求和谐的同时，注重空间布局的巧妙变化与审美情感的丰富表达。

中国传统建筑文化作为世界文化遗产的一部分，一直受到人们的喜爱与推崇。中国古典园林建筑是中国古典建筑形式之一，它的美在于对民族文化、地域特色、传统文化的解读与思想表达。建筑的造型、色彩、楹联、用材等方面表现出不同风格的园林建筑特色。中国古典园林建筑的形式丰富，涵盖亭、台、楼、阁等多种形式，这些建筑形式不仅具有实用功能，而且是园林的点睛之笔。造园者运用借景、夹景等手法，于有限空间内营造出无限意境，能够激发游者展开深入的思考。清代是中国古典园林的重要发展时期，园林艺术成就斐然，建筑功能完备、形式多元、艺术手法多样。大观园虽为曹雪芹虚构的文学场景，但其造园艺术、建筑布局、景致搭配及室内陈设均反映了清代的审美风尚，展现了高超的园林设计技艺，体现了曹雪芹对中国古典园林建筑艺术的理解。园内亭台楼阁、馆轩榭厅等建筑错落有致，相互映衬，共同绘就了一幅生动的园林画卷。

（摘编自安泽宇等《〈红楼梦〉中“纸上园林建筑”体现的中式园林建筑美学》）

材料二：

“咫尺之内，再造乾坤”，园林是我国古代建筑的杰出代表。中国人擅以园林造梦，精于工、著于美，层次错落，舒朗适宜，从而打造出意境深远、构筑精致的园林典范。在经典名著《红楼梦》里，以大观园为代表的园林以其多元的构景、丰富的内涵成为古典园林的典范。

在选址上，大观园讲究地、利合一。《红楼梦》中的大观园位于宁、荣二府后边的空地上，高宅镇前，界限森严，为大观园平添了几分贵气。同时，大观园建于湖畔地带，方便利用湖泊、河流等水景资源，不仅可为园林增添动态的景观元素，也有助于调节气候、增添凉爽。此外，大观园的修建充分利用了地形的高低差，打造出错落有致、层次分明的景观空间。在布局上，大观园注重建筑与山、水融合。山为骨，水为脉，无山则无景观，无水则无生气。大观园的布局，始终以山和水作为造园骨架，将建筑融入山、水之中。以园中的桥梁为例，一侧是水域，另一侧是山峦，桥梁连接山水的同时也使得整个园林互相呼应、相互串联。在造景上，大观园追求景、人合一。曹雪芹先生对大观园“景”的构建，往往是通过“情”的表达来推动的。不同的人物进入园中，人与景合，景因人异，有的人闻鸟语而喜悦，有的人听抚琴而感伤，构建出不同的“乐景”与“哀景”。大观园中景与人的结合，往往是虚处求实，无中生有，以人物的情感来进行景观的构建，客观与主观映衬，使得园林具有较强的景深感和空间感，营造出“景”有尽而“意”无穷的意境。

贾府的大观园反映了贾宝玉的浪漫情怀和儿女情长。通过精心的布局规划和景观设计，园林成为书中人物情感交流和心理变化的舞台。以大观园为例，移步异景，不同区域的景观建筑自成一体，构建出诸多个性独特的园林区域。怡红院富贵华丽，花柳繁华，与贾宝玉多情温柔、纠结难解的性格相映照。怡红院西侧有海棠，东侧有芭蕉，红绿相称，脂粉之气浓郁，从侧面暗示了贾宝玉的“异性缘”。蘅芜院布局封闭，藏而不露，与薛宝钗与世无争、安分随时的个性相映照。走进蘅芜院的院落，只见大块玲珑山石遮挡视线，园中其余景致尽被遮掩，只有绕过山石，方可窥见院中全貌。潇湘馆精致小巧，曲折蜿蜒，与林黛玉心思细腻、多愁善感的个性相映照。潇湘馆分为前后两部分，前为花园，后为住所，院内曲径通幽，小溪盘旋，门小扁窄，与外界隔离，与林黛玉渴望宁静恬淡、远离俗世的心境相符。

在自然景观上，大观园内树木虽繁多，但很多以垂枝或悬垂的形态出现，如垂柳、垂杨等。同时，园中花草的选择也别具匠心，在花色、花型上多追求柔性之美，如牡丹、芍药等。树影婆娑，花草摇曳。这些为大观园增添了一份婉约、柔和的氛围。在建筑景观上，园内的亭台楼阁、廊道回廊等建筑结构，常常采用曲线式的设计，没有尖锐的棱角，而是流畅圆润的线条，使得园林的建筑呈现出温润雅致、自然柔和的风格。此外，大观园还通过“水景”将自然景观与建筑景观相结合，以曲线蜿蜒、流淌不断的形式呈现，水波荡漾，倒影摇曳，给人一种纹理柔和、轻松温馨的感觉。

《红楼梦》中的古典园林虽只有一方天地，但饱含万般情致；虽只有一园美景，但蕴含无尽诗意。大观园不是景观和建筑的容器，而是历史与人文的沉淀，是匠心与本心的呼应。借《红楼梦》走进以大观园为代表的古典园林，穿过历史与现实的镜像，有理由相信通过对古典园林的回溯和反思，那些隐存在古典园林中的灿烂文化也终将被重塑和点亮。

（摘编自任飞等《〈红楼梦〉中的古典园林文化建筑之美》）

有一个小男孩收集了很多石头，小女孩有很多的糖果。小男孩想用所有的石头与小女孩的糖果做个交换，小女孩同意了。小男孩偷偷地把最大和最好看的石头藏了起来，把剩下的给了小女孩。而小女孩则如她允诺的那样，把所有的糖果都给了小男孩。那天晚上，小女孩睡得很香，而小男孩却彻夜难眠。他始终在想：小女孩是不是也跟自己一样，藏起了很多糖果？

以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且①枯燥深奥 ， 不容易学习，更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。

小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人②鱼目混珠 ， 种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候，我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。

所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黯淡。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振做不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是限入了虚假两分的逻辑陷井。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。

遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生之路③不存在绝境，处处都有转机。

（1）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“ ， ”，推断石钟山命名的原因。

（2）《桂枝香·金陵怀古》中“ ，”这两句用生动贴切的比喻，从色彩、形态角度描绘登高饱览的江山胜景。

（3）小刚拍摄了一张远山飘云，鸟儿归巢的照片，老师说配上陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”名句，更富韵味。

答王十二寒夜独酌有怀（节选） 李白

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。

曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。与君论心握君手，荣辱于余亦何有？

文本一：

安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！愿监苟且因循之弊明诏大臣为之以渐期合于万世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。

吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书，特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。

（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）

文本二：

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（节选自《答司马谏议书》）

文本一：

非攻

鲁迅

墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。

“这模样了，还要来攻它！”墨子想。

待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”

墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。

又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。

“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。

“是的，防云梯的。”

“别的准备怎么样？”

“也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”

墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”

……

楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。

墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。

“阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”

墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……”

“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”

“那么，不可以歇手了么？”

“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”

墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。”

“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是楚王呀，老乡！”

“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要，何况行义呢？”

“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”

墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”

公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”

“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”

“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。

“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”

“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”

不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”

“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”

“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”

“所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”

公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。

墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。

一九三四年八月作

（选自《故事新编》，有删改）

文本二：

基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。

（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）

文本三：

子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”

（《墨子·公输》结尾）

【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与课文主旨不合而被删去。

材料一：

“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。

意象作为中国民族文化的一个因子，来源于《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。

胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。

“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也……象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有“象”的具体性，又有“意”的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。

“文王拘而演《周易》”，这个“演”字颇引人注目。演即运演、推绎。“象”经过推演以后，它几乎囊括了宇宙间的所有现象。所谓推演，即意象的建构。

“意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？

不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。

（摘编自吴功正《中国文学美学》）

材料二：

“意象”是中国传统美学的核心范畴。也可以说，中华美学是以意象论为核心的美学。早在二十世纪二三十年代，中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想，提出了“美感的世界纯粹是意象世界”的观点。不过，真正对中国传统意象美学重视起来，将意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一，则始于二十世纪八十年代。与二十世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入到中国的美学概念，并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的观点不一样，人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国，意象美学亦属于地地道道的中华民族本土美学，“意象”范畴遂成为古代美学和文论研究的一个热点，以“意象”为核心的美学与文艺学体系的理论建构与研究也蓬勃开展起来。

意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代尚象重象思维的典型体现，是中国古代诗性文化精神的体现。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界，是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。“意象”所创造的世界不同于现实，它不是让人们满足于眼前、当下的东西，而是超越现实，走向高远的人生境界与审美追求。

意象作为一个审美范畴的提出，与中国古代艺术实践密不可分，意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国诗歌艺术创造的本体即意象。王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情与景的融合，即“诗”的本体是意象的观点。这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。

（摘编自毛宜国《意象理论与当代美学艺术实践》）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

以上材料带给你怎样的感悟与思考？请综合材料内容，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹携着沙尘的狂风。

尼都萨满最后一次跳神时，月亮就像刚从炼银炉中取出的一块白锭，新鲜得让人想咬一口。①他穿着那件几十条灰鼠皮缝制的神衣，②戴着鹿角神帽，③手持神鼓，④在火塘旁旋转着。⑤火光将他的影子投射到“仙人柱”的桦皮围子上，⑤忽而高大如松树，⑥忽而矮小如蘑菇。当鼓声止息，他倒下的那一刻，林间的驯鹿突然都停止了咀嚼苔癣，仰头望向星空。

最让我难忘的是去年冬猎时，我们看到一只雪白的母鹿。它站在白桦林间，就像落在树枝上的一朵云。鲁尼刚要举起猎枪，它突然回头望了我们一眼。那眼睛黑得像夜晚的河水，湿润得像是含着月光。鲁尼的猎枪就那么僵在半空中，直到母鹿消失在林间。后来我们在向阳的山坡上发现了它的尸体，它安静地卧在雪中，仿佛只是睡着了。它的身旁开着几镞鲜红的越橘，像未凝固的血。

(选自迟子建《额尔古纳河右岸》)

当纸质书页的沙沙声逐渐被电子设备的荧光取代，我们的阅读行为正经历着前所未有的嬗变。碎片化阅读虽然便捷，但往往使人陷入“知道得多，理解得少”的困境；深度阅读需要整块时间，可现代人最匮乏的恰是这种“奢侈品”。因此，如何在数字时代重建阅读的深度与系统性，成为摆在每一个阅读者面前的重要问题。

神经科学研究显示，纸质阅读时大脑的颞叶和顶叶协同工作，形成类似“心智地图”的记忆模式；而屏幕阅读则主要激活视觉皮层，记忆留存率下降27%。这种差异就像徒步旅行与乘坐高铁观景的区别——前者让你记住每处转弯的山势，后者只留下模糊的色块。更值得警惕的是，【       A     】的滑动阅读会强化“即时满足”心理，使大脑逐渐丧失【      B     】的能力，导致阅读不能长久坚持。

（       甲     ）？专家建议采用“混合阅读法”：专业书籍选择纸质版以促进思考，新闻资讯可用电子设备高效获取。同时，建立“数字斋戒”习惯——（       乙     ），像给植物浇水一样滋养专注力。毕竟，阅读的本质不是信息的搬运，而是思维的耕耘。最后要警惕“伪阅读”——那些只为打卡晒图的摆拍，与真正的阅读【      C     】。

（改编自《数字时代的阅读困境与突围》）

（1）《李凭箜篌引》中以四种美好的事物来描摹声音的诗句是： ， 。

（2）《庖丁解牛》最后说“吾闻庖丁之言，得养生焉”，意思是通过一件事获得了另一件事的信息，柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，也是这个意思。

（3）“黄河”是中华儿女的母亲河之一，古诗文中就有很多直接写到“黄河”气势非凡的句子，如“ ， ”两句。

六月二十日夜渡海^①

宋·苏轼

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴^②意，粗识轩辕奏乐声^③。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

【注】①此诗为苏轼被贬海南岛后，遇赦北还渡海时所作。②鲁叟：指孔子。乘桴（fú）：乘船。桴，小筏子。据《论语•公冶长》载，孔子曾说：“道（王道）不行，乘桴浮于海。”③奏乐声：这里形容涛声。也隐指老庄玄理。《庄子·天运》中说，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。轩辕，即黄帝。

材料一

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽^①献典，史献书，师箴，瞍^②赋，矇^③诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也善败于是乎兴行善而备败所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

（选自《召公谏厉王弭谤》）

材料二

郑人游于乡校，以论执政。然明^④谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，郑国实赖之，岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

（选自《左传·襄公三十一年》）

材料三

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

（选自《谏太宗十思疏》）

【注】①瞽：无目，失明的人。②瞍：没有眸子的盲人。③矇：有眸子而看不见东西的人。④然明，名蔑，郑国大夫。

文本一

鹿马传

廖沫沙

秦始皇统一中国后，享受不到几年，就一病而亡。胡亥用了阉官赵高的计策，假造遗诏，把自己的哥哥扶苏赐死，就夺取了帝位。

赵高为了瞒上欺下，劝说胡亥道：“现在陛下刚刚登位，凡事都没有经验，和大臣们在朝廷上一块办事，倘使办错了，岂不让他们笑话！天子称‘朕’，朕就是叫人眼看不见，只知道有这样一个神圣而已，有人替你传达命令就够了。”

胡亥接受赵高的意见，把一切大小事务交给赵高去代办，自己安住宫殿，引酒投壶，玩得疯疯癫癫，昏天黑地。

大抵是心神消耗得过度了吧，胡亥不久就患上了神经衰弱症，白天里烦躁不安，睡下去噩梦连连。

有一天，胡亥感觉精力不支，就去躺下休息，不料刚一躺下噩梦就发作。他梦见：自己乘车去打猎，斜刺里一声大吼，跳出一头吊睛白额大老虎，把一匹高头大马扑倒在地，咬下一大片皮肉。胡亥不觉失声而呼，从车上倒撞下来。

胡亥醒来后听到有人在低声讲话，喝问道：“是谁在外面嚷嚷？”近侍连忙躬身禀道：“是丞相来了。”

一听是丞相，胡亥就觉得事情不妙。过去的赵高千依百顺，谦恭卑屈到像是没有干燥的面糊团，叫他圆就圆，叫他方就方；可是近来这个面糊团已经慢慢由软变硬，他进来讲话，不是听候胡亥的吩咐，倒是来命令胡亥了。胡亥大声喝骂过赵高几次，但是赵高红着胖脸说：“陛下不记得沙丘辒辌车中的事了？”

沙丘是始皇帝崩驾的地方，辒辌车是装载始皇帝尸体的车子，胡亥和赵高谋取帝位的密谋，就是在这个地方定下来的。这个把柄抓在赵高手中，所以胡亥一听到赵高提起这件事，就垂头丧气，像斗败了的狮子。结果是一切事由赵高去决定。

日子一久，胡亥就觉得赵高倒成了自己的主人了。因此一见到赵高，就像老鼠见了猫，牛羊见到虎豹，什么事都得听他的吩咐。

胡亥躺着闷声不响，但是他的喝声已经被赵高听到。不待传达，赵高就大踏步走进寝宫，直到床前。胡亥本想装作睡去，但已经来不及了，只好欠身坐起来，点点头。

赵高嘶着嗓子好像豺狼：“我来打搅陛下的清梦了。”

一提起“清梦”两字，就使胡亥想到刚才所作的噩梦，他抬头看看赵高，那横阔的胖脸，和脸上凸出来的一股一股的肥肉，隐隐约约，正像梦中所见的那头猛虎脸的轮廓。——难道赵高就是那梦中的猛虎么？胡亥不觉打一个寒噤。

赵高说：“西域大宛国进献了一匹千里马，要请陛下登殿去举行接受名驹的典礼。”

又是“马”，完全应验了刚才的梦了！难道赵高要在献马典礼中把自己吞吃了么？胡亥觉得精神恍惚，又怕又急。

他觉得全身发冷，又感到头痛欲裂。就说：“丞相代我收下吧。”

“那怎么成？人家几万里送来的一匹良马，陛下何以不出去见见他？”

胡亥迟疑了半晌：“丞相说要去，我就去吧。”

“那就快快起来换衣服吧。”赵高的胖脸上露出了胜利的喜色，扬长而去。

胡亥穿戴了冕旒朝服，无精打采地走出前殿，殿中已经站满了文武百官。胡亥坐下之后，百官们照例高呼跪拜，一切如仪。不久赵高登殿。他一进殿门，那殿外的人就分开两行朝殿上跪下来了，而中间却立着一头遍身梅花斑点的鹿，两只高而长的角，向天分开几个叉，好像树枝似的。

赵高不是说献马么，怎样弄一头鹿来？胡亥恍恍惚惚，疑惑不定。只听赵高躬身启奏道：“这就是大宛小臣进献来的名驹。”胡亥一听，疑心自己又在做梦，不禁把大腿肉狠狠扭了一把，觉得生痛，可见分明不是梦境。便说：“这不明明是一头鹿吗？”

赵高忽然挺起身来，脸上毫无笑容：“这是一匹马，陛下怎么能说是鹿？”

胡亥看着他那胖脸的一本正经，忍不住好笑。而且站在殿门外的鹿，把蹄爪屈了一屈，歪歪头，那鹿角就碰在殿门上，砰然一响。是马，哪里会有这样的角？

胡亥说：“丞相说是马，朕说是鹿。倒底是鹿是马？大家说说看。”

百官面面相觑，说实话吧，要得罪丞相；要说是马吧，又欺蒙了皇帝。

赵高瞪着两只大眼睛，像两个凸出来的灯泡，望望胡亥，又看看大家，说：“你们为什么不开口？是鹿是马，看不明白吗？”他向殿外一挥手，喝道，“把它牵上来！”

那头鹿四只蹄爪不安地在地上踢踏着，举头四望这一殿的君臣，好像说：“你们这是干什么？”

赵高喊道：“这样身圆腿瘦，长鬣分披，耳尖尾粗，不是马是什么？”

百官们被他的声音所震慑，再也不敢不回答了。

“是马！”几乎是众口同声。其中虽有几个口齿不清的，但赵高的眼睛像巨雷闪电一样的盯灼着他们，连忙补口道：“这，这不是鹿。”

“现在好了，百官们都说是马，陛下呢，还看见的是鹿吗？”

赵高笑了，黄胖的脸，咧开了嘴，露出白色的牙齿。

胡亥完全糊涂了。满殿的人看见的是马，为什么自己看见的偏是鹿呢？难道自己疯了？而且在百官们面前，发生这样的大错，岂不是把皇帝的尊严丢个干净？一想到此，胡亥就不觉头痛欲裂，几乎晕倒在座。

从此之后，宫外的一切事都不明不白了：陈涉起义，吴广举兵，楚兵逼境，刘邦入关……不到几天，赵高就把胡亥迁移到望夷宫，派人把他宰了。胡亥直到死时还是糊糊涂涂的。

（有删改）

【注】小说写于皖南事变之后。

文本二

赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。

（选自汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》）