相关试卷

材料一

中国古建筑，如同一部立体的史书，镌刻着中华民族独特的精神追求与审美情趣。它超越了单纯的物质功能，升华为一种文化符号，承载着深厚的历史积淀与哲学思考。其独特魅力，根植于“天人合一”的宇宙观与“礼乐交融”的社会观，并随着历史的演进，不断吸收、融合、创新，最终形成了独树一帜的建筑体系。

“天人合一”的宇宙观，并非简单的“人与自然和谐相处”，而是追求一种“宇宙、自然、人”三位一体的整体和谐。这种和谐，既体现在对自然环境的尊重与利用，更体现在对“道法自然”哲学思想的深刻理解与践行。例如，古代城市的选址与布局，往往遵循“法天象地”的原则，将天文、地理与人事相结合，构建一个“天人相应”的有机整体。寺庙依山而建，既是对“深山藏古寺”意境的追求，也是对佛教“出世”理念的物化表达。园林临水而筑，既是对“仁者乐山，智者乐水”思想的呼应，也是对儒家“中庸”之美的空间演绎。园林的营造，则讲究“虽由人作，宛自天开”，力求在有限的空间内，创造出无限的自然意境，实现“壶中天地”的审美理想。这种思想，将自然哲学、生命体验与艺术创造融为一体，构建了一个独特的东方宇宙观。

“礼乐交融”的社会观，则鲜明地体现在中国古建筑的布局与形制之中。“礼”的秩序与“乐”的和美，共同构建了古代社会的伦理规范与审美标准。中轴对称、主次分明，并非单纯的审美选择，而是对社会等级和伦理关系的空间映射。以北京故宫为例，其沿中轴线展开的布局，严谨规整，等级分明，体现了“礼”的秩序与威严，中轴线上的主要建筑，如太和殿、中和殿、保和殿，如同凝固的礼乐，演绎着皇权的威严与秩序。而左右对称的附属建筑，则如同众星拱月，烘托着中轴线的核心地位，强化了等级观念。而其建筑细节中的装饰纹样、色彩搭配，则蕴含着丰富的象征意义，传递着“乐”的和美与吉祥。这种“礼乐交融”的思想，将社会伦理、政治制度与艺术审美融为一体，构建了一个独特的社会文化体系。

中国古建筑的历史发展，是一部不断吸收、融合、创新的历史。从原始社会的穴居野处，到奴隶社会的夯土筑城，再到封建社会的宫殿园林，中国古建筑始终与时代脉搏同频共振，始终在与时俱进，不断发展。佛教的传入，带来了新的建筑形式与艺术风格，丰富了中国的建筑语汇；西方文化的冲击，则催生了“中西合璧”的建筑风格，推动了中国建筑的现代化进程。这种开放包容、兼收并蓄的态度，使得中国古建筑始终保持着旺盛的生命力。中国古建筑的文化意义，早已超越了其物质形态本身。它以其独特的空间语言，承载着丰富的历史文化信息，是中华民族精神家园。

中国古建筑的文化意义，早已超越了其作为“物质文化遗产”的价值，而升华为一种“精神文化遗产”。它不仅体现了中华民族的审美情趣与工艺水平，更蕴含着深刻的哲学价值、历史价值与社会价值。保护与传承中国古建筑，不仅是为了留住“乡愁”，更是为了传承中华文明的精神基因，增强文化自信，为未来的建筑创新提供灵感与借鉴。在保护与传承的道路上，我们仍面临着诸多挑战，例如如何在“修旧如旧”与“修旧如初”之间寻求平衡，如何在保护与发展之间找到合适的路径，如何在传承与创新之间实现有机统一，这些问题都需要我们深入思考，积极探索。

——选编自《中国古建筑：凝固的历史与文化雕塑》

材料二

苏州园林，作为中国古典私家园林的杰出代表，不仅是江南文化的璀璨明珠，更是“天人合一”哲学理念在有限空间内演绎的巅峰之作。与北方皇家园林的恢弘气度不同，它追求的是“小中见大”“壶中天地”的意境，将自然山水浓缩于方寸之间，营造出“虽由人作，宛自天开”的完美境界。

这种意境的营造，核心在于对“道法自然”的深刻理解与精妙运用。园内的一山一石、一水一木，皆非随意堆砌。叠山理水，讲究“得天然之趣”，模拟自然山川的形态与神韵。如网师园的“殿春簃”庭院，小小一方天地，通过假山、水池、花木的巧妙布局，使人仿佛置身于真山野水之间，体现了对自然规律的尊重和艺术化的提炼。建筑不仅是观景的场所，本身也是景致的有机组成部分，其布局依形就势，尺度宜人，与山水花木和谐共生，共同构成流动的画卷。园路的蜿蜒曲折，移步换景的设计，则引导着游览者的视线和心境在有限空间内体验无限变化，是对宇宙时空流转的微观模拟。

同时，苏州园林也是文人雅士“诗情画意”生活理想的空间载体，隐含着“礼乐交融”精神在私人生活空间的投射。虽然规模远小于皇家宫殿，但其布局同样蕴含着秩序与和谐。主体建筑位置显要，往往居于中心或轴线起点，体现着家庭伦理的尊卑主次。而环绕其间的书房、琴室、画舫斋等，则服务于主人的精神生活，是“乐”之和美、艺术情趣的体现。花窗、铺地、匾额楹联等细节装饰，或寓意吉祥，或寄托文人情怀，无不渗透着深厚的文化内涵和雅致的审美情趣，将伦理秩序与生活情趣、艺术审美融为一体。

然而，作为“活态”的文化遗产，苏州园林在当代面临着保护与传承的双重挑战。如何在城市化进程中守护其周边的历史环境风貌？如何平衡游客体验需求与脆弱古迹的承载力？如何在修复中既尊重传统工艺，又妥善运用现代技术？这些都是关乎其生命力延续的重要课题。保护园林，不仅是为了留存物质形态，更是守护其中蕴含的东方智慧与生活哲学。

——选编自《苏州园林：咫尺乾坤的东方智慧》

有人言：“水面升得足够高，能助你避开礁石”；亦有人道：“当水面升高时，新的暗礁或已悄然临近。”行船如此，个人成长如此，时代发展更是如此。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“纤体瓶”“轻体果蔬瓶”“掉秤超模水”……近来，多家茶饮品品牌推出以羽衣甘蓝为主要原料的果蔬饮品，让这一蔬菜身价倍增。羽衣甘蓝从引进到“破圈”，花了几十年时间。谁能想到，如今在市场上供不应求的网红蔬菜，此前曾因口味不佳一度被当作观赏植物。       ①       ?

看需求。从实惠到品质，从好吃到健康，       ②       。近年来，轻食风尚兴起，越来越多的人放弃高糖高油，选择低卡低脂。羽衣甘蓝营养全面，富含膳食纤维、维生素和矿物质，被誉为“完整的食物”，顺理成章成为健康消费新宠。加之形如牡丹、叶透青紫，美丽外表让注重生活品质的人们怦然心动，也为“颜值经济”添了一把火。

看供给。在山东高密，万亩良田家庭农场用7年时间探索种植技术，实现四季供应，如今已成为亚洲最大羽衣甘蓝出口种植基地。同时，多省扩大种植，产能不断提升。稳供给还要质量优。从开发复合饮品改善口感，到建立生产技术规范确保绿色健康，再到研发糕点、酸奶等深加工产品，针对羽衣甘蓝做的文章打动了挑剔的消费者。

羽衣甘蓝的走红，是一场供给与需求的双向奔赴，这样的故事并非孤例。……

雾起身的时候，一团一团，先是翻滚，似乎在滚雪球，越滚越大，越滚越快，转瞬整个河道就都变白了，好像一锅烧开的水，雾气腾腾，又好似披了一层旖旎的白纱。平日里浊浪滚滚的渭河，此刻也变得轻盈无比，婉约多情。一些好奇的雾，离开河床，悄悄爬上岸，爬上树，爬到山腰，迟迟不肯离去。雾里的辣椒，如一盏盏红灯笼，明明灭灭；地头的苹果、核桃、大枣，个个儿开怀大笑。林木也柔媚了起来，含情脉脉，风情万种。勤劳的农民，在山间收获，只是“空山不见人，但闻人语响”。

我一直认为，一个有古老河流的地方，就意味着繁华有根、兴旺有据。发源于甘肃渭源、少年时期游荡于鸟鼠山间的渭河是黄河的最大支流。然而，当它听说东方有大海时，毅然呼朋唤友，啸聚大小溪流，呼啸着向东奔去。或浓或淡的雾里，一场又一场的风云际会，在历史的长河中次第展开。

（1）陆游《书愤》中“ ， ”两句只用六个名词组合，回顾了两次抗金之胜，将诗人收复之志具体化。

（2）贾谊《过秦论》中，用比喻生动形象地写出陈涉起义后得到热烈响应的语句是“ ， ”。

（3）小刚进行“古诗文中的意象”专题学习时，发现古代文人常借“酒”传情达意。如：“ ， 。”

听安万善吹觱篥歌

李颀

南山截竹为觱篥^① ， 此乐本自龟兹^②出。

流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。

傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

世人解听不解赏，长飙风中自来往。

枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。

龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。

忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。

变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。

岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。

【注】①觱篥（bìlì）：又名“笳管”。簧管古乐器，今已失传。以竹为主，上开八孔（前七后一），管口插有芦制的哨子。②龟兹（qiūcí）：古西域城国名，在今新疆库车县一带。

材料一：

陵将其步卒五千人出居延，至浚稽山，与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于召八万余骑攻陵。明日复战，斩首三千余级。单于使其子将骑击陵陵军步斗树木间复杀数千人因发连弩射单于 ， 单于下走。陵军战一日数十合，复杀虏二千余人。虏不利，欲去。会陵军候管敢为校尉所辱，亡降匈奴，具言陵军无后救，矢且尽。单于大喜，四面射，矢如雨下。汉军南行，士尚三千余人，徒斩车辐而持之，军吏持尺刀，抵山入峡谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死，不得行。昏后，陵叹曰：“吾不死，非壮士也。复得数十矢，足以脱矣。今无兵复战，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”夜半时，陵与韩延年俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。军人分散，脱至塞者四百余人。

后闻陵降，上怒甚，群臣皆罪陵。司马迁盛言：“陵常奋不顾身以殉国家之急。提步卒不满五千，抑数万之师，转斗千里，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁诬罔，下迁腐刑。陵在匈奴二十余年，元平元年病死。

（节选自《汉书·李陵传》）

材料二：

陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。

（节选自《汉书·苏武传》）

雪山大地（节选）

杨志军

雪还在下，白花花的牛奶还在下，下到地上就不是液体的牛奶了，是凝冻的酸奶，是提炼出的酥油，是结块的奶酪，是粘连在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方，气度恢宏的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它。父亲说：“记住啦，赶紧去吧，已经变成灾难啦。”这香喷喷的灾难，伴随着父亲的走家串户，很快变成了对生命的诅咒——漫长的冬天里体质很弱的牛羊开始死去。父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜说：“只要不是病死的，我都收。”但牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯：牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，怎么还能卖出去呢?牛羊跟人是一个样子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍给人的，如今因为牧人的照顾不周而冻死饿死，再去吃掉的话就连良心也没有啦。保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了。牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到动物密集的大山里。父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了，好像他要背着牧人偷偷地卖掉。

云散了、雪霁了，风清日朗，没见过如此亮丽的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起来，组合成一种浅蓝色的坚硬的光芒弥漫而去。唯一需要的就是把绑起的头发散开，把盘起的头发放下来，耷拉在眼前，遮住强烈的日光和雪光。牧人们行动起来，按照父亲的吩咐，把冻死的牛羊用牦牛运到了可以通车的地方，然后便去放牧了。父亲骑着马回到县上，等了两天，便等来了去班玛县马可河乡出差的晋美和果果。如同父亲说的，班玛县的牧人知道钱的好处，养牛养羊就是为了出售。他们不虚此行，收了一车冻肉，就是路不好走，还费油，途中又没有加油站，要是拦住过路的车，高价买一点，就回不来啦。父亲问：“成本算了没有?”晋美说：“算啦，班玛县的一车肉运到沁多县，能赚一千多，运到西宁的话，差不多能赚三千。”父亲说：“不少啦。”晋美说：“人家一听是沁多县的，就说你们沁多县的草场比我们大，牛羊比我们多，肉是最肥最香的。怎么还跑到我们班玛县来买肉?”父亲说：“你说实话啦?”晋美说：“果果差点说实话，我掐住啦。”父亲说：“那就对啦，说了实话，人家会瞧不起沁多县的。牧人宁肯草原超载，也不愿意卖牛羊，这样的事，估计班玛县的人想不到。”晋美说：“对着呢，人家的销售渠道多，还都是直接和内地人打交道。”父亲说：“以后我们恐怕少不了往那里跑。”看着雪消了许多，父亲便要果果再辛苦一趟，立马跟他走。果果说：“我瞌睡死啦。”父亲说：“你慢点开，可以开一会儿睡一会儿。”果果拍着肚子说：“那得先加油，还得吃肚子，听见了没有，打雷的声音。”父亲说：“你快去加油，完了去拉面馆，我和晋美等你。”

一路上果果开一会儿睡一会儿，第二天中午才到达堆积着牛羊肉的地方。果果跳下车，惊喜地叫了一声：“这么多?”两个人装了满满一车，还剩下一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么?”“你不是藏族人吗?”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”“原本我也这么想，现在又改变主意啦，城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人、一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦?”他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁，又扔了一些。回来再拉剩下的，又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的大狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们。

（有删改）

材料一：

①《实践是检验真理的唯一标准》给我们的又一重要启示，就是必须坚持理论与实践的统一这一马克思主义的基本原则，以实际问题为中心研究马克思主义，深刻感悟和把握马克思主义的真理力量，在实践中坚持和发展马克思主义，发展当代中国的马克思主义。

②早在马克思主义创立之初，马克思就以其远见卓识向人们宣布：马克思主义不是教条，而是发展着的理论。如果马克思、恩格斯不发展自己的理论，马克思主义就会停止在《共产党宣言》；如果没有列宁主义、毛泽东思想，没有列宁、毛泽东对马克思主义的发展，马克思主义就会终止在1883年或1895年；如果没有中国特色社会主义，没有邓小平以及当代中国共产党人对马克思主义的发展，马克思主义、社会主义很可能成为20世纪的历史遗产了。历史上众多思想学派都随着其创始人的逝世而逐渐走向没落。马克思逝世之后，一代又一代的马克思主义者依据新的实践、以实际问题为中心研究马克思主义，不断发展马克思主义，从而使马克思主义保持着旺盛的生命力和持久的影响力。因此，我们必须在实践中坚持和发展马克思主义，从而以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理。

③当代中国马克思主义之所以是“当代中国”的马克思主义，不仅在于它坚持了马克思、恩格斯所创立的基本原理，更重要的是，由于它把马克思、恩格斯所创立的基本原理同当代中国具体实际相结合发展了马克思主义的基本原理，从而使马克思主义具有时代特征和中国特色。

④为了发展马克思主义，我们应深入研究当代中国社会主义的实际，深入研究当代西方资本主义的实际，并密切关注和研究国外马克思主义研究新成果、当代世界马克思主义思潮。正如习近平总书记所说：“当代世界马克思主义思潮，一个很重要的特点就是他们中很多人对资本主义结构性矛盾以及生产方式矛盾、阶级矛盾、社会矛盾等进行了批判性揭示，对资本主义危机、资本主义演进过程、资本主义新形态及本质进行了深入分析。这些观点有助于我们正确认识资本主义发展趋势和命运，准确把握当代资本主义新变化新特征，加深对当代资本主义变化趋势的理解。”

⑤对于像能动反映论、阶级理论、劳动价值论、资本积累理论、生产资料公有制理论等这样一些已经成为“常识”的理论，我们应结合当代实践经验和理论成果深化对它们的研究和认识，使之具有新的内涵，从而以新的思想继承和发展马克思主义。例如，结合人工智能阐述反映论，结合资本主义社会阶级结构、社会主义阶层结构以及世界格局的变化阐述阶级和阶级斗争理论，结合科学技术新发展、知识产权新变化阐述劳动价值理论，结合资本主义世界体系阐述资本积累理论，结合社会主义市场经济阐述生产资料公有制理论。

⑥有些观点本来就是马克思主义的理论，只是由于种种原因，我们过去没有重视或“没有完全搞清楚”。对此，我们应结合当代实践经验和理论成果深入开掘、深刻理解、全面把握这些基本理论，如世界历史与经济全球化理论、实践是人的存在方式和社会生活本质的理论、人的全面发展的理论。当代中国改革实践使我们深刻认识到，促进人的全面发展，是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求，社会主义的本质，就是解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，不断促进人民共同富裕，促进人的全面发展。

⑦有些问题马克思、恩格斯已经意识到，并对此有所论述，但又未深入探讨、充分展开、详尽论证，当代实践和科学的发展却又日益突出这些问题，使之成为迫切需要解答的“热点”问题。对这些马克思、恩格斯有所论述，但又未深入探讨、充分展开、详尽论证的观点，我们应结合当代实践经验和理论成果深入探讨、充分展开、详尽论证，使之成熟完善。例如，结合当代实践经验和理论成果深入探讨、充分展开、详尽论证马克思、恩格斯关于认识历史需要“从后思索”的思想，关于“生产的国际关系”和资本主义世界体系的思想，关于生态文明的思想，关于股份制“是资本主义生产方式在资本主义生产方式本身范围内的扬弃”的思想，等等。

⑧有些观点马克思、恩格斯并未涉及，而是后来的马克思主义者依据马克思主义方法论，结合当代实践经验和理论成果提出来的，并成为当代社会主义实践的基本原则，因而理所当然地应当成为马克思主义的重要组成部分。例如，科学技术是“第一生产力”的思想，社会主义市场经济理论、社会主义法治理论、社会主义核心价值观，等等，实际上是用新的思想发展了马克思主义。

⑨习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年纪念大会上的重要讲话中强调：“马克思主义指引中国成功走上了全面建设社会主义现代化强国的康庄大道，中国共产党人作为马克思主义的忠诚信奉者、坚定实践者，正在坚持和发展马克思主义而执着努力！”在当代中国，坚持和发展马克思主义，就是要把马克思主义基本原理同当代中国具体实际相结合，关注和回答重大的现实问题，并使现实问题上升为理论问题。当代中国的最大现实就是改革，这一现实的最重要特征就在于，它把现代化、市场化、世界化和社会主义改革这四重重大的社会变革浓缩在同一个时空中进行了，构成了一场前无古人、惊心动魄、波澜壮阔的社会变迁，它必然为我们提出一系列新的重大的现实问题和理论问题。习近平新时代中国特色社会主义思想就是对这一系列新的重大的现实问题和理论问题的深刻总结与系统回答，凝聚着马克思主义的真理力量，体现了马克思主义的科学世界观和马克思主义政党的人民立场的统一，体现了理论与实践的统一，是面向21世纪的发展着的马克思主义。

（节选自杨耕《在实践中感悟和把握马克思主义的真理力量》，《光明日报》）

材料二：

①自中国的“普罗米修斯们”从遥远的欧洲“盗来”思想火种，马克思主义与中国具体实际相结合的程度就一直在深层次上决定着中国的发展节奏。而以实践作为检验真理的标准，达到了对马克思主义、毛泽东思想的完整准确的理解，促成了对中国国情及中国社会主义所处历史阶段的正确认识。在当年的时空背景下，正是真理标准大讨论所创设的这些条件的有机耦合，开启了马克思主义同中国实际相结合的新阶段。

②从“一个中心，两个基本点”到“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局，从“基本实现现代化”到“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”，在“对什么是社会主义”“怎样建设社会主义”的持续思考中，在对“解放和发展生产力”“消灭贫穷”的持续探索中，马克思主义中国化不断推进。中国特色社会主义理论引领这项伟大而崭新的事业，接续照亮民族复兴的伟大历程。

③“大锅饭”成了“大包干”，“以阶级斗争为纲”变成“以经济建设为中心”，单一公有制转化为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，中国的大地上划出了经济特区，社会主义国家形成了市场经济体系。凭借“大胆地试，大胆地闯”的实践勇气，凭借“摸着石头过河”的实践智慧，改革开放实现了观念创新和实践探索相互促进，回答了中国发展之问，回应了时代向马克思主义中国化提出的现实命题。

（节选自关铭闻《坚定改革开放再出发的信念》，《光明日报》）

烛之武临危受命，以一己之力，瓦解了秦、晋对郑国的围困；林觉民视死如归，矢志拯救国家民族，为天下人谋幸福；陈祥榕舍生忘死，寸土不让，以“清澈的爱”守护山河无恙……他们将个人抱负与时代要求相结合的人生选择，是对时代使命的深刻诠释。

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。

复兴中学准备围绕“抱负与使命”话题，召开一次演讲比赛。请你结合材料中人物所展现的精神品质与人生选择，联系自身实际，写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

每当翻看老照片时，很多人都会发现：年轻时紧实的腹肌，不知何时悄悄变成了“游泳圈”。人们都认为中年发福是由于热量摄入与消耗不平衡导致的，也有人说是脂肪细胞体积膨胀发生的结果。

最新研究发现，人体内存在着一群特殊的脂肪前体细胞。它们在人年轻时保持相对稳定，

       ①       。科学家通过动物实验发现，将年轻个体的这类细胞移植到中年个体中仍保持稳定，而将中年个体的细胞移植到年轻个体中则会快速增殖。这种现象导致脂肪快速堆积，

       ②        ， 因为腹部是人体主要的脂肪储存部位。这种现象在进化上可能具有保护意义——远古人类需要储存能量应对食物短缺。但在物资过剩的现代社会，反而成了健康杀手。堆积在腹部的内脏脂肪会分泌炎性因子，增加糖尿病、心血管疾病等慢性病风险。不过令人欣慰的是，研究发现一种因子可以阻断脂肪前体细胞的信号通路，适度运动也可以抑制这些细胞的活性。所以，随着医药研究的进步以及良好运动习惯的养成，       ③       。

小燕子是很喜欢水的，有时误飞到这泥坑上来，用翅子点着水，看起来很危险，差一点没有被粘住。若是一匹马，那就不然了。这泥坑对它而言，就像一头凶猛的沼泽巨兽，一旦踏入，便被它死死咬住不放。马越是挣扎，这巨兽便越是紧咬不放，用黏稠的泥浆作獠牙，将它拖向更深的腹地。它翻滚、嘶鸣、喘气，最终落得筋疲力尽，像被巨兽完全吞没的战利品，动弹不得。

这大泥坑出乱子的时候，多半是在旱年，若两三个月不下雨这泥坑子才到了真正危险的时候。在表面上看来，似乎是越下雨越坏，一下了雨好像小河似的了，该多么危险，有一丈来深，人掉下去也要没顶的。其实不然，呼兰河这城里的人没有这么傻，他们都晓得这个坑是很厉害的，去年老张家的驴不小心陷入泥坑，差一点没有逃出来，所以没有一个人敢大着胆子牵着牲口从这泥坑上过。

（1）王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“”和张孝祥《念奴娇・过洞庭》中的“”，均运用了比喻手法，表现水面的清澈明净。

（2）在《谏太宗十思疏》中魏征用“海纳百川”的道理告诫太宗不要骄傲自满的句子是“ ”，用“网开一面”的典故告诫太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“”。

（3）杜牧在《阿房宫赋》中用比喻和反问的手法表现楼阁之间通道壮丽的句子是“ ， ” 。

登岳阳楼                                               旅夜书怀

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。                       细草微风岸，危樯独夜舟。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。                       星垂平野阔，月涌大江流。

亲朋无一字，老病有孤舟。                       名岂文章著，官应老病休。

戎马关山北，凭轩涕泗流。                       飘飘何所似，天地一沙鸥。

材料一：

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司 ， 不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

……盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度 ， 度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（节选自王安石《答司马谏议书》）

材料二：

夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者岂非泉府赊贷之事乎窃观其意似与今日散青苗钱之意异也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？今之散青苗钱者，无问民之贫富、愿与不愿，强抑与之，岁收其什四之息，谓之不征利，光不信也。至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盖盘庚遇水灾而迁都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。

（节选自司马光《与王介甫第三书》）

行走在岸上的鱼

蔡楠

（1）红鲤逃离白洋淀，开始了在岸上的行走。她的背鳍、腹鳍、胸鳍和臀鳍便化为了四足。在炙热的阳光和频繁的风雨中，红鲤细嫩的身子逐渐粗糙，一身赤红演变成青苍，漂亮的鳞片开始脱落，美丽的尾巴也被撕裂成碎片。然而红鲤仍倔强而执著地行走着，离水越来越远。

（2）其实红鲤何尝不眷恋那清纯澄明的白洋淀水呢？那里曾是她的家园呀！那荷、那莲、那苇、那菱，甚至那叫不上名来的蓊蓊郁郁、密密匝匝的水草，都让她充满了无尽的遐想。她和她的父辈母辈、兄弟姐妹在这一方碧水里遨游、嬉戏、生存，实在是一种极大的快乐啊！更何况红鲤是同类中最招喜爱最受羡慕最出类拔萃的宠儿呢！她有着与众不同的赤红的锦鳞，有着一条细长而美丽的尾巴，有着一身潜游仰泳的本领。因此红鲤承受着同类太多的呵护和太多的爱怜。

（3）如果不是逃避老黑的魔掌，如果不是遇到白鲢，如果不是渔人们不停息地追捕，红鲤也许就平静地在白洋淀里生活了，直到衰老死亡，直到化为白洋淀里一朵小小的浪花。

（4）厄运开始于那个炎热的夏天。天气干燥久无雨霖，白洋淀水位骤降，红鲤家族居住的明珠淀只剩下了半米深的腐臭的水。红鲤家族不得不在一天夜里开始向深水里迁移。迁移途中，鲤鱼们遭到了一群黑鱼的袭击。那是一场心惊肉跳的厮杀。黑涛翻腾，白浪迸溅，红波激荡。鲤鱼们伤亡惨重。最后的结局是红鲤被黑鱼族头领老黑猎获，鲤鱼们才得以通行。

（5）其实老黑早就风闻着垂涎着红鲤的美丽，因此老黑有预谋地安排了这次伏击战，老黑将红鲤俘获到他的洞穴。红鲤身上满布齿痕和伤口，晶莹剔透的眼睛没几天就暗淡了下去。红鲤忍受着、煎熬着，也暗暗地寻找着逃跑的机会。

（6）中午是老黑最为倦怠的时刻。为逃避渔人的捕杀，老黑不敢出洞，常常是吃完夜间觅来的食物后便沉入梦乡。就是中午，红鲤悄悄地挣开老黑粗硬的尾巴和长须的缠绕，轻甩尾鳍，打一个挺儿便钻出了黑鱼洞，浮上了水面。红鲤望见了水一样的天空，望见了鱼一样的鸟儿，望见了树叶一样漂浮的渔船。老黑率领一群黑鱼一路啸叫追逐而来。红鲤急中生智，躲到了一只渔船的尾部。她看到渔船上那个头戴雨笠的年轻渔人甩出了一个大大的旋网，旋网在空中生动地画一个圆，便准准地罩住了黑鱼群。

（7）红鲤扁扁嘴，一个猛子扎入深水，向远处游去。接下来的日子，红鲤开始了对红鲤家族的寻找。寻找一度成为红鲤生命的主题。在寻找中，红鲤的伤口发了炎，加之不易觅食，又饿又痛，终于昏倒在寻找的水道上。

（8）这时，白鲢出现在红鲤的生死线上。白鲢将红鲤拖进了荷花淀。白鲢用嘴吮吸清洗红鲤的伤口，一口一口地喂她食物。红鲤便复苏在白鲢的绵绵柔情里。

（9）荷花淀里多了一对亲密的俪影。红鲤红，白鲢白，藕花映日，荷叶如盖。红鲤和白鲢在无数个白天和夜晚听渔歌互答，看鸥鸟飞旋，享鱼水之欢。白鲢对红鲤说：“天空的鸟自由，也比不过我们呢，它们飞上天空，不知被多少猎枪瞄着呢！”红鲤提醒说：“我们也不自由呀，荷花淀外的渔船一只挨一只，人们各式各样的渔具，都在威胁着我们，说不定哪一天我们就会成为网中之鱼呢！”

（10）果然，不幸被红鲤言中。一个午后，白鲢和红鲤出外觅食，兴之所至，便远离了荷花淀。他们穿过了一道又一道苇箔，绕过一条又一条粘网，闪过一支又一支鱼叉，快活地畅游、嬉戏。他们来到了一个细长而幽邃的港汊间。这时一只嗒嗒作响的渔船开过来，白鲢看见一柄长长的渔竿伸下，一个圆乎乎的铁圈拖着长长的电线冲他们而来。白鲢用尾巴一扫红鲤，喊了声快跑，便觉一股电流划过，一阵晕眩，就失去了知觉。

（11）亲眼目睹了白鲢被电船电翻打捞上去的经过。红鲤扎入青泥中紧贴苇根再不愿动弹。她陷入了绝望和恐惧之中。一个越来越清晰的念头强烈地震撼着她：离开这里，离开水，离开离开离开——

（12）天黑了，一声炸雷响起，暴风雨来了。红鲤缓慢地浮上水面。暴雨如注，水面一片苍茫。红鲤一个又一个地打着挺儿，一个又一个地翻着跟头。突然又一阵更大的雷声，又一道更亮的闪电，红鲤抖尾振鳍昂首收腹，一头冲进了暴风雨，然后逆流而上，鸟一样跨过白洋淀，竟然飞落到了岸上。

（13）那场暴风雨过去，红鲤便开始了岸上的行走。

（14）红鲤不相信鱼儿离不开水这句话。此时红鲤的腹内已经有了白鲢的种子，为了白鲢，她也要在岸上走下去。她要创造一个鱼儿离水也能活的神话，她要寻找一块能够自由栖息自由生活的陆地。

（15）那个夏天过后，陆地上出现了一群行走着的鱼。

（有删改）

材料一：

创作《红楼梦》的曹雪芹是焦虑的。这种焦虑，在小说开始，在他的自题一绝中，就表达了出来：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”

这里，作者的焦虑，也许是在考虑了自己能否引发读者共鸣后而产生的。作者告诉读者，由纸面得来的可能是“荒唐言”的印象，其实浸透着他自己的辛酸泪。但读者常常因为看不到荒唐言背后的辛酸泪，或者即使看到了却不理解这种荒唐言与辛酸泪之间有内在联系，于是以围观的姿态来嘲笑作者的痴呆，才加剧了作者对“谁解其中味”的焦虑。我们也可以泛泛地说，伟大作品的诞生，可能都伴随着作者的焦虑和困惑。一方面，作者希望自己的作品能超越众人，傲视群雄；另一方面，却又可能担心，这种超越会给自己的作品带来不被理解的风险，导致曲高和寡。

能引发读者的共鸣，得到真正的知音，正是作者所祈盼的。一般来讲，引发共鸣、成为知音的前提是理解作品。当然，理解作品，对作品整体意义的思想感情产生共鸣，并不意味着无条件认同作者的思想，特别是其自觉意义的人生价值观。如果我们这样做了，其实是会削弱《红楼梦》的伟大价值的。对具体作品的情节和人物，还是要具体问题具体分析，并在这一过程中，形成读者自身的价值判断。

在小说中，作者对女性整体的不幸是用两位女性形象来概括的。在小说的第一回，首先出现的是甄家的英莲。借助一位高僧，甄英莲得到的评价是：有命无运，累及爹娘。后来，甄英莲被拐卖，改名香菱。周瑞家的看到香菱，说她和东府的大奶奶一个品格，那就是秦可卿。秦可卿虽然出身未必好，是养生堂抱养的，但长大后居然嫁到宁国府，成为贾府的长房媳妇，而且处处得宠，应该说相当幸运了。可惜她很快早逝，与香菱对照起来看，恰好是有运无命。所以整体上来说，这两人就代表着女性命运的无常，命似乎老是和运气聚不到一起。这样，无常就成了对女性命运不幸的一种解释。

尽管《红楼梦》中有些女性自己也这样说——是我的命不好，作为一种无奈中的心理安慰无可厚非，但过于强调这一点，这个社会似乎就不用承担责任了。所以有时候强调命运无常观，或者强调一种宿命思想，恰恰是在为社会开脱。

所以我们在读作品的时候，还要进行一种质疑式的阅读，既质疑作者的潜在思想，也反思自身的阅读立场，形成正确的价值判断，这样才能有更大收益。阅读《红楼梦》是如此，阅读其他作品也应如此。

（摘编自詹丹《<红楼梦>通识》）

材料二：

《红楼梦》的意趣，隐晦了近二百年，这是一件很不幸的事情。其实作书的意趣态度，在开卷两回中已写得很不含糊，只苦于读者不肯理会罢了！历来“红学家”这样懵懂，表面看来似乎有点奇怪；仔细分析起来，有两种观察，可以说明迷误的起源。

第一类“红学家”是猜谜派。他们大半预先存了一个主观上的偏见，然后把本书上的事迹牵强附会上去，他们的结果，是出了许多索隐，闹得乌烟瘴气不知所云。他们可笑的地方，胡适之先生在《红楼梦考证》一文中，已说得很详备的了。这派“红学家”有许多有学问名望的人，以现在我们的眼光看去，他们很不该发这些可笑的议论。但事实上偏闹了笑话。

为什么呢？这其中有两个原故：一是他们有点好奇，以为那些平淡老实的话，决不配来解释《红楼梦》的。二是他们的偏见实在太深了，所以看不见这书的本来面目，只是颜色眼镜中的《红楼梦》。于是他们宁可相信极不可靠的传说（如董小宛明珠之类），而不屑一视雪芹先生的自述，真成了所谓“目能见千里之外，而不能自见其眉睫”了。于是他们把自己的意趣投射到作者身上去。如蔡孑民先生他自己抱民族主义，而强谓《红楼梦》作者持民族主义甚挚，书中本是在吊明之亡，揭清之失等等（《石头记索隐》）。作者究竟有无这层意思，其实很不可知；因为在本书里并无确证，那些附会的话似无足信。以我想来，曹家是正白旗汉军，并且是大族。雪芹生在这个环境中间，未必主张排满吊明的。我这层揣想，虽不能证实，但很可以知道蔡先生这个判断，是含有多少偏见在内的。总之，求深反浅，是这派“红学家”的通病。

第二类“红学家”我们叫他消闲派。他们读《红楼梦》的方法，那更可笑了。他们本没有领略文学的兴趣，所以把《红楼梦》只当作闲书读，对于作者的原意如何，只是不求甚解的。他们的态度，不是赏鉴，不是研究，只是借此消闲罢了。这些人原不足深论，不过有一点态度却是大背作者的原意。他们心目中只有贾氏家世的如何华贵，排场的如何阔绰，大观园风月的如何繁盛，于是恨不得自己变了贾宝玉，把十二钗做他妻妾才好。他们用庸俗功利的心态解读经典的眼光，自然不值一笑；不过他们却不安分，偏要做《红楼梦》的九品人表，哪个应褒，哪个应贬，信口雌黄，毫无是处，并且以这些阿其所好的论调，强拉作者来做他的同志。久而久之，大家仿佛觉得作者原意也的确是如此的；其实他们几时考究过书中本文来，只是随便说说罢了。

这两类“红学家”可以帮助我们了解《红楼梦》作者的真态度，可以排除许多迷惑，不致于蹈前人的覆辙。

要说作者的态度，我以为至少有两条可靠的途径可以推求：第一，是从作者自己在书中所说的话，来推测他做书时的态度。这是最可信的，因为除了他自己以外，没有一个人能完全了解他的意思的。雪芹先生自序的话，我们再不信，那么还有什么较可信的证据？所以依这条途径走去，我自信不致于迷路的。《红楼梦》的第一第二两回，是本书的楔子，是读全书关键。从这里边看来，作者的态度是很明显的。他差不多自己都说完了，不用我们再添上废话。第二，是从作者所处的环境和他一生的历史，拿来印证我们所揣测的话。现在不幸得很，关于雪芹的事迹，我们知道的很少；但就所知的一点点，已足拿来印证推校我们从本书所得的结果。

（摘编自俞平伯《红楼梦辨》）

孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩^①足以保四海，不推恩无以保妻子”。

【注】①推恩：将自己所享有的恩惠、关爱、利益等，由近及远、由己及人地推广开来，使更多的人能够受益。

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在教育改革持续推进的当下，中学生双休这一话题     A     。曾几何时，中学的双休逐渐被压缩（shūo），学生们被繁重的课业负担压得喘不过气，而如今，部分地区恢复双休的举错，无疑是一场及时雨。

从学生的身心健康角度来看，（甲）。中学生正处于身心快速发展的关键时期，长时间的学习不仅会让身体     B      ， 还容易引发心理问题。充足的休息时间能缓解一周的学习压力，让学生得到充分（fēn）的放松，以更好的精神状态投入到下一周的学习中。

双休也为学生提供了发展兴趣爱好的机会，促进其全面发展。在双休里，学生可以根据自己的兴趣，学习绘画、音乐，参加社会实践活动，或者阅读课外书藉。①不仅这些经历能丰富学生的生活，②还能培养他们的创新能力、实践能力和社会责任感，③避免学生不会成为只会应试的“考试机器”。

当然，在推行双休的过程中，也面临一些挑战。部分家长担心双休会减少学习时间，影响孩子的成绩。其实，学习成绩并不完全取决于学习时间的长短，更在于学习效率的高低。学校和家长可以引导学生合理规划双休时间，制定科学的学习计划，培养学生的自主学习能力。

（乙）。它是对学生基本权利的尊重，是促进学生全面发展的重要措施。虽然在推行过程中会遇到困难，但只要学校、家庭和社会各方共同努力，转变教育观念，合理规划，就能让双休发挥出最大的价值，让学生在健康成长的道路上稳步前行，真正实现从“时间战”到“效率战”的转变，让教育回归育人的本质。

（1）《论语·先进》中，孔子没有直接让弟子言志，而是说“ ， ”，用温和自谦的话打消学生的疑虑，为他们营造一个轻松、亲切、活跃的环境。

（2）小明清明期间和同学去岳阳楼游玩，面对洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢弘气象，不由得想起杜甫《登岳阳楼》中的诗句“ ， ”。

（3）王老师给同学们讲了诗词中常见的“北斗”一词，比如张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，用“ ， ”八个字，夸张地写用北斗七星组成的勺子舀取长江水细细品酌。