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2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

春节起源于中华上古时期的岁首祈岁祭祀活动，历经周朝的“腊祭”发展，至汉代基本定形，至今已有数千年的传承与创新变迁历史。春节习俗形式生动、内容广博、意味眷永、流传广泛。从腊八节开始到元宵节结束，每一天都有不同的习俗和寓意。春节文化凝聚了以儒释道为主要内容的中华优秀传统文化的精邃，将这些哲学思想融为一体。首先，春节里人们同祈愿家庭和睦、社会和谐、国家和平，（     甲     ）。其次，春节的祭祀活动体现了对生命意义的思考，反映了佛家“善因福报”的思想。再次，春节的庆祝活动如放鞭炮驱邪、祈求丰收等，反映了道家“自然和谐”的思想。这些哲学思想共同构成了春节庆祝活动的精神内核。

①春节申遗成功不仅是保护中国传统文化的重要里程碑，②更在弘扬和传承中华优秀传统文化方面具有深远意义。③这一成就为进一步增强文化自信提供了有力支撑，④也为保护全球非物质文化遗产提供了中国经验。⑤春节的文化价值得到了国际社会的广泛认可，⑥对构建和谐世界、“全球文明倡议”具有重要意义。

春节申遗成功标志着春节从民族重要节日升级为全人类共享的文化盛宴。春节承载着深厚的文化内涵，春节习俗跨越时空、绵延不绝 ， 不仅在中国广泛流传，也通过海外华人华侨的传播走向世界各地。虽然春节习俗（     乙     ），但其蕴含的健康、福寿、喜乐、吉祥、和合、美善等文化价值具有真正的普世性。春节申遗成功，为这种文化价值的传播与践行创造了大好契机。

（1）孔子说“道不同不相为谋”，所谓“道不同”，说的是“君子”“小人”会有不同的追求，正如《论语·里仁》所说：“ ， 。”

（2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房官赋》中，杜牧采用同一喻体，用“ ， ”两句描写阿房宫规模的庞大。

（3）古人形容自然景色之美，喜欢用“如画”二字来描述，这在古代诗文中屡见不鲜，如：“ ， 。”

岭上逢久别者又别

权德舆

十年曾一别，征路此相逢。

马首向何处？夕阳千万峰。

馀干赠别张二十二侍御

权德舆

芜城陌上春风别，干越亭边岁暮逢。

驱车又怆南北路，返照寒江千万峰。

刻《几何原本》序

（明）徐光启

唐、虞之世，自羲、和治历，暨司空、后稷、工、虞、典乐五官者，非度数^①不为功。《周官》六艺，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事，亦不得工也。襄、旷之于音，般、墨之于械，岂有他谬巧哉？精于用法尔已。故尝谓三代而上，为此业者盛，有元元本本、师传曹习之学，而毕丧于祖龙^②之焰。汉以来多任意揣摩，如盲人射的，虚发无效；或依拟形似，如持萤烛象，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。

几何原本者度数之宗所以穷方圆平直之情尽规矩准绳之用也。利先生^③从少年时论道之暇，留意艺学，且此业在彼中所谓师传曹习者。其师丁氏^④ ， 又绝代名家也，以故极精其说。而与不佞游久，讲谈余晷，时时及之，因请其象数诸书，更以华文。独谓此书未译，则他书俱不可得论，遂共翻其要约六卷，既卒业而复之，由显入微，从疑得信。盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形圆，百家之学海。虽实未竟 ， 然以当他书，既可得而论矣。私心自谓，不意古学废绝二千年后，顿获补缀唐虞三代之阙典遗义，其裨益当世，定复不小。因偕二三同志，刻而传之。

先生曰：“是书也，以当百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎？犹其小者。有大用于此，将以习人之灵才，令细而确也。”余以为小用、大用，实在其人，如邓林^⑤伐材，栋梁榱桷，恣所取之耳。顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天；小者格物穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞无可疑。其分解擘析，亦能使人无疑。而余乃亟传其小者，使人绎其文，想见其意理 ， 而知先生之学可信不疑，大概如是，则是书之为用更大矣。

（有删节）

[注释]①度数：中国古代的测度之学，这里指数学。②祖龙：秦始皇。③利先生：即利玛窦，意大利天主教耶稣会传教士、学者，1582年（明万历十年）被派往中国传教，是天主教在中国传教的最早传教士之一。④丁氏：意大利教士兼数学家格拉维，利玛窦曾师从格拉维。⑤邓林：古代神话传说中的树林。

阅读下面的文字，完成下面小题。

燕食记（节选）

葛亮

知客^①引了阿响到三楼，最深处有一间房。知客敲敲门道，韩师傅在里面等你，我就不进去了。

阿响推开门，原来是一个厨房，正中是张半人高的大案，那案板上，还有个揉了一半的面团。

你师父的腿还好吗？忽然间，传来一个浑厚的声音。阿响一惊，四周望一望，并未看到人影。这声音便似天外来的。

待他未回过神来，看大案旁走出来一人。这人身材极矮小，不仅是五短，而是未曾发育的孩童身形。但是，却有成人的头脸，且面相成熟，甚至很见沧桑。他并不等阿响回答，自顾自走到矮榻前，很灵活翻身上去，盘腿坐好。

阿响问，您刚才问我，师父？

韩师傅嗤笑一声，说，后生仔，你留了块月饼在供台上，不就是想告诉我，这叶七阴魂不散吗？还有，这叶七，就没半个字给我吗？

阿响于是将叶七的信掏出来，递给他。（甲）韩师傅打开信，抽出来，左看右看，又翻过来，渐渐鼓起眉头，又忽然哈哈大笑起来。

他把信递给阿响，说，你也看看。

阿响接过来，看这信，竟然没有一个字。对着阳光再看，还是一张白纸，反面也是。一时间有些茫然。

韩师傅坐得直一些。他对阿响说，既如此，你就留下吧。你兼做小按^② ， 包食宿。

他“噌”地一下，利落地跳到了地上，在大案旁的铜盆净了手。只见他拎起那只面团，重重地甩在了案板上。几经摔打，面团下落的声音更为沉钝。其中的力道，甚至让阿响感觉到了脚下的震动。

韩师傅说，你先走吧。

阿响对他鞠了个躬，转身往外头走。然而，他忽然回过身，对韩师傅说，那块月饼，是我整的。

韩师傅头也没抬，又是面团落在案板上“砰”的一声响。他说，我知道，这块饼里少了一味，叶七可不是个粗心的人。

在得月阁，韩师傅没有为难过阿响，也没有过夸赞。仿佛他是个已有多年默契的熟手师傅。可是旁人能看出对他的关照。他被留下来，便招人怨言。阿响本是硬颈的人，便萌生了去意。可没等他和韩师傅说起，韩师傅倒先找了他，说，你师父的无字信，我读懂了。

阿响猛抬起头，问他读出了什么。他说，你先别管他说了什么。你是带着你师父的手艺来的。

（乙）于是阿响开火架灶。先打出了一炉月饼，给韩师傅尝。

韩师傅说，馅料不够滑，皮不够酥。

隔天，再打一炉，韩师傅说，火候欠了，没炒匀。

再打，韩师傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，点头道，好了，果然，只差那一味。

阿响便问，哪一味。

韩师傅看他，笑而不言。

阿响便试肉桂，白胡椒，都不对。

韩师傅说，那就继续试，试出来为止。

阿响终于为了一件事情辗转反侧。这在他是未有过的。他想，为什么韩师傅一尝，就发现月饼少了。一味料。为什么叶七肯教他，却独留下那一味。

他想到了那封无字信，便向韩师傅讨来看。韩师傅微笑了一下，从袖笼里取出，便递给了他。好像已预备好了他要来讨。韩师傅说，带回家，慢慢看。

他将灯调得明亮了些，慢慢看。对着光看，由不同的角度。翻来覆去，都是白纸一张。时日久了，中间的折痕深了。一处边角，有浅浅的污。他想，那是韩师傅留下的。他或许也不止一次地，如他一般反复地查看，揣摩。

可是，一张白纸，能看出什么呢。

他入神地看，没留神锡堃进来了。锡堃站在他身后，默默地，半晌，忽然开口说，雪地银驹。

阿响吃了一惊，回过头来。看见锡堃眼里有温暖的灯影，目光却在远处。他问，少爷，你说什么？

锡堃这才回过神，说，你手里的这张白纸。让我想起师父来了。

阿响说，师父？

锡堃说，嗯，李凤公师父。小时候，阿爸请他教丹青。第一课，李师父在屋当中，挂了一幅卷轴。这卷轴上，只裱了一张雪白的纸。他问我们在这纸上看到什么。我们看了又看，都是一张纸，便回他说，什么都没看见。

半晌，只有我大嫂一个人，慢慢站起来，说，师父，我看到了。我看到了有匹白色的小马驹，卧在雪地上。师父捻一下胡子，微笑说，对。这画上看见的，就是你心里有的。人常说眼见为实，还是着了相。莫相信你们的眼睛，要相信自己的心。

雪地银驹，大象无形。

雪地银驹。阿响跟着他，喃喃道。

锡堃打了一个悠长的呵欠，说，慢慢看。我困了，你也早点歇着吧。

阿响竟似没有听到他的话，仍是盯着这张纸，嘴唇翕动。又过了许久，他举起了这张纸，小心翼翼地伸出舌头，在上面舔了一下，又舔了一下。

他的眼睛，渐渐亮起来了。

第二天，阿响将信还给了韩师傅。他说，我知道少了哪一味了。

韩师傅微笑，等着他。

他说，盐。

韩师傅点点头，说，嗯。盐是百味之宗，又能调百味之鲜。莲蓉是甜的，我们便总想着，要将这甜，再往高处托上几分。却时常忘了万物有序，相左者亦能相生。好比是人，再锦上添花，不算是真的好。经过了对手，将你挡一挡，斗一斗，倒斗出了意想不到的好来。盐就是这个对手，斗完了你，成全了你的好，将这好味道吊出来。它便藏了起来，隐而不见。

阿响对他拱一拱手，说，我这就去试试。

韩师傅又颔首，说，你师父这封无字信，为难我，却为成全你。你自己悟出来的，这辈子都忘不了。

中秋当日，阿响打出一炉月饼，给韩师傅尝。

韩师傅只吃了一口，嘴角轻颤了一下，说，这就对了。

这金黄的月饼，齐整整的，在灯底下是灿然的光。

（有删改）

[注释]①知客：帮忙招待宾客的人。②小按：又称白案，专门制作主食、点心和各种小吃的人。

材料一：

如果说ChatGPT以其惊艳的表现宣布了一个新时代的到来、Sora的横空出世向世界表明了人工智能的无限可能，那么，DeepSeek的“异军突起”显示了人工智能积极融入各领域的雄心壮志。从教育领域看，DeepSeek对教育产生持续影响，并以教育“利益相关者”的改变为立足点，逐渐向教育核心挺进，进而引发教育领域“蝴蝶效应”。

DeepSeek在某种程度上实现了对ChatGPT的“弯道超车”，并在第一时间引爆舆论，且在教育领域“安营扎寨”。首先，DeepSeek建立在高质量中文数据训练优化基础上，基于对中文语言特性的深度理解，其在中文事实知识领域超越了其他人工智能，具备强大的中文口语化表达、方言识别及多轮对话优化能力，能够更好地适应中文环境。其次，DeepSeek能够实现“问世即王”，一定程度上取决于开源策略。开源策略不仅降低了人工智能的使用门槛，推动了DeepSeek的“普惠化”“平民化”，而且能够为学校、教育研究机构、教育科技企业等提供丰富的资源获取权利、教育创新与技术应用共享机会以及改革创新支持。再次，本地部署加速DeepSeek向教育领域的纵深推进。在教学方面，DeepSeek支持本地化教学场景建设以提升教学的智慧性。同时，基于低成本控制的本地部署，DeepSeek将得到大面积推广并渐进式地实现学校与教育科技企业的共享、共建，进而以量变的方式引发教育的整体性变革。

当前，DeepSeek已在教育领域展现了超强能力，其超长思维链能力为学生提供个性化学习解决方案，革命性提升学生学习效能。接入、部署DeepSeek的教育辅导类AI显示：DeepSeek不仅能够提供多种解题方法、思考过程、详细步骤分解，而且可以为学生进行系统的错题拆解，并将其细分为多维认知标签、形成错题档案，并基于知识点数据库进行比对分析，提供相关习题、实例、应用案例，在帮助学生形成自主学习、提高学习深度和广度的同时，激发学生的学习兴趣和探索欲。

DeepSeek对教育的影响已由技术辅助层面走向核心变革层面，且呈现由量变到质变的发展态势。

DeepSeek从价值角度引发人们对教育的反思。一方面，DeepSeek在专业选择、职业预测方面的特长将推动人们站位学生的未来职业、未来生活进行思考，进而反思当下学校教育的价值，即学校教育应该为学生在知识、技术素养、道德品质、心理状态、思维能力、创新素养等方面做准备。另一方面，DeepSeek将为长期存在的“内卷”以及由此引发的各种问题提供新的解决思路，推动对教育体系的解构与重构。

从自我实现角度，DeepSeek推动人们对教育目的进行反思。DeepSeek更为确信地证明了人工智能将在极大程度上替代人的常规性、程序性劳动，进而为人的自我发展和自我实现提供条件。因此，教育应进一步凸显对个体发展和个体价值实现的关注，并以助推人的自我回归和自我成就为旨归。“成为什么样的人”和“培养什么样的人”二者的一致性成为教育亟须回应的问题，即站位个人自由发展和自我实现角度的教育诉求难以得到满足，这一情形将引发人们对教育目标体系的反思，进而推动教育理念变革。

最后，DeepSeek重新定义师生角色、师生关系，推动师生生态变革。教师逐渐从知识权威角色转变为学生的学伴、合作者、引导者、支持者。教师要抓住“风口”以确保不可替代，并在学生的情感发展、德性修养、社交技能、复杂问题解决能力等方面扮演引导者和支持者角色，赋予教学“人性温度”。在这一生态系统中，教师和学生一样都是学习者，前者要谙熟人工智能，后者要基于各种材料不断加强训练。

虽然“未来已来”，但人工智能撬动教育体系并引发系统性变革不是一蹴而就的，仍需要一个过程。教育体系庞大且系统，关乎国家和社会发展，教育目标体系的升级、教育内容体现的变革、学校教育样态的变革等是一项巨大工程，仅凭人工智能这一“技术”新兴力量难以在短期内实现颠覆式变革。

（陆道坤《颠覆与重构：DeepSeek引发的教育领域“蝴蝶效应”及应对》，有删改）

材料二：

DeepSeek为个性化教育的推进和人才培养效率的提升开辟了新路径，但其在教育领域的应用也面临诸多风险挑战。

尽管DeepSeek的知识生成精准度和逻辑推理能力提升很快，但其也会出现“幻觉问题”，即生成看似准确但实际是编造或缺乏数据支撑的虚假内容。DeepSeek凭借超长思维链技术能够向学习者逐步呈现推理步骤，但看似严密的推导背后可能隐藏错误信息；而学习者可能受限于专业知识储备和对模型底层逻辑的了解，往往难以洞察推理背后潜藏的错误，极易将错误结论当成正确知识接纳。此外，DeepSeek的训练数据库虽纳入了中文语料库，但也包含大量基于西方价值体系的英语和其他语种语料。DeepSeek对这些语料数据加以吸收后，容易生成带有意识形态偏见的文本，进而引发价值偏离风险。当然，在使用国外开发的人工智能软件时，这种风险表现得尤为明显。因而DeepSeek格外重视高质量中文语料库的构建和训练。再次，必须清晰地认识到；DeepSeek的超强能力也可能引发一个重要问题：技术依赖。这种依赖不仅可能削弱学习者的思维能力，还可能在更广泛的层面上影响学生的心理健康和全面发展。神经科学研究揭示，长期依赖AI进行高阶思维活动会削弱前额叶皮层（负责执行功能）与海马体（负责记忆整合）的神经可塑性，导致批判性思维钝化与概念迁移能力下降。长此以往，这不仅限制个体潜能的发展，也可能使整个社会的创新能力下降。

（郭蕾蕾《生成式人工智能驱动教育变革：机制、风险及应对——以DeepSeek为例》，有删改）

哲学家帕斯卡尔说，给时光以生命，而不是给生命以时光。

你是否同意这种观点？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在现代社会中，家庭教育遭遇目标危机，主要有三种表现：其一，（   甲   ），“佛系家长”在孩子发展问题上一切随缘；其二，家庭教育目标期望过高危机，“狼系家长”在家庭教育中出现优先考虑智育、忽视德育的现象；其三，家庭教育目标评价危机，功利主义充斥家庭教育，完全沦陷为应试战场。

①树立成人与成才并重的家庭教育才能化解上述危机。 ②家庭教育目标可以分解为成才与成人两种层次， ③因为成人是成才的基础和前提， ④也是家庭教育目标的重中之重。 ⑤无论一个个体成为什么样的人才，都必须先学会做人，以成人为基础。家庭是个体成人与成才的主阵地。立德树人不仅要依靠学校，也要重视（   乙   ）。家长可以从优秀家风的历史记载中汲取经验，掌握一定的家庭教育理论，将丰富的情感、独立的思想和完善的人格作为育人目标，形成全面和正确的教育观。

新疆的春讯，总是由杏花递来的。江南烟雨逐渐朦胧之时，天山脚下的杏花才缓缓睁眼，褪去半载寒冬的①蜇伏 ， 一夜间化作漫天云霞。虽说     A      ， 却也声势浩大。

每年3月下旬，从吐鲁番盆地到帕米尔高原再到伊犁河谷，杏花次第开放。它耐旱、抗寒、不惧贫瘠，以顽强的生命力将根系深深扎进大地，绽放出明艳繁茂、纵情热烈的花朵。

有人问，哪里不能看杏花，非得到新疆去？

你且看伊犁河谷——蜿蜒的山坡披覆锦绣，层层叠叠的粉白自谷底漫卷山腰。风起时，花瓣簌簌飘落，远处的牧人勒马驻足。恍惚间，难辨是大地托起了云霞，还是云霞坠入了人间。

再看那拉提杏花谷——没有杂树纷扰，唯见绿草铺陈，花儿在阳光下泛着细腻的光泽，如巨幅水墨恣意②晕（yùn）染。枝枝干干昂首向天，与远处巍峨雪山     B     。一柔一刚，构成天地间最壮阔的留白。令人屏息凝神，叹一句“好个人间至景”！

不仅如此。各地陆续举办的杏花节，早已超越“赏花”的单一叙事，极富特色的民俗活动，带来一场场文旅融合的狂欢。

托克逊万亩杏园里，十二木卡姆的悠扬③和（hè）着昆曲的婉转，在杏花疏影间交织成韵；阿克陶繁花深处，县文工团编导古丽斯坦·吐尔洪舞姿翩跹，映衬着国家级非遗柯尔克孜族刺绣④流光溢彩；柯坪夜市美食展区里，烤肉馆老板艾孜买提·马木提的肉签串起各地食客的笑颜，炭火腾起烟雾，“中国生态驼城”以最豪迈的方式款待八方宾朋……

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“”表明孔子对曾皙的赞许；孔子赞赏曾皙之志并不意味着否定子路等人的说法，事实上就治理国家而言，子路讲的“”，即强兵，也是很重要的。

（2）在《春江花月夜》中，所有场景的转换都有内在的连续性，自然而流畅，例如，“？？”两个问句，从对美景的赏鉴跳跃到美景对人的哲思的启发。

（3）在古诗词中，衣服的颜色常常承载着文化和情感意义，如，“ ， ”。

扬州

[明]陈子龙

淮海名都极望遥，江南隐见隔南朝^注。

青山半映瓜洲树，芳草斜连扬子桥。

隋苑楼台迷晓雾，吴宫花月送春潮。

汴河尽是新栽柳，依旧东风恨未消。

[注]南朝：代指南京，南京是历史上南朝时宋、齐、梁、陈的都城。

臣伏见朝廷新制，俵散^①青苗钱以来，中外之议，皆称不便，多乞寝罢，至今未蒙省察。臣以老病昏忘，虽不能究述利害，苟有所见，其敢不言？臣今有起请事件，谨具画一如后：

臣窃见议者言青苗钱取利于民为非而朝廷深恶其说至烦圣慈命有司具述本末委曲申谕中外 ， 以朝廷本为惠民之意。然告谕之后，缙绅之士，论议益多。至于田野之民蠢然，固不知周官泉府^②为何物，但见官中放债，每钱一百文要二十文利尔。是以申告虽烦，而莫能谕也。臣亦以谓等是取利，不许取三分，而许取二分，此孟子所谓以五十步笑百步者。以臣愚见，必欲使天下晓然知取利非朝廷本意，则乞除去二分之息，但令只纳元数本钱，如此，始是不取利矣。盖二分之息，以为所得多耶？固不可多取于民；所得不多耶？则小利又何足顾，何必以此上累圣政？

臣检详元降指挥^③ ， 如灾伤及五分已上，则夏料青苗钱令于秋料送纳，秋料于次年夏料送纳。臣窃谓年岁丰凶，固不可定，其间丰年常少，而凶岁常多。今所降指挥，盖只言偶然一料灾伤尔。若连遇三两料水旱，则青苗钱积压拖欠数多。若才遇丰熟，却须一并催纳，则农民永无丰岁矣。至于中小熟之年，不该得灾伤分数，合于本料送纳者，或人户无力，或顽猾拖延，本料尚未送纳了当，若令又请次料合命俵钱数，则积压转多，必难催索。臣今欲乞人户遇灾伤，本料未曾送纳者，及人户无力或顽猾拖延不纳者，并更不支俵与次料钱。如此，则人户免积压拖欠，州县免鞭扑催驱，官钱免积久失陷。

臣窃闻议者多以抑配人户^④为患，所以朝廷屡降指挥，丁宁约束州县官吏，不得抑配百姓。然诸路各有提举、管勾等官，往来催促，必须尽钱俵散而后止。由是言之，朝廷虽指挥州县不得抑逼百姓请钱，而提举等官又却催促尽数散俵，故提举等官以不能催促尽数散俵为失职，州县之吏亦以俵钱不尽为弛慢不才。上下不得不递相督责者，势使之然，各不获已也。由是言之，理难独责州县抑配矣。以臣愚见，欲乞先罢提举、管勾等官，不令催督，然后可以责州县不得抑配。其所俵钱，取民情愿，专委州县随多少散之，不得须要尽数，亦不必须要阖县之民户户尽请。如此，则自然无抑配之患矣。

（选自欧阳修《欧阳文忠集》）

[注]①俵散：发放。②周官泉府：周代掌管财务以及货物流通等事的部门。③指挥：政令。④抑配人户：按户头摊派。

梨花白，杏花红

朱莲花

每到清明时节，五里槐村的杏花就泛起一片春意。哑叔的故事，滋长在我的怀念中，如花香渐起。

“我知道，若是没有哑叔，就没了你，更不会有我。”女儿一听我又要念叨哑叔，赶紧抢过我的台词，阻止我祥林嫂般的碎碎念。

我嗔怒地拍拍女儿不安分的小脑壳，眼前闪过从战争硝烟中走来的哑叔，裹挟着岁月的风沙，在五里槐村变成白发苍苍的老者，心中悲戚和感恩不断涌出。

女儿看我悲从中来，忙闭上嘴，乖巧地捧起鲜花，照例陪我去给哑叔扫墓。

我年少时颇为顽劣，常跟着村中的男孩子们上墙揭瓦，河边摸鱼。一次在河边和小鱼虾们正玩得兴起，不料咕咚一声栽入水中，在我吭哧吭哧喝饱水快要迷糊之前，哑叔跳进小河的影子一闪而过。

我从昏睡中醒来，看到的是哑叔急切的眼神。而五里槐村的夕阳，周围正绕着七彩的霞光。

从此，我收敛了性子，安静地跟在哑叔身后，变成他的小尾巴。

五里槐村杏花盛开，沁人心脾，越发能勾起人肚中的馋虫，而这时，正是村中青黄不接的时节，孩子们饿得像瘦猴，肚中咕咕咕地唱着“空城计”。哑叔从口中省出点吃食，青稞、豌豆和闲暇时采摘的蘑菇，细心地或炒或炖，变成香喷喷的美食，喜滋滋地看着孩子们狼吞虎咽。

那些年，哑叔总抢着干村中的活，平田整地，修水库垒坝，修补毁坏的路面，清理村口成堆的垃圾，帮孤寡老人料理家事。尤其阴雨天，村中老少爷们都歇在家，只有他顶着风雨，清理溪水浮草，疏通各家院落排水暗沟，防止水淹村落，打了猪草丢给饿得乱转的猪崽子们。乡邻们常过意不去，叫他去自家吃饭，他却甚少去麻烦乡邻。

杏花婶的丈夫曾经给西路红军接济过吃食，被马家军杀害，她独自养育一双儿女着实不易。哑叔常帮她做重体力的农活，每每杏花婶做好饭让他吃，哑叔摇头拒绝。

有次天降大雨，我和哑叔正躲在麦垛下看麦场，杏花婶提着瓦罐来给他送饭，哑叔却把饭递到我手上。我吃完饭后，才发现杏花婶还站在麦场中，浑身被冷雨浇得湿透，怜惜地看着远远躲开的哑叔，眼中闪过亮晶晶的泪珠儿。

光阴悠悠而过，村里来了政府工作人员，到处找寻散落的西路红军。年迈的哑叔颤微微地捧出一枚红五星，大家才晓得原来他是会说话的，也才明白他是流落到村子里的西路红军。这个秘密令乡亲们震惊万分。

原来，哑叔是南方人，随西路红军一路北上，来到凉州城。

随军前，年少的哑叔尚不知人间疾苦，站在家乡的田野里，梨花如雪缓缓飘下 ， 心爱的姑娘沐浴在带点甜味儿的阳光中，晃一晃身子，便摇醉哑叔的整个春天。

哑叔眉梢眼角爬满喜悦，只期盼着过上安稳日子。然肩上有了养家糊口的重担后，才懂得生活的艰难。

革命的烽烟燃遍乡野时，一支有理想情怀的队伍走过哑叔的家乡，那些为世上的穷人谋幸福的誓言打动了哑叔，哑叔看看亲人们灰暗的日子，决定跟随这支队伍前行，想为更多生活贫苦的人们，争得容身院落和一顿饱饭。

那日，哑叔穿着红军服，踏着遍地梨花，和心爱的女子道别。他清晰记得，梨园中虬枝如刀，刻满岁月的风霜，但梨香萦绕在身旁，让他对未来充满期待。

从此，远离故土，山高水长，辗转于烽火狼烟间。

哑叔告诉我，那次西渡黄河后的战争很惨烈，沿着河西走廊，西路军孤军奋战，与火力强悍的马家军在凉州城西的四十里铺再次交锋，尽管西路军顽强拼搏，由于兵力悬殊，无数的战友们最终躺在血泊中。

暮色幽深，村中二大爷心血来潮，去马家军和红军作战的小山坡上捡拾子弹头，没想到在死人堆中碰到血肉模糊的哑叔。二大爷本不愿多生事端，又不忍眼睁睁看着哑叔丢掉性命，便悄悄推着农用架子车，从死人堆里把哑叔拉回家。

马家军层层封锁路口，火药味笼罩五里槐村，村中鸡飞狗上墙，马家军到处寻找受伤存活的西路红军。最后，找到接济过红军吃食的杏花婶丈夫，将其枪毙在杏花树下。

全村人都陷入恐慌，只有二大爷假装淡定，如往常一般过着生活，把哑叔藏在地窖中，悄悄送饭送水。哑叔的伤口感染后，也不敢请大夫，独自昏睡十多天，硬生生从鬼门关挺了过来。

千里奔波作战，长久的黑暗阴郁，北方彻骨的寒冷，哑叔都流血不流泪。当二大爷拼命救下他，且精心照顾他时，哑叔却流下热泪，看到清风徐来，阳光芬芳。

二大爷告诫哑叔，若想活命，就要闭口当哑巴。此后，哑叔变成二大爷的远房侄子，在五里槐村长住下来。

我记事起，哑叔的家就很破旧，黄土墙头搭上树枝麦草，穿着素净的土布粗衣，吃着最清淡的饭食，日日忙碌在五里槐村，却时常唇眼含笑。

哑叔弥留之际，拉着我的手，叹道：“现如今广厦千舍林立，我曾经的理想终于变成现实，可是，家乡的亲人，心中的爱人，只能出现在梦中。”

哑叔眸光沧桑却温柔至极，在五里槐村的暗香中沉沉睡去。

远望山川，往事蜂拥而至，想必梦中梨花纷纷扬扬，皆落在他心头。

我到达哑叔墓地时，五里槐村杏花微雨，山影村落相依，乡邻们皆怡然自得。我怅然回望，没有哑叔的五里槐村，终是有点寂寞，有点清冷。

（有删改）

材料一：

习近平总书记在浦东开发开放30周年庆祝大会上的讲话中指出：“人民城市人民建，人民城市为人民。”城市是人民的创造，人民性是城市的第一社会属性；城市是多样文明的空间化聚集，空间性是城市的第一自然属性。城市是社会性与自然性的具体统一。从空间与城市哲学的维度，探索完善城市建设的空间实现方式、空间落地方式，对于营建高质量的人民城市具有重要意义。

“人民城市人民建，人民城市为人民”理念的提出与落地，为化解诸多城市问题提供了原则性指导，标志着我们的城镇化建设进入新阶段。现阶段我国的城市建设已经取得巨大成就并向纵深推进。从空间哲学、空间权利维度看，我国的城市建设也面临一些需要着力解决的空间关系问题。比如如何可持续性统筹空间生产的社会性与生态性。从人与人的关系看，城镇化水平得到提高，市民生活得以改善的重要基础，是人们共同生产、共同营建、共同拥有了更高质量的建成空间、人化空间；从人与自然的关系看，城镇化进程良性可持续，人民的美好生活得以实现的重要表现，是人们在享有更高质量人化空间的同时，也享有更为优质的自然空间和生态环境。在实践中，能否可持续统筹人化空间与自然空间、空间权利社会性与生态性的关系，对人民城市营建有长期性影响。

（摘编自陈忠、徐延民《城市建设的空间哲学思考》）

材料二：

城市化中的科学决策问题，这一点现在看起来尤为重要。从我的经验来看，要做到科学决策，不是说要完全听专家的，而是专家和行政各方要良好结合，大家在一起共同论证，用科学的观点来得出结论，谁对就听谁的。

说到底，城市化的话题特别值得讨论，对它必须要有一个综合深远的理解。不能简单孤立地去看待城市化，而要从改革开放的全局去理解。我们对城市化的认识还有很多地方需要改变，从历史角度看，城市化的内涵和重点是动态的，这一点非常重要。“城市化”和“城市”发展并不存在什么边界，也不可能有统一标准。我们规划界有一句话——我们唯一能确定的就是未来发展的不确定性。文明不断发展，科技、社会、经济不断发展，水平不断提高，城市和乡村也永远会在前进中发展。

现在，中国城市发展和建设可以做的具体事情很多，这是我们的好机会。我们的社会、经济、文化现象，跟城市化现象放在一块来谈，会更有看点。我们面对的困难不少，但我总是讲城市的春天，“一五”计划是第一个春天，改革开放伊始是第二个春天，现在应当说是第三个春天。当然，春天也有它自己的特点，并不都是春暖花开、春意融融，就像早春的天气一样，还有乍暖还寒的一面。所以，以我这几十年的经历，对于中国的城市建设和城市化的看法是：太着急不行，太慢也不行，而是要实事求是跟着经济规律，把城市和城市化看成是社会经济发展中的一个科学内涵和过程，要有这样的观念，才能冷静地处理事情。既要总结经验，又要面向问题；既要看准一个问题，又不能看死一个问题。改革开放是历史的选择，绝不是一个短期、暂时的命题，而是一个长远、永久的主题，所以，我们要走的科学发展道路就是改革开放。“改革开放”四个字的包容面很大，我们只有从这个角度，才能把城市规划和建设的方方面面做好，以这样一种思想准备，迎接新的更加美好的城市的春天。

（摘编自《为了城市的春天——亲历新中国城市规划与建设》，周干峙口述）

材料三：

南望泰山，北依黄河，城区东西最长处超90公里，南北最窄处仅10多公里……长期以来，济南被黄河分隔为主城区（南岸）和生态空白区（北岸），形成了东西狭长、南北短促的带状发展格局。在此格局下的城市，面临着来自人口、就业、交通等多方面压力。2016年底，济南提出“真正北跨”的具体方案，从“大明湖时代”走向“黄河时代”，济南开启了城市变革之旅。

于济南城市发展的宏大叙事中，产业布局的演变宛如一场深刻而壮丽的变革画卷在黄河两岸徐徐展开。以前北岸多是相对传统的乡村风貌和少量零散产业，如今在济南北岸的起步新区高楼林立，一批高新技术企业纷纷入驻，依托南岸成熟的科技资源与人才储备，重点发展智能制造、高端服务业等新兴产业，与南岸形成良好的互补协同，这一转变，不仅为济南的产业升级迭代注入了澎湃活力，更为这座千年古城在新时代的城市竞争与区域发展格局中，锚定了全新的坐标与方向，真正让黄河两岸在产业布局上打破隔阂，开启了从“南岸”到“两岸”融合共进的全新篇章。

山东省沿黄生态廊道保护建设规划对济南北跨产生了积极影响。《山东省沿黄生态廊道保护建设规划（2023—2030年）》着重强调要充分释放济南作为黄河流域中心城市的引领与带动效能，推动城市与黄河的关系实现根本性的转变，从往昔简单的城河相邻迈向深度的城河相融境界。这一理念旨在实现拥河而兴、水城共融的美好愿景，精心雕琢出一条人、城、河三者和谐共生、彼此相依共荣的活力走廊，让黄河真正成为济南城市发展的生态根基与魅力源泉。济南在北跨发展的道路上，始终坚守生态优先的原则，走出一条独具特色的绿色发展之路，吸引着更多目光聚焦于这座正在生态转型中焕发无限魅力的黄河明珠。

（摘编自《城市格局重塑与文化焕新：解读济南的高质量建设发展路径》）

材料一：

互文性并不仅仅在文学中体现，且和艺术作品有千丝万缕的联系，甚至不同艺术种类之间也有互文性，如诗画交融，摄影与绘画的相互借鉴等。

中国文化博大精深，诗与画很早便有了相互联系。早在两千多年前，大教育家孔子在绘事后谈及诗歌与绘画时，将两者放在一起说明，至此诗画关系开始被探究。魏晋南北朝时期，画中已出现了五言诗，但是诗与画的关系仅仅只是对对方的一种补充，没有做到诗画交融。到唐朝时，这一形式开始流行开来，诗画也愈来愈丰富。到宋朝，诗画交融出现了一个顶峰。宋朝后，诗画互文的现象也越来越普遍。明朝的唐寅在绘画上富有一番造诣，他的诗文功底也很强，再加上丰富的人生阅历，使得其画作中的思想内涵丰富。

当代还有一种特别的互文形式，被称作“戏仿”。“戏仿”是一种独具特色的文学创作和文化实践的形式，它通过对源文本带有反讽、戏谑意图的模仿和转换来生成新的作品，包含了源文本与戏仿的文本之间的“对话”。新工笔画家金沙就创作了《向大师致敬》。这组图中为西方经典人物进行了各式各样的中式变装：将丢勒的自画像cos成中国的官臣，将弗兰西斯卡笔下的公爵大人升级为中国的天子。金沙用这种戏仿的方式，让当代工笔画进行了一场跨时空的对话，使这些文本有了互文。

中国画中的诗画相融、戏仿的现象，在其他画种中也有体现，法国马塞尔·杜尚在重新创作的《蒙娜丽莎》中蒙娜丽莎的脸上加了两撇小胡子，并重新取名为《L.H.O.O.Q.》，充满了戏的意味。这种互文从已有的艺术作品出发，通过自己的再改造或者复制，从而创作出新的作品。我国庞茂琨创作的油画《抱貂的女人》，画中女子的脖子、四肢等转折的地方、皆被改造成类似机器人器械的样子，颇有一种现代科技的意味。

通过学习、研究互文性，会发现一切事物都有着或多或少的联系。我们从别人所创造的文本中得到启发或感触，再通过自身的思考与探索，创作出属于自己的艺术，从而寻找到一种新的创作可能性。当代中国画大放异彩，其表现手法、形式、题材，都是我们推陈出新的借鉴，互文不仅仅是文化之间的联系，更是在此基础上的延续和拓展。

（摘编自郑媛方《中国画中的互文性研究》）

材料二：

“互文性”最早是由法国的茱莉亚·克里斯蒂娃提出的，她认为各个文本之间都存在着联系。文本（text）的拉丁语词根为“textus”，原意是纺织品和编织物。文本概念的发展可以分为古典和当代两个时期。文本的古典概念把文本看作是自洽的、静止的、统一的客体。20世纪60年代以降。文本的内涵从古典时期的书面话语扩展到任何客体。一些理论家甚至把世界本身也当作一个文本。文本概念的这一转折主要是受结构主义语言学和符号学的影响。在结构主义语言学的基础上诞生了符号学。实际上，现在的文本概念，文本的外延几乎等于符号学中“符号”的外延。文本不仅指书面和口头的语言作品，它还包括其他一切可以产生意义的符号实体：音乐、舞蹈、照片、建筑、广告、服饰等、甚至人的手势也被当作一个文本。德里达甚至提出“文本即世界”的观点，宣称文本之外一无所有。

文本不同的界定，形成了不同的互文性概念。狭义的互文性指一个文学文本与其他文学文本之间可论证的互涉关系，结构主义者热奈特就持这种观点；广义的互文性指任何文本与赋予该文本意义的知识、符码和表意实践之间的互涉关系。狭义的互文性囿于文学范围之内，这固然有视野狭隘的局限。但是，广义的互文性又大而无当，缺少必要的限制，容易跌入“一切皆互文”的泥淖，削弱这一新的文学批评术语应有的学术价值。因此，我们这里定义的互文性要在狭义和广义、结构与解构之间保持必要的张力。将互文性严格限于以下几种文本之间的互相指涉关系：文学文本，绘画、音乐、舞蹈等艺术门类的文本，广播、影视、广告、互联网等媒体的文本。如此一来，既克服了狭义的互文性就文学研究文学的不足，又避免了广义互文性把社会、历史、文化等因素不加选择地一股脑儿纳入自己的研究范围，从而大大削弱互文性独特价值的弊病。

对文本的范围进行限定后，就可以着手研究两个文本之间的互文性关系。如图1所示，两个文本之间相互指涉、相互映射的程度是一个变量（X），前后两个极端：一是两个文本没有一丁点儿相同之处（A），一是两个文本完全相同（B）。文本间的互文性关系更常见的是处于AB之间的状态。

图1两个文本之间互文性程度示意图

我们把处于A点的互文性关系称为零互文性；B点所示的互文性我们称为完全互文性。其实，完全互文性也是相对而言的。在文学艺术中，绝对没有两个完全相同的文本，即使两个文本在外观上完全相同，它们的意义和价值也不一样。任何一个文本不可能完全独创，没有一点互文性；反之，也不会完全互文，没有一点独创性。现实中的文本都处于这两个极端之间，是独创性和互文性熔于一炉的产物。

（摘编自李玉平《互文性新论》）

2024年9月30日，习近平总书记在庆祝中华人民共和国成立75周年招待会上的讲话中引用南岳衡山的一副对联“遵道而行，但到半途须努力；会心不远，要登绝顶莫辞劳”，要求全党同志坚决战胜一切风险挑战。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

劣质化语言表达，也是“文字失语症”的一大特点。文字失语者倾向于在低俗、无厘头的表达中寻求快乐，比如经典的废话文学“听君一席话，如听一席话”。此类表达不具备任何价值含量和表达营养，让人不知所云。表达沦为单纯的情绪宣泄，不具备进一步思考、升华的空间。在这种氛围之中，①使得个体更容易盲从，②被网络语言裹挟，③失去自身的语言逻辑，④甚至与真实世界发生巨大的割裂。

令人担忧的是，这样的“失语”是一个积重难返的过程，因为表达能力和思考能力的提升需要通过日积月累不断深化。准确的表达，严密的逻辑，精巧的布局……这都不是一蹴而就的，需要长年累月地阅读和练习，“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”比“我emo了”更深刻，           ，           。我们可以从日常交流做起，警惕浅薄化语言摧毁思想，发言时多加思考、斟酌，为自我表达注入新的生命力，实现输入和输出的良性循环。

英歌“出圈”，步缕不停。不久前，在中非合作论坛北京烽会文艺演出上，国家级非物质文化遗产——英歌舞精彩晾相。奔放的舞姿、豪迈的气势，带来力与美的震憾，展现了中华优秀传统民俗文化的魅力。

民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“     A       的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的簪花，再到甘肃的社火……越来越多传统民俗在网络上广泛传播，并带动当地旅游热潮。传统民俗成为“流量密码”，带动文旅消费，给人们的精神文化生活增添新亮色，也为地方经济发展注入新活力。

传统民俗为何能“圈粉”无数？一个重要原因就在于其独特性。一方水土养一方人，民俗活动同样如此，它是自然环境、生产实践、生活实践共同孕育的“花”。它是智慧的结晶，也是情感的表达。透过那些或热烈或奔放或欢快的表现形式，我们能看到一方水土的历史记忆，看到蓬勃涌动的生命活力，看到人们对美好生活的希冀与渴望，看到对孝悌礼义等价值观念最朴实隽永的表达……这些     B       的文化体验，击中心弦的情感共鸣交织激荡，构成传统民俗“破圈”传播的“最大公约数”。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，“”，孔子这是以神态表明态度。孔子最赞同曾皙的回答，从“”这句话可以看出来。

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的两句是“ ， ”。

（3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“ ， ”写出月色清冷，衣物单薄，人情冷暖，尽管如此，词人任凭风浪起，稳坐钓鱼台，泛舟在无边的洞庭湖。

杜甫画像（节选）   

王安石

惜哉命之穷，颠倒不见收。

青衫老更斥，饿走半九州。

瘦妻僵前子仆^①后，攘攘盗贼森戈矛。

吟哦当此时，不废朝廷忧。

常愿天子圣，大臣各伊周^②。

宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕。

伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。

[注]①子仆：幼子饿死。②伊周：商朝伊尹和西周周公旦，两人都曾为朝廷做出重要贡献。