相关试卷

（1）《礼记》曰：“玉不琢，不成器。”

（2）诺贝尔：“生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。”

（3）新时代的领路人强调：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”

（4）某高中校训：精雕细刻。

“精雕”对青年的成长有何意义？请结合以上材料写一篇文章阐述你的认识和思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

夏秋之交，正是晴热高温的时候。此时早稻已收割，高粱已砍下，村里做烫皮的人家日益多了起来。

做米烫皮，先按三升糯米掺一升黏米的配比，再量取所需的用量，以盆桶浸泡，待米粒糜烂，才上磨推浆。米浆浓稠度的掌握也十分重要，（   甲   ），都做不出好烫皮。

推好的米浆，回家拌上适量的盐，就可生柴火上锅做烫皮了。家里孩子       A      ， 有的负责烧火，有的负责晾晒烫皮，有的拿一根竹竿，负责晒棚防鸡防狗重任。

母亲做烫皮时，双手灵巧。菜锅在柴火上烧得冒烟，她拿竹刷在油碗里蘸一下，飞快往锅底刷上一圈，油点飞溅，噼噼啪啪。随即舀一勺米浆倒入锅里，双手端起锅耳，悬空顺时针一个摇晃回旋，锅底的那勺白浆顿时就成了一块又大又圆又薄的烫皮，复将锅子放回灶口，盖上锅盖。所有这些动作       B        ， 十分迅疾。稍过片刻，母亲揭开锅盖，这时烫皮的边缘起了蝉翼般的薄皮，略略翘起，母亲对着吹一口气，用指尖捏住一揭，顺势剥下整块香气腾腾的烫皮，放进米筛或团箕里。

最初做出来的这块新米烫皮，白白软软 ， 油滑光亮，浓香扑鼻。小时候我们住大厅屋，厅屋内共五户人家，对于老人和小孩，母亲会每人做一块烫皮送给他们吃。我和姐姐也趁此       C        ， 吃得打嘴不丢。

有的人家除了米烫皮之外，（   乙   ）。高粱烫皮色泽暗红，口味比米烫皮还要好。在以后的日子，无论自家饮茶，还是来了村邻远客，拿三四块干烫皮，在灶火上一番煨烤。烤后的烫皮焦香松脆，折成小块，以茶盘盛装，成为很多人喜爱的茶点。

①不仅米烫皮丰富了人们的餐桌食谱，②也带来了不少的商机。③家乡通过推广标准化生产，④培育壮大米烫皮龙头企业，⑤引领近1500多家农户共同发展，⑥进而增加农民收入，⑦促进乡村全面振兴发展。

（1）以动衬静是古诗词中的常见写法，如“蝉嗓林逾静，鸟鸣山更幽”以蝉嗓、鸟鸣反衬周围环境的幽静，又如陶渊明《归园田居》中的“ ， ”。

（2）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同，李白在《梦游天姥吟留别》中用“ ， ”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“”表现天空的广阔无边无际。

（3）飞花令，原本是古人行酒令时的一种文字游戏。《中国诗词大会》引进并改良了飞花令，不讲究关键字在诗句中的位置，高中语文课本的古诗文常以“酒”为关键字来抒发情感，如《琵琶行》中的“”，《登高》中的“”。

（4）《荀子·劝学》中，作者通过“ ， ” 的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。

（5）“月”这一经典意象经常出现在苏轼的诗文中，请写出你所知道的前后相连的两句“ ， ”。

材料一

胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。

其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。

明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。

（节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节）

材料二

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自《师说》）

纪念（节选）

孙犁

住在定县的还乡队回村复辟。为了保卫农民的斗争果实，我们队伍开来了。

一清早，我又到小鸭家去放哨。她家紧靠村南大堤，堤外面就是通火车站的大路。她家只有两间土坯北房，出房门就是一块小菜园，园子旁边有一棵高大的柳树。这些年，每逢情况紧张的时候，我就爬到柳树上去监视敌人的来路。这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友。

柳树的叶子黄了，小菜园里满是整整齐齐的大白菜。小鸭的娘刚刚起来，正在嘱咐小鸭，等门楼醒了给他穿好衣服。随后她就忽地一声把门开开，嘴里叼着用红铜丝扭成的卡子，两手梳理着长长的头发，一看见我，就笑着说：“呀！又是老纪同志，快到屋里暖和暖和。”

“你好吧，大嫂！”我说，“今年斗争，得到了什么果实？”

她把头发卡好，抬手指着家前面的园子说：“分了这三亩园子。它在大恶霸陈宝三手里待了十年，现在又回来了。地多了，明年咱要好好种！叫恶霸们看看，是他们种得好，还是咱穷人种得好！”

她回手关上门说：“纪同志，咱们回来再说话吧，我赶集去！”说完转身走了。我望着她那壮实的身子和那比男子还要快的脚步！

不一会儿，老远传来了母亲喊小鸭的声音。母亲回来了，提着一个大柳罐，满脸红光，头发上浮着一层土。她说：“鸭，我在集上买了几十斤山药。我们娘儿俩去把它抬回来。”

正赶上我要下岗，小鸭就说：“叫纪同志和我抬去！”

我和小鸭把山药抬回来。我这么高她那么小，我紧紧拉着筐系，不让筐滑到她肩上去。她一路走着笑着，到了家里，她娘留我吃饭，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齐多了，新安上一架织布机，炕上铺着新席，母亲说，都是用斗争款买的。门楼那家伙却不言不语地摘下他自己造的木枪来。那枪做得很不高明，只是一根弯榆木棍，系上了一条红布条子。我只能夸好，小鸭在一旁笑了，母亲也笑着说：“纪同志，你知道他是什么心思吗？夏天，你在这里不是答应给他一支枪吗？后来你就走了。他整天磨翻你记性坏，赌气自己做了一支，这是拿出来叫你看看，羞臊你哩！”

我赶紧说：“这怨我记性坏，回头我们做一支！”

母亲这时才红着脸说：“纪同志，有个事和你商量商量，俺家他爹，出去了这就九年了，老也没个音讯，也费心给打听打听！”

我说：“这好办，我们去封信打听打听。大嫂，不要结记，队伍开远了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年没和家里通信了。”

“纪同志不是东北人吗？有人说俺家他爹也跟着吕司令开到东北去了。”

“很有可能，那里来信不容易。”我说着告别了出来，想着一定要给小鸭的爹写封信，告诉他：他的孩子长大了，这样聪明；老婆进步了，这样能干；家里的生活变好了， 一切是这么可羡慕，值得尊敬。他该是多么愉快！

晚上，我又到小鸭家放哨，小鸭听见动静就跑出来，说：“纪同志，俺爹来信了！” “怎么这样巧，拿来我看看净写的什么？”母亲也掩饰不住快乐的心情，把信交给我，并且把灯剔亮。我把信看了一遍，这是走了很远路程的一封信，信封磨破了，信纸也磨去了头，还带着风霜雨露的痕迹。可是，别提信上的言词是多么热情激动！我拿着信纸，好像握着一块又红又热的炭。不只小鸭的母亲吓得脸烧红了 ， 我的心也跳起来。上面写着他在这八九年里，走遍了河北、山西、 陕西，现在又开到了冰天雪地的东北；上面写着他怎样和日本鬼子作战，现在又和国民党反动派作战，现在已经升为营长；上面写着他们解放了东北多少万苦难的人民，那里的人民十四年经历的是什么样的苦难！上面写着他身体很好，胜利的日子就要到来；上面写着希望妻子进步，积极参加土地改革和反顽的斗争；上面问到小鸭长得怎么样了……

小鸭嘻嘻笑着，指一指门楼说：“上面没提他！”

“那时他……”母亲像是要安慰门楼，说着脸红了。我明白那意思是，爹走的时候， 门楼还在娘肚子里，出远门的人，恐怕是忘记临行时遗留的这块血肉了。

我回到我的岗位上去。想到我的同志们解放了我的家乡，我分外兴奋。天已经黑了，星星还没出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鸹窠里，把枪抱紧，望着堤坡那里。

夜深了，月亮升上来，照亮半个窗户。我听见门楼像大人一样呼呼地酣睡，像是小鸭翻了一个身，说：“多讨厌呀，人家越睡不着，他越打呼噜！”

“鸭，明天我们给你爹写一封信吧！”母亲问。 

“叫他回来吗？”

“干么叫他回来！把家里的事情和他学说学说。写上咱家新添了三亩地。”

 “对！给爹写封信，娘，我们给信缝一个布信封吧，布信封就磨不破了。”

过了一会儿，小鸭又说：“娘！我看还是叫爹回来吧，听说陈宝三的大儿子参加了还乡队，要领着人回来夺地哩！”

“不要听他们胡嚷嚷！”母亲说，“有八路军在这里，他们不敢回来。天不早了，快睡吧。”

从此就听不见母女两个的交谈，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一张木犁，它长年在天空游动，密密层层的星星，很像是它翻起的土花、播撒的种子。

母子三个睡熟了，听他们的鼻息睡得很香甜，他们的梦境很远也很幸福。我想到战斗在我们家乡的雪地里的同志们。我觉得肩头加上了很重的东西，我望着很远的西方。

一九四七年十一月修改于河北博野县史家佐村

（有删改）

年长的对年幼的具有强制的权利，这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，仅指由生育所发生的亲子关系。事实上，①单系家族组织中所注重的亲属多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。

血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实，来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。②只要你接受这原则，社会中很多可能出现的纠纷也就会不发生。

大体上说来。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗 ， 在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映。我们在方向上分出尊卑；左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间分了方向和位置。

自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。我们小时候常唱“摇摇摇，摇到外婆家”，儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”^[注]的过程。随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离。以我们自己为例，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”，甚至生在云南的我的孩子，也继承我的籍贯。这是因为地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。③但是这在中国乡土社会中却相当困难。许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。

我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利。即使寄居多年，这些人仍是来历不明的“陌生人”。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。

④亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生变易，而是说熟人间的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，不必讲人情，没有什么不好意思。商业是在血缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在契约订定时，各人有选择的自由；在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要的是精密的计算，冷静的考虑，而不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。

从血缘结合转变到地缘综合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

[注]细胞分裂；是指活细胞由一个细胞分裂为两个细胞的过程，在此过程中母细胞把遗传物质传给子细胞。

一般说来，文章里应该避免重复。因为重复会使文章啰嗦、软弱。但有时为了特别强调某一点，也可以有意反复讲，把它深深打进读者印象里去。①还有时，②为了在文章里创造沉郁的、不舒畅的一种气氛，③故意用些重复笔墨使气势憋闷。鲁迅名句“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”就是第二种的典型例子。

为了特别强调某一点而重复，往往需要和对偶或排比句法配合运用。一般对偶里是不用相同词语的；如果用了一部分相同词语，就成了重复。这种重复往往是为了使两层意思显著，且互相映衬。同时，重复也常和排比一块儿用。效用与对偶里使用重复词语大体相同。应注意的是，凡是重复的词语，往往从句法结构看，也可以不重复。换言之，重复好还是不重复好，主要看我们希望收到怎样的效果。例如“朗诵诗是群众的诗，是集体的诗。”（朱自清《论朗诵诗》）。但是重复一下，修辞上就有特别的效果，使这些联合成分显得重要，音节上也显得顿挫有力。

最后还有一种情形也值得注意：重复或排比的部分不在一个句子或相连句子里，而是散在文章前后，指示层次，互相呼应、互相连贯。比如《老舍选集》《自序》第一段开头：“论篇数，此集只选了旧作小说五篇……”，接着第二段开头是“论体裁……”，第三段开头是“论时期……”。这种重复的效果在于___________，使读者易于把握全文脉络，由形式的近似引起关于内容的联想。

（1）《诗经·秦风·无衣》中描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的两句是：“ ， 。”

（2）张若虚《春江花月夜》中与古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信相关的两句是：“ ， 。”

（3）李白《将进酒》中表现了诗人对自己才能的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“ ， 。”

送襄陵^①令李君

欧阳修

绿发襄陵新长官，面颜虽老渥^②如丹。

折腰聊为五斗屈，把酒犹能一笑欢。

红枣林繁欣岁熟，紫檀皮软御春寒。

民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠^③。

【注】①襄陵，县名。②渥，光润、光津。③挂冠，语出《后汉书·逢萌传》，指辞官归乡。

文本一：

孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨 ， 曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

（节选自赵岐《孟子题辞》）

文本二：

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

风云初记（节选）

孙犁

第二天清早，秋分就同高翔和李佩钟上了一辆大汽车，回深泽来。她们路过蠡县、博野、安国三个县城和无数的村镇，看到：从广大的农民心底发出的、激昂的抗日自卫的情绪，正在平原的城镇、村庄、田野上奔流，高翔到一处，就受到一处的热烈欢迎。

黄昏的时候，她们到了子午镇。秋分一下车，就有人悄悄告诉她：“庆山回来了，现在在五龙堂；你们坐汽车，他赶回来了一群羊！”

秋分没站稳脚，就奔到河口上来。船上的人和她开玩笑说：“不回来，你整天等，整宿盼；一下子回来了，你又不知道跑到哪里去了！”

在船上，秋分就看见在她们小屋门口，围着一群人。在快要下山的、明静又带些红色的太阳光里，有一个高高的个儿，穿一身山地里浅蓝裤褂的人，站在门前，和乡亲们说笑。她凭着夫妻间难言的感觉，立时就认出那是自己一别十年的亲人。

她从船上跳下来，腿脚有些发软，忽然一阵心酸，倒想坐在河滩上号啕大哭一场。

人们冲着她招手、喊叫，丈夫也转过身来望着她，秋分红着脸爬上堤坡。

乡亲们见她来了，说笑着走散了，庆山望着她笑了笑，也转身进小屋里去。公公高四海从河滩里背回一捆青草，撒给那几只卧在小南窗下面休息的山羊。

高四海摸着一只大公羊的角说：“你也还没有吃饭吧？快到屋里和他一块儿做点吃的。”

秋分走进屋里来，好像十年以前下了花轿，刚刚登上这家的门槛。她觉得这小屋变得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那个高个儿，正坐在炕沿上望着她，她忍不住热泪，赶快走到锅台那里点火去了。她家烧的是煤，埋在热灰下面的火种并没有熄灭，她的手一触风箱把，炉灶里立时就冒起青烟，腾起火苗儿的红光来。望着旺盛的火，秋分的心安静下来。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，细心切成面条儿，把所有的油盐酱醋当了作料。水开了，她揭开锅盖，滚腾的水纷纷窜了出来，秋分两手捧着又细又长、好像永远扯不断的面条儿，下到锅里去。

忽然，在炕角里，有一个小娃子尖声哭叫了起来。高庆山吓了一跳，回头一看，一个不到两生日的孩子睡醒了，抓手揪脚地哭着。

“唔！这是哪里来的？”庆山立起身来，望着秋分。“哪里来的？”秋分笑着说，“远道来的。你不用多心，这是今年热天，一个从关东逃难来的女人，在河口上叫日本的飞机炸死了，咱爹叫把这孩子收养下来。要不，你哪里有这么现成的儿子哩！”

庆山笑了，他把孩子抱了起来，好像是抱起了他的多灾多难的祖国，他的眼角潮湿了。

吃饭的时候，高翔赶来了，两个老同志见面，拉着手半天说不出话来。庆山从里边衣袋里，掏出一封信，交给高翔说：“这是我的介绍信，组织上叫我交你的，还怕路上不好走，叫我换了一身便衣，赶上一群山羊。路上什么事也没有，没想到和你碰的又这样巧。”

高翔看完了信说：“你来得正好。在军事上，我既没有经验，新近遇到的情况又很复杂。你先不用到高阳去，就帮我在这里完成一个任务吧！”

庆山正要问什么任务，高翔的爹领着小女孩来看儿子了。

秋分拉着小女孩问：“你找谁来了？”

小女孩慢腾腾地说：“俺爹！”

秋分指着高翔，小女孩没想到她的爹竟是一个完全面生的人，不敢走过去，高翔过来把她抱起。

秋分又逗她。

庆山对高翔说：“我好像从没见过她，长得这样高了！”

秋分说：“你哪里见过她，你们走的时候，她娘刚刚坐了月子！”

高翔拍拍怀里的孩子，放在地下，笑着说：“我马上要和庆山哥谈谈这里的情况，开展工作，你们先到外边去玩一会儿。”

高四海、高翔的父亲抱着孩子出去了，秋分噘着嘴说：“我听听也不行吗？”

“不行，”高翔说，“我们还没正式接上关系哩，分别了十年，回头我还得考察考察你的历史！”

“等着你考察！”秋分给他们点着灯，就扭身走了。

他们两个在屋里谈着，秋分她们就坐在堤坡上等着，天上出着星星，高翔的小女孩指着：

“又出来一颗，爷爷，那边又出来了一颗！”

一直等到满天的星斗出全了，他们还没有谈完。高翔的父亲对高四海说：“你说盼儿子有什么用，盼的他们回来，倒把我们赶到漫天野地里来了。”

高四海抽着烟没有说话，大烟锅里的火星飞扬到河滩里去。儿子回来，老人高兴，心里也有些沉重。他们回来了，他们又聚在一起商议着闹事了。那些狂热，那些斗争、流血的景象和牺牲了的伙伴的声音、面貌，一时又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮现出来，旋转起来。老人有些激动，也感到深深的痛苦。自从儿子出走，斗争失败，这十年的日子是怎样过的？当爹娘的，当妻子的是怎样熬过了这十年的白天和黑夜啊？再闹起来！那次是和地面上的土豪劣绅，这次是和日本。人家兵强马壮，占了中国这么大的地面，国家的军队全叫人家赶得飞天落地，就凭老百姓这点土枪土炮，能够战胜敌人？他思想着，身边的草上已经汪着深夜的露水，高翔的小女孩打着呵欠躺在她爷爷的怀里睡着了。

材料一：

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

（毛泽东《反对党八股》）

材料二：

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

……

“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料三：

作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。

文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连接起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。

（摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》）

人生旅途中，我们应该珍惜所有来之不易的遇见，如：遇见良师、遇见益友、遇见良机……你会珍惜哪种遇见？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；用规范汉字书写；不少于800字。

有时候，我们会发现，食物的气味和实际的味道存在很大差异：比如雨后泥土的味道闻起来是清新的，（     甲     ），那可就变成令人难以下咽的土臭味了。还有螺蛳粉，闻起来觉得臭烘烘的，但是吃到嘴里就变得美味极了。

那么，为什么有些东西闻着和吃着味道完全不同呢？聪明的你此时可能会说了，这不就是嗅觉和味觉之间存在的差别吗？没错，但你只说对了一半。这种“闻着和吃着不一样”的现象确实和味觉、嗅觉之间的感知差异有关，但其实还有另外一种情况，则几乎完全取决于嗅觉。

在我们与食物的互动过程中，（     乙     ），即“鼻前嗅觉”和“鼻后嗅觉”。鼻前嗅觉是指我们通过鼻孔直接闻到的气味，通常在食物还没有入口之前，我们的鼻前嗅觉就已经开始工作了。①鼻前嗅觉为我们提供了食物的第一印象，②是我们判断食物香气和诱人程度的重要关键因素，③以及更重要的——面前的食物是不是新鲜的，④到底还能不能吃。想象一下当服务员将刚做好的美食端到桌上时，香气扑鼻，让人     A      ， 几乎迫不及待地想要品尝它的美味。这就是鼻前嗅觉带给你的感知，这一感知过程可以影响我们对美食的期待。

然而，鼻后嗅觉则是（     丙     ）。当我们咀嚼食物时，食物会释放出更多的气味分子，这些分子通过口腔后方进入鼻腔，然后被嗅觉受体捕捉。这就是鼻后嗅觉，它为我们提供了食物在咀嚼、吞咽时的气味感知。鼻后嗅觉和味觉的信号会在大脑中相互融合，从而形成完整的味觉体验。因此，我们吃到的食物的味道实际上是由鼻后嗅觉和味觉的整合共同构成的。

这种分工使得鼻前嗅觉和鼻后嗅觉的体验可能     B     。可见，“闻着和吃着不同”背后，是鼻前嗅觉和鼻后嗅觉这两种嗅觉，与味觉整合的复杂过程，它们共同形成我们对食物的整体体验。

（1）小芳在班会上分享自己的学习方法时，引用《劝学》中的“ ， ”，告诉同学们学习知识就如行路，不一步步积累，就没办法到达千里之远。

（2）才进入高一的学生，在学习上产生了畏难情绪。刘老师引用韩愈《师说》中的“ ， ”两句，告诉学生没有谁天生就懂得这些知识，有疑惑是很正常的。

（3）“鹿”作为诗文中的常见意象，常常象征着自然、灵动与和谐，古人常常引“鹿”入诗文，在本学期必修上册语文书中也有很多这样的诗文，如“ ， ”。

病后登快哉亭^①

贺铸

经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。

病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。

鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。

故园又负黄华^②约，但觉秋风发上生。

【注】①快哉亭：位于今徐州东南。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黄华：菊花。

材料一：

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ， 而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

（节选自苏轼《前赤壁赋》）

材料二：

（苏轼）徙知密州，有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行，至以禁物诬民，其家争斗杀人，且畏罪惊溃，将为乱。民奔诉轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”散卒闻之，少安，徐使人招出戮之。

徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸^①以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城为木岸以虞水之再至朝廷从之。

徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖^②所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士。”

（节选自《宋史·苏轼传》）

材料三：

二《赤壁》俱是夜游。此篇十二易韵，以江风山月作骨，前面步步点出，一泛舟间，胜游已毕，坡翁忽借对境感慨之意，现前指点，发出许多大议论。然以江山无穷，吾生有尽，尚论古人遗迹，欷歔^③凭吊。虽文人悲秋常调，但从吹箫和歌声中引入，则文境奇。其论曹公之诗、曹公之事，低回流连，两叠而出，则文致奇。盛言曹公英雄，较论我生微细，蜉蝣短景，对境易哀，则文势奇。迨至以水、月为喻，发出正论，则《南华》《楞严》^④之妙理，可以包络天地，依同造化 ， 尤非文人梦想所能到也。

（节选自林云铭《古文析义》卷十五）

【注】①畚锸（běn chā）：挖运泥土的用具。②媒蘗：比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。③欷歔：惋惜。④《南华》《楞严》：《南华真经》即《庄子》，《楞严》即《楞严经》。

黄连树上结甜瓜（节选）

林朝晖

战场上硝烟弥漫，枪炮声四起。

鲁大嘴在炮火的掩护下，悄无声息地爬到铁丝网前，用铁剪奋力剪开铁丝网，尔后，连滚带爬，来到日军的炮楼下。

要想炸掉炮楼，必须将炸药贴紧炮楼，才能保证成功地炸毁炮楼。天寒地冻，鲁大嘴身旁找不到任何可以把炸药和炮楼贴紧的东西，别说砖头，就连一把土也挖不出来，他急得像热锅上的蚂蚁。

就这时，他突然脚下打了个滑，棉鞋掉了出来。看到棉鞋，鲁大嘴两眼一亮，忽然有了主意。他迅速用棉鞋压住炸药，看压得不紧，索性将沾满鲜血的棉袄和棉裤都脱下，顶在了炸药上。

看到用衣物顶着的炸药紧贴着炮楼，鲁大嘴的脸上露出了微笑。

寒风呼呼地吹，鲁大嘴受伤流血的伤口锥心地疼，他咬紧牙关，迅捷地伸出手，拉燃导火索后，马上后撤……

“轰！”一声巨响，炮楼爆炸，巨大的爆炸声把奔跑中的鲁大嘴震出三四米开外……

鲁大嘴醒来时，发现自己正躺在医院的病床上，孙振山和刘彩花站在身旁。

“营长，战斗结束了？”鲁大嘴急切地问。

“结束了。”孙振山朝鲁大嘴竖起大拇指，“日军的炮楼被你炸开了一个大口子，我们乘胜追击，坂田和炮楼里的日军已经被我们全部消灭了。”

鲁大嘴的脸上透出胜利者特有的微笑。他想挪动一下身子，被刘彩花按住：“大嘴，你受了重伤，刚做完手术，不要乱动。”

鲁大嘴问：“做什么手术？”

“从你身上取出三个子弹头，另外……”刘彩花欲言又止。

“另外什么？”鲁大嘴伸长脖子，一脸急迫地想得到答案。

“炮楼大爆炸后，弹片横飞，你的左手食指和无名指被弹片炸飞了。”刘彩花哽咽道。

鲁大嘴缓缓举起左手，发现上面包着厚厚的绷带，整个人愣住了。片刻之后，他的眼眶溢出一滴泪珠，接着更多的泪珠滚落。

孙振山用湿毛巾轻轻地将鲁大嘴脸上的泪痕擦去。

过了许久，鲁大嘴才从悲伤中缓过神，目光定定地望着孙振山，怯怯地问：“营长……我现在是个残疾军人……二营……还会要我吗？”

感动、痛苦、心疼……刹那间，孙振山百感交集，他用手摸了摸鲁大嘴伤痕累累的身体，发现对方身上的根根骨头都坚硬如铁，这也许是孙振山今生摸到的最硬的骨头，如果用石头撞击，都会铮铮作响。

“二营……还会要我吗？”鲁大嘴看到孙振山沉默不语，继续追问。

“一定会的。”孙振山极力控制住自己的情感，“大嘴，你是二营的英雄，好好在医院养伤，我们等你归来！”

那天，孙振山在鲁大嘴病房待了很久，离开的时候，鲁大嘴冲他喊：“营长，回去告诉战友们，鲁大嘴想他们了，想早日归队。”

孙振山点了点头，噙在眼里的泪水悄悄滑落。

驮着伤痛，孙振山回到营里，带领部队又开始南征北战。

半个月后，孙振山在作战指挥中心，给下属布置任务，门外忽然传来：“报告！”

听到熟悉响亮的声音，孙振山浑身打了个战，掉过头，只见鲁大嘴正笔直地站在门口。

“二排排长鲁大嘴归队，特来向你汇报！”鲁大嘴以军人特有的敏捷，有力地抬起右臂，向孙振山敬了个标准的军礼。

孙振山立即放下指挥棍，一个箭步冲上前，把鲁大嘴揽在怀里，眉开眼笑：“大嘴，我们想死你了。”

战友们见到鲁大嘴，群情振奋。鲁大嘴更是兴奋，和战友们谈笑风生，一点也看不出是个刚出院的重伤员。

鲁大嘴回归不久，孙振山接到刘彩花捎来的话。刘彩花说，鲁大嘴的伤其实还没完全好，按医院的要求，他要伤愈才能出院，可他每天脸红脖子粗地嚷着要出院，医护人员给他搞得没办法，只好同意。

孙振山听了，心里咯噔了一下。

那夜，月亮很圆，如水的月光倾泻在营房，像结了一层晶莹的白霜。孙振山查完哨，发现营房边的树林里似乎有人影晃动，便蹑手蹑脚地朝人影走去。

走近一看，孙振山才发现是鲁大嘴，他如同一株白杨挺立在树林边，两眼痴痴地望着皎洁的月亮。

“小丽，我住院的时候，刘彩花回了趟老家，把我受伤的情况告诉你了吧？！”

“说了。”鲁大嘴右手拇指分开，四指微微并拢，向上轻轻摇摆，一个姑娘玲珑的身影，便在月光下勾勒出来，“她说你是战斗英雄，这次受了重伤，手指还缺了两根。”

鲁大嘴犹豫了一下，颤抖地举起残缺的左手。

“大嘴哥，我让彩花姐捎去话，少了两根指头没什么，我等你回来娶我。”

这一刻，鲁大嘴沉默了，低下头，双手握在一块，指关节分开，再合拢，再分开。

令人窒息的沉默。

“大嘴，你在想什么呢？”黄小丽轻柔的声音又飘了过来。

鲁大嘴依旧沉默。

“大嘴，你是不是觉得部队很苦？”黄小丽见鲁大嘴不回答，换了个话题。

鲁大嘴亮出招牌动作：左手在空中画出一道美丽的弧线，而后，大嘴一张：“小丽，一点也不苦，我觉得很幸福！”

“为什么？”

“因为我能从苦中寻到幸福的感觉，并把这种幸福的感觉放在舌尖细细地品味，品着品着，我忽然觉得自己像是黄连树上结出的甜瓜！”

“大嘴哥，黄连树上的甜瓜，我吃不到，我只想吃你种的地瓜，很甜很好吃哟！”

“你又想偷地瓜了。”鲁大嘴大嘴一咧，“嘿嘿”地笑。

“大嘴哥，兜了一大圈，你还没回答我的提问呢。”黄小丽提高了嗓门，“我就问你一句话，准备什么时候娶我？”

“等抗战胜利！”

鲁大嘴打了个响指，眼里有了憧憬的光彩，绽开一脸的幸福！

（有删改）

材料一：

邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》共收录辛词629首，包括兵器意象的词作共有40首，比例达到6.36%，其中兵器意象有8类：“剑”意象17处，“弓”意象10处，“刀”6处，“戟”6处，“箭”5处，“戈”3处，“弩”1处，“矛”1处。总体上呈现出数量大、种类多、用法丰富的特色。

第一，从数量上看，辛词兵器意象的使用数量达到了空前的高度，是此前任何一位词人都无法匹敌的。这源于南宋危机四伏的时代背景和辛弃疾亲身拿起兵器走上战场的经历。

第二，从种类上看，辛词中的八类兵器意象中，大部分不是宋代常用的兵器，而是诗词中常见的兵器，能够实际使用的兵器仅有弓、箭、剑等寥寥几类。造成这一现象的原因，一是宋代甲胄发展，兵器更加强调破甲功能，斧、锤、棒等粗重之物增多，名目也繁多驳杂，写入词中容易破坏美感。二是辛弃疾没有经历过大规模的攻守战，较少具体描摹战场，而是重在渲染气势，抒发浓郁真挚的情感。

第三，从用法上看，大部分仍然与兵器的战斗或佩饰的本义相关，且多出现在豪放词作中。有别于此前词人，辛词中的兵器意象与战斗行为紧密结合。稼轩笔下的战争场面一般分为两类，一类是历史上的战争场面，另一类是回忆自身曾亲历的战斗场面。辛弃疾以“想”或“忆”引出历史上的战争场面，把典故融化于具体生动的描述之中，例如：“忆昔鸣髇血污”喻完颜亮兵败之后被部属杀死，不复南侵时嚣张气焰；“想剑指三秦，君王得意，一战东归”，将汉高祖平定天下的壮举同南宋苟安图存的怯懦相对照，浓烈情感呼之欲出。回忆自身曾亲历的战斗场面，是辛弃疾词作内容区别于其他词人的重要标志。“燕兵夜娖银胡録，汉箭朝飞金仆姑”写义军突围的紧张战斗情景，用“飞”字写出箭矢如流星般的动态，烘托出义军不可阻挡、一往无前的气魄。

辛词的兵器意象常以较为集中的方式出现，构成波澜壮阔的军事景观。一是兵器意象常常以组合方式出现，如“弓刀”出现3次，“剑戟”出现2次，“刀剑”出现1次；二是一首词中可能会出现多个兵器意象，如《水调歌头·送杨民瞻》下阕出现“剑”“铗”，《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》上阕出现“剑”，下阕出现“弓”，《水调歌头·严子文同传安道和盟鸥韵，和以谢之》下阕出现“剑”“弓”。

在稼轩的笔下，兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格。无论是直插云霄的画戟，倚天的长剑，还是充满秋日天空的剑气，都呈现出恢弘壮阔的气势。带有兵器意象的词，往往也会同时出现“天”“星辰”“日月”“明月”，时空跨度都很大，具有非写实性。前人好写“画戟森森”“朱门画戟”，而稼轩却以“画戟插层霄”的飞动词句，赋予易于流俗的宋词以浪漫色彩。

（摘编自李梓媛《辛弃疾词中的兵器意象研究》）

材料二：

辛弃疾对“剑”意象的使用，有突破性的想象与创造，和对艺术的把握，大大提升了辛弃疾词中的审美、实用和创新的价值。

辛弃疾词中“剑”意象的使用突破传统意象，扩大了词的审美范畴，为其艺术成就更添一笔。宋前的花间词的题材在词人中颇为流行，伤春悲秋、儿女情长、闺房绣户、秦楼楚馆等女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择，这是词自晚唐五代以来的基本格局。虽然在张先、柳永处得到了一定的改善，但却没有成为体系，同时没有实际开阔的经历支撑，仅仅是骨架鲜明，没有久经沙场的血肉填充。而辛弃疾是经历过战场的诗人，那份豪情和壮志不自觉地融入他的气质中无法消抹，这样自然而然地体现在诗词的意象上。在辛弃疾的词中，马、剑和战场等意象的使用与先前的花间词风形成鲜明对比，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献。

在跳脱审美范式的同时，“剑”意象的使用为其豪放大气的词增加一抹亮色，成为后世学习的典范，具有启发和思考的意义。但由于辛弃疾本人特殊的艺术与情感天赋，后人学起来并不是非常容易。再加上他摒弃了形式主义，使得后世崇拜敬仰之下只能望尘莫及。周济在《介存斋论词杂著》中写道：“后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情。稼轩固是才大，然情至处，后人万不能及。”这放在如今同样发人深思。真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新。

辛弃疾的婉约风格并不像一般的婉约派词人那么柔婉和局限，没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，因此是婉约中透豪放，豪放中有婉约，在豪放中蕴含着婉约的情思。叠字是婉约词人特别爱使用的语言技巧，辛弃疾同样在他的词中多次使用叠词。这不仅在音律上增加了辛弃疾词中婉约的情调，更在句式上给他的词带来一个突破，词性张力尽显。

（摘编自朱袁婷《浅析辛稼轩词中的“剑”意象》）

有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。

对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考，写一篇议论文。

确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。