相关试卷

在重庆很多人都慕名“西师的园子”，慕名它的绿树成荫、花草掩映、鹭飞虫鸣。西师的校园本就很大，每年寒暑假期间，整个校园出奇地安静、空旷！而这样的氛围到了晚上就更加浓烈，尤其是春节前后那几天，整个校园简直     ①      ， 却又亮起了一排排的灯笼，挂起了一串串的彩灯，感觉西大的新年，在人间以外！

桃花山的夜晚孤独而寂寞 ， 远远的几盏路灯默默地照着空旷无人的马路。零星的几家小卖部里透出灯光和人声，我从某个黑暗的角落走到另一个黑暗的角落，却又有无比的温馨和安全感。此时思绪也在黑暗与寂静中翻飞，看见一排黑漆漆的房子就想到《呼啸山庄》，感觉到一些奇怪的动静就想起《百年孤独》，那些历史和文学中的幽灵开始在我眼前闪现，在我耳畔漫语……

西大张老师是我们的老师，我们也经常看见张老师手不释卷地在走廊上不紧不慢地踩着步子，嘴里念念有词，或是点着根烟独自在一旁沉思……他上课就是一块黑板、一支粉笔，从不需要那些张牙舞爪的“现代武器”助阵。张老师学贯中西，承接古今，博览百科，他建立起了自己的知识结构体系。各种知识典故他     ②      ， 各种诗词古文他倒背如流……但他绝非卖弄知识，而是把渊博的学识都融入到他独特的教学中，常常新见迭出，     ③      ， 这都源自他善于独立思考。张老师善于讲故事，他讲他喜爱的《汤姆·索亚历险记》，讲屠格涅夫惊天地、泣鬼神的爱情人生，讲自己上大学时是如何受到李泽厚的影响，讲钱理群退休以后到处去宣传鲁迅精神……

然而，真正更大的收获恰恰还在课外。如果张老师觉得你还不错，他就会跟你多说点话，有时候甚至是在早自习上，他也不管学生要背英语或做数学题，经常跑到我跟前来好一通发挥 ， 让我感觉到，原来课堂上的他不过是冰山一角！

太阳系外是否存在像地球这样适宜居住的行星？在解答这个问题前，科学家首先要搞清楚，该行星是否具有可宜居性，                 。若行星发生大气逃逸，则会变得像火星一样荒凉，不适宜生命居住。

众所周知，地球大气遮蔽了来自太阳的紫外辐射，保护了地球的生命体。然而，地球大气受到太阳辐射的加热，总有一些粒子的速度可以超过地球的逃逸速度，就像我们发射的飞行器可以摆脱地球引力束缚一样，逃逸到太空中。

有人难免担忧，地球是否会变得像火星一样荒凉？对此，尽管目前没有明确的答案，但也不必过于担心。首先，除了太阳的加热外，                 。火星是比地球小得多的行星，它的大气很容易逃逸。而地球抓住大气的能力比火星强很多。其次，地球大气主要是比氢气重很多的氮气和氧气，它们的流失率相对于氢更高。最终，地球受到磁场的保护可以抵挡太阳风的侵蚀，从而使地球大气在将来可以保留。因此，天文学家认为，在未来数十亿年后，                  ， 但也许不会像火星那样荒凉。

（1）苏轼《赤壁赋》中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”体现了对宇宙人生的思考。张若虚《春江花月夜》中也有相似的句子是“ ， ”。

（2）我们不能指望这个世界给我们永远不竭的光明，而要让自己的生命发出襟怀坦荡之光，像宋朝词人张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中说的那样：“ ， 。”

（3）鹿文化是中华优秀传统文化的重要源头之一，古代文人常常引“鹿”入诗文，如“ ， ”。

元日述怀^①

卢照邻

筮仕无中秩^② ， 归耕有外臣^③。

人歌小岁酒，花舞大唐春。

草色迷三径，风光动四邻。

愿得长如此，年年物候新。

元日感怀^④

刘禹锡

振蛰春潜至，湘南^⑤人未归。

身加一日长，心觉去年非。

燎火^⑥委虚烬，儿童炫彩衣。

异乡无旧识，车马到门稀。

【注】①唐高宗咸亨三年元日，卢照邻秩满去官，由蜀中返回洛阳，归隐山林，与家人团聚。②中秩：中级官职。③外臣：隐居不仕者。④永贞元年，刘禹锡被贬为朗州司马，本诗作于被贬朗州后的来年元日。⑤湘南：指屈原被流放湘沅间。⑥燎火：指除夕祭祀的香火。

材料一：

凡与敌战，若我军曾经挫衄，须审察士卒之气。气盛，则激励再战；气衰，则且养气，待其可用而使之。法曰：“谨养勿劳，并气积力。”

（节选自《百战奇略·养战》）

材料二：

始皇问李信：“吾欲攻取荆，于将军度用几何人而足？”李信曰：“不过用二十万人。”始皇问王翦，王翦曰：“非六十万人不可。”始皇曰：“王将军老矣，何怯也！李将军果势壮勇，其言是也。”遂使李信及蒙恬将二十万南伐荆。王翦言不用，因谢病，归老于频阳。李信攻平与，蒙恬攻寝，大破荆军。信又攻鄢郢，破之，于是引兵而西，与蒙恬会城父。荆人因随之，三日三夜不顿舍，大破李信军，入两壁 ， 杀七都尉，秦军走。

始皇闻之，大怒，自驰如频阳，见谢王翦曰：“寡人以不用将军计，李信果辱秦军。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢曰：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”始皇谢曰：“已矣，将军勿复言！”王翦曰：“大王必不得已用臣，非六十万人不可。”始皇曰：“为听将军计耳。”于是王翦将兵六十万人，始皇自送至灞上。

荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。王翦至，坚壁而守之，不肯战。荆兵数出挑战，终不出。王翦日休士洗沐而善饮食抚循之亲与士卒同食久之 ， 王翦使人问军中戏乎？对曰：“方投石超距。”於是王翦曰：“士卒可用矣。”荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。至蕲南，杀其将军项燕，荆兵遂败走。秦因乘胜略定荆地城邑。岁余，虏荆王负刍，竞平荆地为郡县。因南征百越之君。

（节选自《史记·白起王翦列传》）

材料一：

悬疑剧以悬念为核心特征，凭借跌宕起伏的情节、紧张刺激的节奏，拥有了相对稳定的受众群体。但随着这一类型作品的饱和，同质化现象严重，市场表现疲软，单靠破解一桩离奇案件已经很难吸引观众。近年来，许多悬疑剧中加入了爱情、喜剧、家庭伦理等因素，以此来丰富剧情看点，满足观众多元化的观影需求。

在悬疑剧进行类型融合的过程中，出现了悬疑+爱情、悬疑+喜剧、悬疑+家庭等创新路径，其中“悬疑+少年成长”这一类型，犹如一匹杀出重围的黑马，不仅让观众眼前一亮，也给新悬疑剧作开辟了一条叙事创意的新思路。从2021年的《隐秘的角落》到2022年的《回来的女儿》，再到今年播出的《看不见影子的少年》，“少年叙事”逐渐由题材演变为一种类型。

有别于以往以成年人为主导情节走向的绝对主角，少年视角不仅全面介入案件始终，更成为了撬动犯罪事实浮出水面的关键因素。从《隐秘的角落》中无意间目睹嫌疑人作案经过的三位少年朱朝阳、严良、普普，到《回来的女儿》中只身从孤儿院逃离苦苦追踪闺蜜去向最终发现真相的陈佑希，再到《看不见影子的少年》中意外卷入案件的小七，他们都通过不同角色共同扮演着“新侦察者”这一形象，即少年们既参与了犯罪事实的发现、追踪、斡旋，又最终辅助侦破了案件，为悬疑剧故事生发、情节衍生拓展了空间。

如果说电视剧《回来的女儿》缺乏对少年的内在关照，使得作品立意略显空洞，《隐秘的角落》《看不见影子的少年》则巧妙的置入了少年成长的叙事线，与现实家庭教育紧密连接。审视家庭语境中的各种教育病点，甚至触及了未成年人犯罪的隐秘心理。《隐秘的角落》讲述了三位无意中卷入谋杀案的少年的心理变化和成长过程。三个孩子都没有在健康的家庭环境中成长、因此都有一些心理创伤。《看不见影子的少年》通过描述一桩少年失踪案件，刻画了不同家庭的孩子的成长问题。三部电视剧都将目光对准青少年成长和家庭关系上，深刻探讨青少年这一群体在犯罪过程中所扮演的角色，以及他们以身犯险时的心理状态。

这些剧作打破了以往传统的线性叙事方式，采用多条线索并行，将悬疑氛围拉满，增加了剧情的层次感和悬疑感，让观众在层层的抽丝剥茧中获得解谜的快感。《隐秘的角落》以不同人物的视角来描述同一件事或同一个人。也因不同人物的视角展开而具有了不同的可能性和答案，同时也让人物形象变得更丰满。《回来的女儿》以倒序和插叙的手法来结构整个故事，剧情在不同时空的来回切换中被推动，在不同线索的交叠中完整地勾勒出人物关系以及案件全貌。《看不见影子的少年》采用多线叙事手法，剧中边杰、杜一、金燕都有各自的成长线，侦破案件的同时也还原了少年们的成长过程，如此，观众才能够真正看清“417”案件的全貌。对传统叙事手法的革新，不仅增强了故事的悬疑感，同时使得剧中人物在不同的视角和线索下呈现出不同的特征，摆脱了扁平化的人物形象。

在某种意义上，这种叙事体系也为犯罪悬疑剧探索出了一种全新的类型。当然，悬疑+少年这一类型剧还在探索与发展阶段，也出现了套路化、雷同化的情节与人物等问题。但是，作为新种类的悬疑剧，还是要靠悬疑站稳脚跟、守住阵地，言说少年只是向着青春与成长的命题寻求新的生长空间以突破陈旧套路，而不是两种类型模式的简单拼接。因此，避开既有人物关系模式，深入现实生活、发掘新型的人物关系、人性的新问题才是“悬疑+少年”这一类型不断发展的进阶之道。

（张仕稳《言说少年：悬疑剧呈现出新的表达方式》）

材料二：

《微暗之火》集中叙述了刑警林方路回到故乡清水镇派出所历练，侦破南雅丈夫徐毅被杀一案的全过程。透过这桩扑朔迷离的案件，该剧揭露了小镇“熟人社会”之下盘根错节的关系、用既具有诗意又跌宕起伏的剧情构成全剧鲜明独特的叙事特色，激发观众的好奇心和观剧热情，并表达出多重深刻寓意。

该剧对叙事方式进行了结构性创新，即破案过程并不采用平铺直叙的“交代线索—揭开谜底”方式，而是以多个当事人对事件的主观陈述，“拼凑”起对案件真相的拼图。这一破案方式本身就带有迷惑性，观众可能要和破案者一样对当事人的表达进行判断和区分，因而也具有一定的观剧门槛。同时，剧中还加入了倒叙、插叙等多种手段，对当事人南雅的一生以及周遭人等的经历进行了“回看”。

该剧叙事方面的创新体现在充分利用了两重时空叙事的分割和重构：第一重是主人公周洛从大学退学后回到小镇复读的当前时空，另一重则是南雅和林方路高中时期的回忆时空。剧集有意识地安排悬念、闪回和推导等镜头组合，使当前时空与回忆时空形成了跨时空对话和交融的关系。通过两重时空叙事，该剧不仅揭开了案件的真相，更呈现出了当代个体的欲望及其对社会造成的连锁反应。全剧以南雅为中心、营造出了一个圆心型的人物关系和社会结构、她所遭遇的一切像“杠杆”一样产生连锁效应，形塑了整个小镇的社会风气。清水镇上那些看似公正无辜的人们对南雅的无端诬蔑和指责组成的“街谈巷议”，正是干扰南雅与小镇上其他人正常生活的罪魁祸首。由此，该剧表达出了对于人性的反思以及建立良好社会风尚的强烈诉求。

讲故事也好，谈人性也好，更重要的是通过叙事塑造人物形象。该剧主要角色特征鲜明：最引人瞩目的女主人公南雅，既美丽、善良，又坚韧、孤傲。而周洛在被南雅吸引之后，显示出潜在本质上的纯真、善良，以及为爱牺牲的决心。刑警林方路敏锐、善感又世故，他为了自己的前程违心回到家乡小镇历练，与周洛为了帮助深爱的人放弃自己的前途形成强烈的反差。

为了让人物更加立体，该剧还别出心裁地以诗歌穿针引线，层层深入剧中角色的精神世界，铺设大量的悬念和伏笔。例如周洛对南雅的情感萌生就受到诗歌的影响。那本留有南雅借书记录的诗集，汇集了诗人罗伯特·弗罗斯特、菲利普·拉金等人的作品，诗句中燃烧的情感令周洛吃惊和震撼，于是他跟随这些诗歌，一步步走进了南雅的内心。刑警林方路，也曾在夜晚坐在台阶上阅读格雷厄姆·格林的《恋情的终结》，从侧面烘托出人物的心灵世界，提升了作品的美学境界。

该剧还具备心理剧的鲜明特点：由刑警林方路的心理分析和推导来揭示案件真相，在此过程中刻画出主要人物的内心活动，追踪其微妙、细腻的神态变化以及无意识的心理根源。例如案件侦破后期最关键的一步，是林方路根据自己对周洛、南雅二人的心理推导，用计“诈”出真相。剧中林方路在河边两次将火柴点亮的细节，似乎也象征着他运用心理学知识。从幽暗中洞悉案件真相的意图。

正是由于这种层层深入的心理推导过程。该剧的片名“微暗之火”释放出了多重深刻寓意：第一，在看似流光溢彩的小镇千禧夜里，埋藏着凶案的暗流：第二，在看似幸福祥和的小镇生活中，人性的欲望和恶意成为影响社会风气的潜流；第三，作为办案人员的林方路，内心深处的记忆和信念在推动他寻找真相；第四，在看似晦暗的人性挖掘过程中蕴蓄着通向光明的希望。片头“微暗之火”字样出现时，由粉色向黑色，再到红色的色彩变换，正是上述多重寓意的暗喻。

近年来，国产剧艺术水平稳步提升，精品化趋势日益显著，在叙事文本、创作理念、审美取向等维度呈现出电影级质感。《微暗之火》可视为悬疑剧创作中寻求创新并取得进步的重要成果。

（王一川《〈微暗之火〉：双重时空叙事的创新表达》，有删节）

材料一：

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力⋯⋯靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。（费孝通《乡土中国》）

材料二：

为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。（黑塞《读书：目的和前提》）

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，并联系自己的学习经历，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家：二、     ①      ， 是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些（   A   ）相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？

编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间，可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。

我们还有一个用意，     ②     。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到：有些书当时（   B   ）没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。然而，这套丛书     ③      ， 我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的文化需求。

“大家小书”的开本不大，读者可以揣进兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，（   C   ）不是一件好事吗？

（1）《劝学》中荀子认为借助车马，能“”，借助学习能弥补不足。若学习时心性浮躁，也会像蟹一样“”。

（2）宋代罗大经在《鹤林玉露》中评价《登高》：“十四字之间含有八意，而对偶又极精确。”这两句诗歌是：“ ， 。”

（3）在古诗文中描写音乐的手法多样，本学期教材中从侧面体现出音乐强大感染力的句子有“ ， ”。

水调歌头·昵昵儿女语

苏轼

欧阳文忠公尝问余：“琴诗何者最善？”答以退之听颖师琴诗最善。公曰：此诗最奇丽，然非听琴，乃听琵琶也。余深然之。建安章质夫家善琵琶者，乞为歌词。余久不作，特取退之词，稍加隐括，使就声律。以遗之云。

昵昵儿女语，灯火夜微明。恩怨尔汝来去，弹指泪和声。忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行。回首暮云远，飞絮搅青冥。

众禽里，真彩凤，独不鸣。跻攀寸步千险，一落百寻轻。烦子指间风雨，置我肠中冰炭，起坐不能平。推手从归去，无泪与君倾。

〔注释〕这首词根据韩愈的《听颖师弹琴》一诗改写而成。

材料一：

周瑜字公瑾，庐江舒人也。父异，洛阳令。初，孙坚兴义兵讨董卓，徙家于舒。坚子策与瑜同年，独相友善。瑜从父尚为丹杨太守，瑜往省之。会策将东渡，到历阳，驰书报瑜，瑜将兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，谐也。”遂从攻横江、当利，皆拔之。袁术遭从弟胤代尚为太守，而瑜与尚俱还寿春。术欲以瑜为将，瑜观术终无所成，故求为居巢长，欲假涂东归，术听之。

建安五年，策薨，权统事。十三年春 ， 权讨江夏，瑜为前部大督。其年九月，时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计。因进住夏口，权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又豫备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。

权拜瑜偏将军，领南郡太守。备诣京见权，瑜上疏曰：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也。”权以曹公在北方，当广揽英雄，又恐备难卒制，故不纳。是时刘璋为益州牧，外有张鲁寇侵。瑜乃诣京见权，乞与奋威俱进取蜀，权许之。瑜还江陵为行装而道于巴丘病卒时年三十六岁。

……

评曰：曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。吕蒙勇而有谋，断识军计，谲郝普，禽关羽，最其妙者。初虽轻果妄杀，终于克己，有国士之量，岂徒武将而已乎！孙权之论，优劣允当，故载录焉。

（节选自《三国志·周瑜鲁肃吕蒙传》）

材料二：

孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫，虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。

（节选自洪迈《容斋随笔》）

材料一：

三三（节选）

沈从文

杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山湾里，溪水沿了山脚流过去，平平的流，到山嘴折湾处忽然转急，因此很早就有人利用到它，在急流处筑了一座石头碾坊，这碾坊，不知从什么时候起，就叫杨家碾坊了。

从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。住下看，夹溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。这一群水车，就同一群游手好闲的人一样，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。

一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办，成天有人轮流挑了仓谷来，把谷子倒到石槽里去后，抽去水闸的板，枧槽里水冲动了下面的暗轮，石磨盘带着动情的声音，即刻就转动起来了。于是主人一面谈着一件事情，一面清理簸箩筛子，到后头上包了一块白布，拿着一个长把的扫帚，追逐着磨盘，跟着打圈儿，扫除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。

到米碾好了，筛好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一个滚入豆粉里的汤圆。然而这生活，是明明白白比堡子里许多人生活还从容，而为一堡子中人所羡慕的。

凡是到杨家碾坊碾过谷子的，皆知道杨家三三。妈妈十年前嫁给守碾坊的杨，三三五岁，爸爸就丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了。爸爸死去后，母亲作了碾坊的主人，三三还是活在碾坊里，吃米饭同青菜小鱼鸡蛋过日子，生活毫无什么不同处。三三先是眼见爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不见了，妈妈又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地长大了。

妈妈随着碾槽转，提着小小油瓶，为碾盘的木轴铁心上油，或者很兴奋地坐在屋角拉动架上的筛子时，三三总很安静的自己坐在另一角玩。热天坐到有风凉处吹风，用包谷秆子作小笼，冬天则伴同猫儿蹲到火桶里，剥灰煨栗子吃。或者有时候从碾米人手上得到一个芦管作成的唢呐，就学着打大傩的法师神气，屋前屋后吹着，半天还玩不厌倦。

这磨坊外屋上墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同枣树，疏疏树林里，常常有三三葱绿衣裳的飘忽。因为一个人在屋里玩厌了，就出来坐在废石槽上洒米头子给鸡吃。在这时，什么鸡欺侮了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到鸡声，代为讨情才止。

这磨坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。碾坊主人在这潭中养得有白鸭子，水里的鱼也比上下溪里多。照一切习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己财产的一份。水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极多。遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，想蹲一会儿，三三见到了时，总向人说：“不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓罢。”人若顽皮一点，听到这个话等于没听到，仍然拿着长长的竿子，搁到水面上去安闲的吸着烟管，望着这小姑娘发笑，使三三急了，三三便喊叫她的妈，高声地说：“娘，娘，你瞧，有人不讲规矩，钓我们的鱼，你来折断他的竿子，你快来！”

母亲就从没有照到女儿意思折断过谁的竿子，照例将说：“三三，鱼多咧，让别人钓吧。鱼是会走路的，上面总爷家塘里的鱼，因为欢喜我们这里的水，都跑来了。”三三照例应当还记得夜间做梦，梦到大鱼从水里跃起来吃鸭子，听到这个话，也就没有什么可说了，只静静地看着，看这不讲规矩的人，究竟钓了多少鱼去。她心里记着数目，回头好告给妈妈。有时因为鱼太大了一点，上了钓，拉得不合式，撇断了钓竿，三三可乐极了，仿佛娘不同自己一伙，鱼反而同自己是一伙了的神气，那时就应当轮到三三向钓鱼人咧着嘴发笑了。但三三却常常急忙跑回去，把这事告给母亲，母女两人同笑。

有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问：“三三，许我钓鱼吧。”三三便说：“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能钓。”同一件事情，对待不同，原来是来人讲礼，三三也讲礼。

钓鱼的是熟人时，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁边看鱼上钩，且告给这人，另一时谁个把钓竿撇断的故事，到后这熟人回到磨坊时，把所得的大鱼分一些给三三家。三三看着母亲用刀破鱼，掏出白色的鱼脬来，就放到地下用脚去踹，发声如放一枚小爆仗，听来十分欢乐。鱼洗好了后，揉了些盐，三三忙取麻线来把鱼穿好，挂到太阳下去晒。到有客时，这些干鱼同辣子炒在一个碗里待客。母亲如想到折钓竿的话，将说：“这是三三的鱼。”三三就笑，心想着：“怎么不是三三的鱼？潭里的鱼若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。

（有删改）

材料二：

小说的散文化（节选）

汪曾祺

散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。有些作者有意用“日记”“文札”来作为文集的标题，有些完全不能称为小说的东西，则命之为“小品”。鲁迅的《故乡》写得很不集中。《社戏》是小说么？但是鲁迅并没有把它收在专收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小说集里的。废名的《竹林的故事》可以说是具有连续性的散文诗。萧红的《呼兰河传》全无故事。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它只是平平静静，慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。

散文化小说的作者不大理解，也不大理会典型论。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。散文化小说的人像往往轻轻几笔，神全气足。《世说新语》，堪称范本。

有些作者好像完全不考虑结构，写得轻轻松松，随随便便，潇潇洒洒。苏东坡所说的“常行于所当行，常止于不可不止”，是散文化小说的作者自觉遵循的结构原则。

材料一：

乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程。乡土的人文时间紧密地依靠着自然节气时令，岁时节日、人生仪礼、祭祀信仰无不与四季时令相关。人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还是人伦原则，“忠孝”“孝友”“孝义”这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，人们孝敬长辈，友爱亲邻，互助互惠，乡土共同体的亲密感觉让人们感受到相互依存的温暖，如乡村家庭养老与亲邻互助养老等。诚如梁漱溟先生所说：“中国的精神有两点长处：一是伦理，一是人生向上。”正因为如此，中国乡村生活温暖而有生气。

传统村落能够维系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往还因为有一套健全的乡村治理机制，以期实现乡村德治、法治、自治的“三治合一”，激发乡村治理的内部活力。

党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，这为乡村建设提出了更高的要求。物质文明与精神文明的协调发展，是社会主义现代化的根本要求。“和美乡村”愿景对乡村提出的不仅是生态宜居的物质生活环境，更看重的是和睦和谐的社会环境与相互关爱、充满人情的新伦理生活。在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡贤是走出乡村又返回乡村的社会精英，他们挚爱乡土，熟悉乡村，有丰富的人生阅历、社会治理经验以及人脉资源，而且具有公正奉献的良好个人品质与建设乡村的热情，是引导中国乡村变化的重要人力资源。村落乡规民约的制订，公共事业的组织与开展，有效的乡村治理机制的建立，都离不开村落中德才兼备的乡贤，以及围绕他们形成的民间组织。在乡村社会治理中，乡贤历来是主导力量之一。传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间组织在乡村振兴中的带动与组织作用，是村落生活正常运行与秩序的保障。

夏昌宝是浙江省丽水市景宁畲族自治县金包山村进城经营小商品群体的代表性人物之一。该村外出经商者500多人，富裕的村民很多，但对村里的公共事务漠不关心，村落一盘散沙。为了改变这一现状，夏昌宝联合商会同仁，以修复村里的传统信仰中心马仙庙为契机，调动村民共同参与。村民有钱的出钱，有力的出力，有材料的提供材料。通过让村民集体参与公共庙宇建设，将村民凝聚起来。主持庙宇事务的人得到了村民的信任，成为村落负责人，金包山村从此活跃起来。

岁时节日是村落信仰、伦理、物质生活与娱乐的集中呈现，是村落人际关系协调、家庭与社会团结的重要机会。传统节日是乡村生活的重要组成部分，也是乡村治理机制的有效环节。人生礼仪是关注人的生命历程的仪式，它对于村落社会来说是大事，是村落人们相互扶助、人情往来的重要契机。村民在诞生、成年、婚庆、丧葬等人生仪式中，通过参与互动，在仪式过程中接受宣示与教育，增进村落社区共同体意识，增强村落社区的凝聚力。岁时节日与人生仪礼是村落社区治理的有效资源与平台，对这样的村落生活内容的关注，帮助我们认识乡土文化的特性，把握乡村文化建设的方向。

这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。我们能否在现代合作理念下，重建乡土的亲密的人际关系，是值得思考的。

（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》，有删改）

材料二：

习近平总书记指出：“中华传统文化是我们民族的‘根’和‘魂’，如果抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”个体不能割裂传统而存在。每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且包括整个民族的“过去”的投影。从历史上看，“乡土中国”构成中国社会的传统底色，孕育在乡土社会中的传统文化规范维系着中国社会的长期延续和发展。新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着现代化进程的急速推进，“乡土中国”的社会形态被打破，乡村传统面临“褪色”的巨大挑战。现代化以现代技术、工业文明和城镇化为发展引擎，致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，并不断满足人们的物质需求。但与此同时，现代化在“不可逆的时间结构”中也向传统社会结构发起单向度的冲击，并导致传统的文化生态、文化认同和价值观念的日益式微。我们需要现代化，但在这一过程中应如何对待传统文化和价值，这是摆在当下国人面前的重大课题。

“乡愁中国”不仅源于对现代性的反思，同时也强烈地表现为对传统价值的重新体认和发掘。“现代化不是单选题”“一个国家的发展道路，只能由这个国家的人民，依据自己的历史传承、文化传统、经济社会发展水平来决定”。现代社会代表着对传统社会的超越，但并不代表着传统的断裂或与传统决裂。正如巴林顿·摩尔所言：“在两大文明形成起承转合的历史关节点上，分崩离析的传统社会所遗留下来的大量阶级因子，会对未来历史的造型发生强烈作用。”因此，“乡愁情结”的广泛扩散提醒我们，传统文化有其独特的价值，并构成现代社会的“给定性条件”。我们在推进现代化的过程中，应当高度重视传统价值的发现和挖掘，并形成传统与现代的有机联结。实际上，传统与现代完全可以通过二者内在的平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此的张力，进而达成传统与现代的统一。

（摘编自黄振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》，有删改）

材料三：

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合。不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易著是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

对于视障人士来说，只需牵住“狗绳”，报一声想去的区域，智能电子导盲犬“小西”便会缓缓启动，为他们带路；对于乘坐轮椅出行的残疾人来说，打开一些地图类App，     A      ， 界面就会显示出沿途无障碍公共卫生间的位置和通过无障碍电梯上天桥的提示……一大批“黑科技”命中有障碍人士的生活痛点，帮助他们开启无障碍生活。

普通人最基本的生活细节和动作，     B      ， 有的时候比登天还难。那些一眼便知的和暗藏的大大小小的障碍，让他们不得不困守在狭小的空间里——     C      ， 比如待在家中不愿出门；也是无形的社会文化空间，比如一些有障碍人士难以融入社会。随着数字科技的发展，他们与正常群体间的数字鸿沟也在不断加深。

①从眼控仪、电子导盲犬到智能仿生手、人工耳蜗等，②科技的发展为有障碍人群的生活制造新的曙光，③不仅重新定义了他们的生活方式，④也为他们带来更多职业发展和个人成长的可能性。⑤特别是北京冬残奥会和杭州亚残运会的成功举办，⑥加速了助残领域相关科技，⑦并推动其落地应用。

说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”白煮豆腐，热腾腾的。锅在“洋炉子”上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯” ， 也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是坐享其成的多。父亲说晚上冷，吃了暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

又是冬天，记得是阴历十一月十六晚上，跟S君P君在西湖里坐小划子。S君刚到杭州教书，事先来信说：“我们要游西湖，不管它是冬天。”那晚月色真好，想起来还像照在身上。本来前一晚是“月当头”；也许十一月的月亮真有些特别吧。那时九点多了，湖上似乎只有我们一只划子。有点风，月光照着软软的水波；当间那一溜儿反光，像新砑的银子。湖上的山只剩了淡淡的影子。山下偶尔有一两星灯火。S君随口吟到清朝查慎行的一首诗“月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星”。我们都不大说话，只有均匀的桨声。我渐渐地快睡着了。

（1）古人善于用典。在《春江花月夜》中，“ ， ”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。

（2）李贺《李凭箜篌引》中，“”写声，着重表现乐声的起伏多变；“”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。

（3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《五代史伶官传序》中意思与之相近的两句话是“ ， ”。

苏武

【唐】李白

苏武在匈奴，十年持汉节。

白雁上林飞，空传一书札。

牧羊边地苦，落日归心绝。

渴饮月窟冰，饥餐天上雪。

东还沙塞远，北怆河梁别^①。

泣把李陵衣，相看泪成血。

【注】①化用《李少卿与苏武诗三首》中“携手上河梁，游子暮何之”句。

甲

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（节选自贾谊《过秦论》）

乙

太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗^① ， 自生民以来，未始有受命若斯之亟也。

昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦以德若彼用力如此盖一统若斯之难也。

秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，隳坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷^② ， 合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在“无土不王”。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？

（选自司马迁《史记·秦楚之际月表序》）

［注］①嬗：转换、更换。②闾巷：街巷，借指民间。此指刘邦出身微贱。下文“贤者”亦指刘邦。

材料一：

5G时代，万物互联，曾经扎根在PC端的视听作品，可以毫无阻碍地在移动端自由传输，从而极大地解放了影视创作的生产力。海量的微短剧以一种“迷你”叙事，在移动端开疆拓土，一跃成为当前视听作品传播的弄潮儿。

微短剧的“迷你”叙事，一个重要特征就是时长之短。原来观众可能观看5分钟左右的时间才决定是否弃剧而去：而微短剧的“迷你”叙事， 意味着这个时间只剩下5秒左右。在这样的“紧箍咒”下， 微短剧的叙事美学发生了深刻变化，长视频中习惯的草蛇灰线、伏笔千里的渲染与铺垫，在微短剧中被极大地压缩了：长视频叙事的起承转合中常见的过场戏，在微短剧中被尽可能地剔除了。绝大多数微短剧“迷你”叙事美学的重要特征，就是信息密集、悬疑丛生，强调稍纵即逝的瞬间体验，尽可能在最短时间内最大限度地满足观众。

微短剧“迷你”叙事这一审美特征，深刻契合了5G时代互联网移动端受众的审美需求。一方面，海量的视频扑面而来，可谓“乱花渐欲迷人眼”。微短剧5秒制胜的叙事技巧，显然有利于吸引在无目的状态下漫游于各种互联网平台的受众的注意力；另一方面，生活节奏日益加快，人们的闲暇时间变得碎片化，微短剧恰好满足了人们在候车、购物等间隙时间的观剧欲望，因而迅速火爆出圈。

毋庸讳言，微短剧火爆的背后存在野蛮生长的乱象。各种追求感官刺激的爽文纷纷迁徙到微短刷平台。微短剧大多投资少、制作门槛低、变现快，所谓“一周拍完、一月上线、一部财富自由”，这种一夜暴富的神话不胫而走，更是让各路资本竞相涌入。为了更好地规范引导微短剧的发展，国家广播电视总局发布《关于微短剧备案最新工作提示》，规定要求自2024年6月1日起，微短剧需按投资额分类分层审核，未经备案的作品不得上网传播。此外，各地政府纷纷出台“跟着微短剧去旅行”的激励政策，着力提升微短剧的审美品质，引导微短剧走上精品化发展之路。

当然，微短剧的“迷你”叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作。近年来，《去有风的地方》《我的阿勒泰》等剧作风靡，恰恰就在于其另辟蹊径，以一种静水流深的叙事美学，聆听大自然的呼吸，抚慰躁动不安的心灵，赢得人们的喜爱与共鸣。

无论是长视频还是微短剧，其创作一方面要尊重互联网传播规律，另一方面更要注重审美内容的艺术创新。唯有如此，互联网时代的影视作品才可能化“流量”为“留量”，从“爆红”到“长红”，推动中国影视创作繁荣发展。

（节选自范志忠《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》）

材料二：

今年以来，全国各省充分发挥文化广电旅游融合优势，积极响应国家广电总局年初发布的“跟着微短剧去旅行”创作计划。截至目前，国家广电总局累计发布了四批共计114部“跟着微短剧去旅行”创作计划推荐剧目，微短刷创作数量质量持续提升，涌现出一批叫好又叫座的优秀微短剧，营造出跟着微短剧去全国各地“打卡”的新风尚。

在媒介技术迅猛发展的当下，微短剧在内容生产、传播手段、产业模式等方面释放出的新驱动力，使“微短剧+文旅”实现双向奔赴。一方面，高审美体验引发观众共鸣，吸引打卡同款取景地，新技术的发展全方位提升了微短剧生产力，计算机特效、高清视频等技术手段，助力微短剧精准捕捉和呈现取景地的自然美、民俗风情和文化特殊，突出自然景观独特性与文化历史沉淀，满足观众高审美需求，触动观众深层次的文化和社会记忆，产生共鸣共情，引发进一步体验的情绪“爆点”，形成线下文旅聚集效应。《一梦枕星河》等微短剧虽然在剧集时长上远远短于热播剧《我的阿勒泰》，但同样使用了生动的故事情节、精彩的镜头语言。优美的光影效果，展开古韵今风交融的画卷，融入取景地传统文化与人文风情，满足了观众对唯美诗意的想象。人们在享受微短剧带来的愉快、惬意中对自然风情产生向往，对人文历史产生共鸣。越来越多的人从热门微短剧中寻找旅游目的地。

另一方面，“名场面”引导观众参与互动，促进线下文旅消费。微短剧通过引导人们行为和情感参与等方式建立起观众与微短剧、观众与文旅目的地之间的联系，对作品内容及关联故事、人物、场景等“名场面”要素进行旅游化开发，并在观众群体投身文旅活动时将作品中所传递的生活方式和价值理念实在化、体验化、具身化，为游客开启多主题、全场景、真感知、强互动的沉浸式体验空间，提升游客对目的地的沉浸式体验。

“微短剧+文旅”成功与否，与当地文旅资源的稀缺性和吸引力、主创对观众文化需求点的捕捉程度、微短剧作品对当地文旅资源的呈现质量和营销水平、当地文旅要素的禀赋和产业链成熟度、游客文旅体验好感度等国素密切相关。如何将短暂的流量热度转化为持久的文旅消费热情，就需要产业链双方各自发挥优势，持续发力，利用IP受众广。影响力大、产业链长的特点，延伸文旅生命周期，从而推动微短剧和旅游目的地从“流量”变成“留量”，持续赋能文旅融合发展，实现微短剧与文旅的相互成就、双赢共生。

（选自李岚、朱婉晴《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》，有删改）

近日，茂名市在“百千万工程”推进过程中，积极挖掘本地资源，通过文旅融合、文化赋能走出了特色农文旅融合发展之路，如信宜以三华李和竹为依托，探索产业兴、群众富、生态美的发展模式。

其实，我们高州也有着丰富的独特的家乡文化资源，如荔枝文化、木偶戏文化、冼夫人文化等。

请以“家乡文化”为话题，结合本地文化特色，想象自己是一名文化宣传使者，写一篇文章向外界介绍家乡文化在新时代背景下是如何传承与创新的，以助力家乡发展。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。