相关试卷

材料一：

齐武帝永明十一年，魏主^①以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳。魏主自发平城至洛阳，群臣稽颡于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之。臣不知陛下独行，竟何也？臣等有其意而无其辞，敢以死请。”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计。斧钺有常，卿勿复言！”安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“今者兴发不小，动而无成，何以示后？朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”安定王休等相帅如右，南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿、苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙而惮于南伐无敢言者遂定迁都之计。

帝以群臣多异同，谓卫尉卿、镇南将军于烈曰：“卿意如何？”烈曰：“陛下圣略渊远，非愚浅所测。若隐心而言，乐迁之与恋旧，适中半耳。”帝曰：“卿既不唱异，即是肯同，深感不言之益。”使还镇平城，曰：“留台庶政，一以相委。”

冬十月戊寅朔，魏主如金墉城，征穆亮，使与尚书李冲、将作大匠董尔经营洛都。乙未，魏解严，设坛于滑台^②城东，告行庙以迁都洛阳之意。任城王澄至平城，众始闻迁都，莫不惊骇。澄援引古今，徐以晓之，众乃开伏。澄还报于魏主。魏主喜曰：“非任城，朕事不成。”

（节选自《通鉴纪事本末·魏迁洛阳》）

材料二：

及迁都洛邑，高祖^③诏立国子太学、四门小学。高祖钦明稽古，笃好坟典，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达，其余涉猎典章，关历词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周汉。时天下承平，学业大盛。

（节选自《魏书·儒林传》）

材料三：

帝引见朝臣，诏断北语，一从正音。年三十以上，习性已久，或不可革；三十以下，见在朝之人，语音不许仍旧，违者免所居官。又诏革衣服之制。尝出行，见妇女仍夹领小袖，乃责咸阳王禧等。又诏改国姓为元氏。然国势之衰实始于此。盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。

（节选自赵翼《廿二史札记·魏孝文迁洛》）

【注】①魏主：指北魏孝文帝拓跋宏。②滑台：今河南滑县，离洛阳较近。③高祖：指北魏孝文帝。

文本一：

穿过大街和小巷

铁凝

牛小伍骑着一辆大摩托在不宽不窄的街上前进。

这辆老而笨重的大“加瓦”横眉立目（如果它能够横眉立目的话）地驱赶着同族姐妹：修长、优雅的“凤凰”，稳重、朴素的“飞鸽”，机灵的“金鹿”，轻捷的“蝴蝶”……它们被它惊吓得溜向路边，稍个不留心，还会有跌倒的危险。至于同族中那些不上档的有着五花八门怪名字的“二二”“二四”“二六”^①们，大“加瓦”从来是不屑一顾的，它们早已自作多情地望风而逃，将路面让给了这位颇有背景的旧家伙——看起来它所向披靡。只有那些风流倜傥、装扮入时、擦着路面清高地滑向远方的“铃木”、“亚玛哈”能叫大“加瓦”顿时怒火中烧。它冲向它们，故意一歪一斜地和它们擦身而过，然后就气急败坏地怪叫着喷放出烟幕。当“铃木”和“亚玛哈”意识到这种不怀好意的挑衅时，牛小伍的大“加瓦”早已不见踪影。

大“加瓦”载着牛小伍奔过一条条街道，穿过错综复杂的胡同，停在一幢暗红色的旧楼跟前。它嘟嘟囔囔一阵牢骚过后，吭、吭两声才镇静下来。牛小伍单腿拄地跨下“加瓦”，从车后的绿帆布兜里拽出一只毛了边儿的硬纸夹子，快步走进红楼。他的目标是三单元六号。六号户主叫温道济，是本市很有名气的老中医。

温大夫和老伴及两个女儿正围着一张圆桌吃晚饭，饭菜的颜色清淡、柔和，你仿佛能从这张饭桌上估出温家老小的性情：谦和本分，与世无争。温家大女儿温向洁正把一碗鲜笋汤送到父亲眼前，然后吹了吹被汤碗烫得微红的手指。她在北医毕业后，被分配在北京一家久负盛名的医院，现在是回家度假。温向洁端起浅浅的小饭碗正要继续吃饭，忽听门外一声瘆人的吼叫：

“温向洁，出来！”

温大夫一家不约而同放下碗筷，又不约而同站了起来，不祥的预感笼罩了饭桌。温向洁脸色苍白，慌恐地向房门望去。小女儿沉思片刻，自告奋勇说：“我去看看。”

“慢。”温道济站起来，挡住女儿。老人家虽说年事已高，又体态瘦弱，但男性的本能使他意识到在这个“女儿国”里，他应有首当其冲去承受一切意外和危险的责任。他扣好白纺绸短褂的扣绊儿，对妻女说：“我去。”

“先开一道缝吧！”老伴儿叮嘱着。

温大夫拧开房门，探出胳膊打开门灯，发现在昏暗的灯光下，站着一个满脸热汗的年轻人。没容温大夫再细端详，对方就先开了口：

“你是温向洁吗？”

“我是她父亲。你……”温大夫声音颤抖，但强作镇定。

年轻人不再问话，上前一步打开毛边儿纸夹，将一个信封般大小的白皮纸袋摔到他手上。温大夫低头一看，两个端正的方体红字赫然在目：电报。

温大夫缩回身子，老伴儿又碰紧房门。当这两个端正的红方体字映入全家的眼睛时，温家四口才真正意识到刚才那一声呼唤的内在含义。显然，一种实实在在的灾难正在抵消刚才的惊吓。电报主人温向洁战栗着接过电报，妹妹早已把她搀扶在椅子上。看来有力量和胆量撕开这个小纸袋者，仍应是温大夫。谁知温大夫刚一伸手，门外又一声吼叫：“温向洁，出来！”

全家惊恐的目光又从电报上移开，注视起房门。不用说，伸手开门的还是温大夫。

昏暗的灯光下，还是那位满脸热汗的年轻人。

不知为什么，温大夫开始以职业的眼光端详起他来。望、闻、问、切是中医诊病的四大法宝，温大夫虽说来不及切脉，但在刹那间还是断出此人肝火上逼，血随气涌。

“签字！”牛小伍不得不提醒这位死盯住他不放的老人。

温大夫这才放过眼前的“病人”，回身接过大女儿递过来的钢笔，在电报回单上哆嗦着手写下了自己那个一生中书写过千万遍的名字。

牛小伍跑跳着下楼去了。

还是温道济拆开的电报，那是温向洁的未婚夫，一个在国外进修希伯来语的研究生打来的。

电文：x日已乘机归国盼来京

温大夫一家继续围上饭桌用饭。电文虽未给温家带来什么不幸，但刚才那种和谐气氛，再也没有回到饭桌上。温大夫盯住鲜笋汤，只是想到，如果给那位年轻人下药，他一定多用黄连、栀子、龙胆草。

【注】①“二二”“二四”“二六”是对当时不同类型自行车的称呼。“凤凰”“飞鸽”等是当时的自行车品牌名称。

文本二：

短篇小说在短小的篇幅内讲故事，捕捉生活中的吉光片羽。它会用简洁微妙的叙事方式，表现人物最突出的性格特征。有的短篇小说，靠转折、奇迹和偶然获得戏剧性，有的则选取生活的片段放在文学的放大镜下，让人换不一样的角度看世界。有作家说，短篇小说很像物理中的软物质，有弹力、复杂多变。短篇小说有一种精致的优雅，一种以小见大、回味悠长的美学韵味。

收入本书中的这些小说，无论以乡村为背景还是以城市为背景，无论是历史感强一些的，还是现实感强一些的，作家都在描写生机勃勃的生活，写普通人的烦恼、欣喜、悲伤和快乐，更主要的是写他们的坚持、乐观，写他们的不萎靡、不妥协，让人体会他们身上的筋骨和精气神儿。在这些小说中，作家对生活的理解是宽广而厚实的，对人性的看法是温暖而明媚的，因而她笔下的世界充满了高雅的文学格调和纯净的美学追求。

（节选自人民文学出版社编辑部《哦，香雪》前言）

材料一：

近年来，微短剧凭借其短小精悍的叙事结构和快节奏的剧情设计迅速吸引了大众的注意。然而，创作中人物塑造标签化的问题也随之而来。创作者抓住人物的某种特质刻意放大渲染，给人物贴上“霸道总裁”“恶毒婆婆”等刻板标签，使塑造的人物形象扁平片面。

标签化的人物塑造主要呈现出形象脸谱化、行为模式化、功能工具化等特征。从形象塑造的维度审视，标签化的人物在创作中常被简化为单一、刻板的特征，缺乏性格的多面性和心理活动的复杂性，呈现出高度脸谱化的形象。比如，在一些都市言情剧中，成功企业家都是“霸道总裁”，冷酷强势；女主角则是家境贫寒的“灰姑娘”，完全依靠爱情来改变命运。从行为设计的维度审视，标签化的人物往往具有行为高度模式化的特征。固定套路反复出现且与剧情强行绑定，使角色的所作所为缺乏充分动机和合理性，造成剧情在推进过程中缺乏悬念和新意。从角色功能设置的维度审视，标签化的人物常常被设计为推动情节发展、渲染主题的工具，而非独立的、有成长逻辑的个体，这就限制了角色之间冲突的展开，大大压缩了叙事的空间。

当下人物塑造标签化的现象大大降低了影视作品的质量。每个角色都被局限在狭窄的性格框架内，无法展现出人性的复杂多面以及人在不同情境下的动态成长变化，让观众难以与角色建立起深层次的情感连接。此外，人物塑造标签化往往还会造成审美格调的低俗化。为了迎合部分观众的浅层观赏趣味，一些作品充斥着夸张的行为和低俗的笑料，欠缺对艺术美感和文化内涵的追求。长此以往，这些低质量的影视作品会拉低观众的审美水平，破坏影视行业的艺术生态。

人物塑造是构建影视作品艺术大厦的关键基石。一部成功的影视作品，必然会通过生动且富有层次的角色形象为作品注入灵魂，引发观众强烈的情感共鸣。很多优秀的作品为人物塑造提供了可资借鉴的丰富经验。比如，创作者在进行人物塑造时可以深入挖掘人物的内心，赋予其丰富的情感世界和复杂的心理活动。或者可以构建复杂多变的人物关系，这也是打破人物塑造标签化的良策。人物关系是推动情节发展和展现人物性格的重要载体。电视剧《山海情》中，创作者通过设置众多性格、背景和动机各异的人物，充分展现出人物的积极进取和人与人之间的守望相助。此外，在塑造人物时，恰当运用象征、隐喻等艺术手法，强化主题的表达力度，可使作品更具精神内蕴。比如，电视剧《小巷人家》中多次出现的小巷，不仅仅是人物生活的空间背景，更是一种象征：小巷狭窄而幽深，折射出传统生活给人物发展带来的局限；而小巷外的广阔世界，则象征着改革开放给人物成长带来的机遇。

（摘编自李薇《别让标签化创作泛滥》）

材料二：

“人设”是近年来中文互联网中十分常见的流行词，在各大网络媒体的评论区里，总能看到“立人设”“人设崩塌”之类的留言。这里的“人设”一词，几乎可以等于“公众形象”。而在网络文学的创作、研究领域，“人设”却被视作一种塑造人物的方法技巧，是网络文学得以与传统文学区分开来的重要表征之一。

单从文学批评的立场出发，“人设”作为人物塑造技法的一个分支，显然是粗陋、扁平且毫无艺术性可言的，不过是脱离真实社会背景、凭空臆想出的一个个文化工业流水线上的人偶罢了。但实际上，“人设”的大行其道，从来都不是单纯的文学、文化现象，而是依托当前的媒介环境与技术逻辑应运而生的结构性症候。

让我们睁开双眼，直视一个如空气般无所不在却又很难被体察的困境：媒介信息过载。当无数条喷涌而出又迅速迭代的新闻、短视频、直播切片像浓度过高的氧气将我们浸没，那唯一一张覆在口鼻之上，令我们暂时免于窒息、苟延残喘的滤纸，正是检索技术。从纸媒时代的人工目录索引，到网络搜索引擎，再到推荐算法，这一系列检索技术的核心逻辑，正是利用检索词（如标签、关键词），从各种数据库、网页中快速定位所需的信息，以达成需求和信息之间的匹配与排序。

回顾“人设”的生产机制与接受路径，不难看出它与检索技术之间的高度契合：提取读者、观众的兴趣点（体现为标签、用户画像），从海量文艺作品、明星网红中间搜寻相应的标签，以达成与消费行为的匹配与排序。显然，“人设”从来都不以塑造“圆形人物”为目标，它无意于推进叙事、探索人性，只一味地将作为“可检索信息”的标签组合封装打包，等待着被拆解、被识别。

不可否认的是，“人设”及其所关联的检索技术，业已成为我们穿越碎片化的信息洪流，快速锚定目标、成功抵御过载危机的铠甲；但同时它又以完全相同的机制，将变幻流动的人性凝固成可计算的符号，将我们的血肉之躯碾成可以被推荐算法识别的标签组合，阻塞我们通过文学艺术作品感知存在褶皱与灵魂棱角的路径。这种矛盾与悖论源自其挟带的技术基因：作为检索系统的输入端，“人设”必须遵循标签的识别标准，难免削足适履；而作为文化生产的输出端，它所面对的消费市场却无从补完业已流失的细节与内涵。

（摘编自高寒凝《人物创造不能只贴“人设”标签》）

屠呦呦攻克疟疾是医学上的奇迹，袁隆平退却饥饿的威胁是农业上的奇迹，史铁生身残志坚抗争命运是生命中的奇迹……我们一直在努力创造奇迹，也时常被奇迹安慰和鼓励。

对此，你有怎样的感悟与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《红楼梦》里的贾府是京城声名显赫的大户人家，其府上一大家子人的吃穿住行消费，自然是大到惊人，其中单单是吃方面的花销就挥霍如流水。在曹雪芹笔下，上流贵族的奢侈饮食生活被刻画得       A        ， 但凡读过《红楼梦》的人，无不为书中描写的琳琅满目的美食所折服。

①小说中有大约将近三分之一的篇幅是描写饮食文化活动的。②有学者指出，③这部皇皇巨著中写到的珍馐美馔竟有一百八十多种。④其品类之精、制作之丰，⑤令人叹为观止。比如酸笋鸡皮汤，取其酸香开胃之妙；炸鹌鹑外酥里嫩，色香俱全；糟䴔掌以陈年酒糟腌制，别具风味；枣泥山药糕软糯香甜，入口即化；燕窝粥如琼浆玉液一般，彰显贵族气派。细究其品类，更是       B       ：主食类如碧粳粥、御田胭脂米，菜肴类从家常的油盐炒枸杞芽到奢华的牛乳蒸羊羔，点心类如藕粉桂糖糕、松瓤鹅油卷，果品饮料有从暹罗进贡的茶叶到鲜榨的玫瑰露，更有各色补品调味，尽显中国饮食文化的博大精深。

《红楼梦》中提到的许多食物其做法都非常复杂。比如刘姥姥二次进荣国府时，吃上了难得一见的茄鲞（xiǎng），不禁连连称赞，便问道：“告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。”这若不是味道极好，刘姥姥一个穷苦妇人，哪里有心思去想着怎么再搞点来尝尝鲜？听刘姥姥这么一问，凤姐也是非常乐意向她传授“经验”，于是，便     C       ：“这也不难。你把才下来的茄子把皮刨了，只要净肉 ， 切成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇 ， 五香腐干、各色干果子，俱切成钉子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜（指剥了皮的山鸡肉或鸡的腱子肉）一拌就是。”刘姥姥听了，不禁摇头吐舌说道：“我的佛祖！倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！”

单单是一道茄鲞菜，（       甲     ），其做法工序更是复杂，若是放在现在，恐怕很多人也可能会因为材料不足，而无法做出如此美味佳肴。这放在过去那个食物相对较为匮乏的年代，（       乙     ）。从中可见，荣国府的饮食极为讲究，极为奢侈，用“食不厌精，脍不厌细”来形容，再合适不过！

《红楼梦》中的饮食描写不仅是情节的点缀，更是主题的深刻载体。看似写美食，（       丙     ）。贾府一顿家常菜耗费的人力物力，正是家族奢靡的缩影。曹雪芹以饮食为镜，照见封建家族的命运，让读者从舌尖滋味品出人世兴衰的景象。

（1）在语文课堂的“儒家理想生活”讨论环节，老师请同学们结合《论语·侍坐》篇分柝曾皙的志向。老师说：“曾皙不追求功名利禄，而是向往一种质朴自然、充满诗意的和谐生活。他用生动的画面描绘了暮春时节人们‘ ， ’，而后一路唱着歌走回来的‘人与自然、人文和谐’的理想场景。”

（2）《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ， ”，是用心专一的缘故。

（3）“佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻”，杜牧在《阿房宫赋》中对美女头发也有类似的精妙描述： ， 。

（4）在《六国论》中，苏洵感慨道，六国若能用赂秦之地“”，用事秦之心“”，合力抗秦，则秦国吃饭也难以下咽。

（5）刘鹗曾言：“盖哭泣者，灵性之现象也。”请联系你学过的诗词，写出描写人物因情不自已而流泪哭泣的句子： ， 。

同燕公^①泛洞庭

尹懋

风光淅淅草中飘，日彩荧荧水上摇。

幸奏潇湘云壑^②意，山旁容与^③动仙桡^④。

和尹从事懋泛洞庭

张说

平湖一望上连天，林景千寻下洞泉。

忽惊水上光华满，疑是乘舟到日边。

【注】①燕公，唐代燕国公张说，尹懋曾为其幕僚，二人交游密切。②云壑：云气遮蔽的山谷。③容与：舒闲自适的样子。④仙桡：游船的美称。

材料一：

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《左传·僖公三十年》）

材料二：

七年二公^[注]共围郑以其无礼于文公亡过时及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋，晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交?”秦伯说，罢兵，晋亦罢兵。

（节选自《史记·晋世家》）

材料三：

郑国大夫叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。

（节选自《韩非子·喻老》）

[注]二公：晋文公、秦穆公。

傻子

胡也频^[注]

在我们人类中，常常听见许多人叫一人做“傻子”；说别人是傻子，自己自然是通人。说别人是傻子，像这些人，看去好像他们每一人都知道“傻子”这字的意义；其实，要是把他们对于这意义的解释拿出来比较，却是一百人一百样。

以我想，所谓傻子就是十分诚实的一个人。

譬如，在我故乡中，大家都叫他做“傻子”的小二，就是属于我所想的那种诚实人。

据说，这小二，原先是一个叫花子。他从八九岁时候就随着他母亲整日的流浪在街上，巷中，菜场里，讨一些铜钱、剩饭，和别人遗弃的一些什么东西。夜里就睡在土地庙门外。

这小二，就在这种被鄙视的生活中，无人注意的、渐渐的长大起来。

以后他母亲死去了，那时候他已经十六七岁。

剩他孤独一个人，他便改了业，不去传袭他母亲的嗓子，像那样三步两步一扬声的整日去叫花。可是到夜里，他还得睡到土地庙。

他也像是叫花一般的，整日流浪在街上，菜场里，用眼光去溜望，寻找可以让他自己去帮忙别人的各种机会。譬如他看见一个店铺的柜台给狗屙了许多尿，给人吐了许多痰和沫，是很脏，他便十分诚心十分敬意的向店老板说：

“老板！你给我一块抹布，一桶水，我把你的柜台洗干净……”

倘若他见到赶场去售货的做生意人，喘吁吁的挑着沉重的货物，想快步而又很吃力的时候，便急急跑上前去，要那人把沉重的挑子放到他肩上。

他又用一把竹扫帚，每天下午到各店铺各住家的门前，去清道。

他并且常常替代那贪酒贪烟贪赌的懒惰地保去打更。

他差不多成为一个公共的仆人，什么人都可以使用他，像大家使用那河水似的。

于是许多人便叫他做“傻子”！

有一次，万兴豆腐店老板娘所养的鸡落到井里去，大家为保存井水的清洁，不愿那鸡死在井里，而生出有毒的蛆来，便提议用一个人坠到井里去拿。

可是人的脸一接近到井口，心就颤抖了。

鸡只剩了翅膀浮在水面上。

但在人声喧嚷中，小二跑来了，他听了或人告诉他，他就奋勇的大声说：

“不要紧，让我坠进去！”

这话全出人意料，大家突然现出惊诧来，接着便都欢喜了。

“对了，只有你才有这种本领！”豆腐店老板含着笑，一半赞扬，一半嘲笑的脸向小二。

“这算个什么呢……”小二分不清的回答。

于是由磨坊的一只牛身上，解下一条粗麻绳来，捆着小二的胳膊，他慢慢的坠到井里去。

小二的身体愈坠下去，那井外的笑声也就愈大了：好像大家都忘记了那只鸡，只是娱乐一般的，聚神到渐渐深沉和渐渐缩小的小二的影子。

小二的叫声便从井里响了起来。

“往上拉呀！”他喊。

然而许多乌黑和青白的头还依样错杂的充塞在井口上，并且笑声更强烈起来。

“往上拉呀！”他又喊。

这声音一连响了好几次，大家才勉勉强强的把粗麻绳收拢来，小二便挟着那柔软的鸡，慢慢的上升了，他是满身水淋淋而且染着许多污泥的。

“好小二！你真有这种大本领！”

小二只含笑。

然而从这次，小二是一个“傻子”，便毫无犹疑的被大家确定了。

然而命运却在一个夜晚给他带来了灾难……

这一夜他反反复复的，辗转在木门做成的床上，睡不着，纵是紧闭着眼睛，他也依然会看见到那两个黑的人影，和更黑的那件抬着的东西。他清楚地记得其中一个黑影就是羊肉铺老板。

第二天这乡村里便布满了这新闻：“万兴豆腐店老板昨夜吃醉酒，自己跳河了！”

他打更不打到观音堂，这事他没有对地保说过。

有一天地保便问他：

“小二！观音堂的老道士说，他许久没有听见打更的声音……这对吗?”

小二便变了脸色，眼睛发呆，因为他的心又忽然害怕起来，他好像又看见到那黑的人影……

看样子，地保便发怒了，他粗声地说：

“我看得起你，才叫你去打更，你怎么这样躲懒?”

“我不是……”小二嚅嚅的说。

“那么，为什么不打到河那边?”

“我……”小二怯怯的，声音带点颤抖了。“我害怕啊！”

地保便现出轻视的样子。

“怕……你从前不是曾打到观音堂吗?”

“从前……我是现在才害怕啊！”

地保问他为什么，他便把那夜里所看见的，毫无隐瞒地统统说出来，他已经忘了这地保是那羊肉铺老板的亲戚。

地保皱一下眉头，但他马上就镇定着，他并且要小二今夜还照样替他去打更，于是他匆忙地走了。

过了几天，一个挑甘蔗到市上去贩卖的老头子，走到观音河的东边，忽然发现被大家叫作“傻子”的那小二，倒在堤上的草丛里，在他身旁，许多青草被脚板践得糜烂，打更的麻竹管也破成两片，杉木棒抛到远远地，油纸的灯笼被什么东西压扁了，那半根的蜡烛上麋集着一群蚂蚁……

这老头子把这一个可怕的发现，就随着他沉重的两筐甘蔗带到市上去。

“傻子被什么人杀死了！”

用含笑的声音嚷着这句话，于是由一人传十人，十人传百人，不很久的工夫，全乡人都知道了。

然而，这些人，对于小二这非常的死，虽然在某一瞬间呈现了诧异，但跟着，并且长久的，是冷淡的漠视。好像大家都忘了，在这乡村中，曾经许多年月有过小二这一个人，他是整天不停的劳动着，辛辛苦苦的在别人面前。

倘若有人忽然想起小二，只因为这人有了什么费力的事体，须得有一个肯耐心耐烦的卖力气的人。此外呢，那便是大家相聚着，在闲谈中，算是一种开心材料的，欣然大声的这样说：

“傻子……小二要算第一呀！”

（有删改）

[注]胡也频（1903——1931），福建福州人，“左联五烈士”之一。其创作深受漂泊经历影响，深切关注底层人民苦难与社会黑暗，作品饱含人道关怀与批判精神。1931年被国民党杀害于上海，年仅28岁。

材料一：

在水深30米的珊瑚丛中，一只15厘米长的螳螂虾正一动不动地蛰伏在洞穴里面，不一会儿，一只珊瑚蟹漫游到螳螂虾的巢穴旁，这只螃蟹毫无顾忌地横行着，浑然不觉危险就在眼前。

看到猎物出现，螳螂虾开始兴奋起来，不停地挥舞着一对触须，悄悄举起一对巨大的桨状肢，然后闪电般地扑向这只螃蟹。随着两个快得难以察觉的击打动作和“砰、砰”两声巨响，珊瑚蟹厚厚的甲壳上已开了两个大洞。看到这一幕，无论你多镇静，都会被惊得目瞪口呆。

人们不禁会问，这样一个小生物是如何在瞬间积聚起如此大的力量的呢?生物学家近年来揭开了这一秘密。为了捕捉猎物和打败竞争对手，螳螂虾利用它强有力的弹发能力和连杆“手臂”，成为了动物王国中击打速度最快的拳击冠军。

近年来，科学家们对螳螂虾的击打速度进行了量化研究。根据高速摄像机摄录的录像资料，他们发现，螳螂虾附肢的运动速度为每小时80多千米，最高加速度是地球引力加速度的10400多倍。如果一位拳击运动员在拳击过程中始终能以这种加速度进行击打，那么他的出拳速度很快就能达到脱离地球引力所要求的逃逸速度！

科学家还发现，（甲）螳螂虾释放的击打能量是其“手臂”肌肉所能产生力量的100多倍。为了积聚这种爆发力，螳螂虾利用弹缩和追猎手段慢慢积聚肌肉能量，然后将这一能量突然一下子释放。

（乙）当螳螂虾用肢端快速击打目标物时，在其肢端和被击打物表层之间会产生一种不同寻常的气泡，这些气泡迅速塌缩。录像资料显示，螳螂虾毁灭性的打击效果正是由这种被称作气穴现象的巨大力量造成的。气穴现象往往是毁坏汽艇推进器的罪魁祸首。我们看一下，造成汽艇毁坏的气穴现象是如何形成的。由泵机和船推进器产生的漩涡常常会导致出现涡流气穴，当汽艇劈开水面在水里快速移动时，其尾流的压力就会低于水的气压，此时移动物附近的水实际上是沸腾的。当周围的水恢复到常态时，由高压和气泡塌缩形成的作用力足以在不锈钢等硬物表面撞出许多小坑。

螳螂虾用肢端击打物体时形成的空化气泡半径从二分之一厘米到数百厘米不等，在这个半径范围内，每平方厘米的压力能达到数百千克。当气泡从其产生的低压区域漂出来时，高压会将其缩小，其不断缩小的体积促使气泡内的压力和水汽温度不断升高。这种高热、高压水流能给物体造成毁灭性的破坏。因此，在螳螂虾肢端与猎物壳体之间形成的空化气泡在击毁坚硬目标物方面起着至关重要的作用。当然，空化气泡同时也给螳螂虾自身带来了一些麻烦，螳螂虾的肢端常常会出现一些麻坑和损伤，它的部分肢端表体损伤严重时甚至无法直接击中猎物，这一切都是空化气泡造成的。然而，无论这种伤害有多严重，螳螂虾都会通过周期性地蜕去外骨骼来修补这种损伤。科学家认为，螳螂虾的快速击打动作和由此产生的气穴现象是螳螂虾之所以能够敲碎甲壳动物坚硬外壳的两个主要原因。

（节选自张守忠的《神奇的螳螂虾》）

材料二：

一个由美国里弗赛德市加利福尼亚大学DavidKisailus教授领导的研究小组，在螳螂虾用于保护自己前肢的外壳中，发现了一种独特的结构。由此受到启发，Kisailus正在研究虾的前肢以获得下一代复合材料的灵感。

螳螂虾是侵略性的甲壳类动物，以动物王国中速度最快的掠食性动物而闻名。它使用鱼叉状结构攻击软体猎物，使用锤状附肢击碎硬壳猎物。

研究人员之前发现，螳螂虾的前肢是一种由矿物质几丁质组成的多区域复合材料，在昆虫和甲壳类动物壳中同样发现了这种复合材料。

外部拥有坚硬的抗裂涂层的虾钳，使螳螂虾在冲击时转移动量，从而对其猎物造成伤害。

在虾钳的外部。有一个包裹性的能量吸收结构，它包括一系列长螺旋纤维和高度对齐的横纹纤维，环绕虾钳并阻止其扩张。

（丙）我们相信，纤维区域在螳螂虾前肢中的作用就像拳击手在战斗中使用的绑手带一样——压缩虾钳并防止灾难性的开裂。”新能源系的WinstonChung教授在一份声明中说道，“冲击区和包裹性条纹区形成一个令人难以置信的高强度、耐久性的抗冲击组合。”

螳螂虾以高达每秒23米的速度进行水下快速攻击，从而对水进行剪切，产生内爆气泡，对目标造成伤害。而螳螂虾的前肢，因为流线型的构造而减少了阻力。

Kisailus说：“有意思的是，（丁）空气动力学使得自行车头盔和高尔夫球杆已经包含了这种流线型的设计，这表明大自然在实现高性能结构方面领先一步。自然界可以提供更多的设计线索，使我们能够开发高性能的合成材料。”

这一发现可以用于研发航天和体育行业的超强材料。

（节选自杨志宇译的《受螳螂虾启发的下一代复合材料》）

《红楼梦》是一颗璀璨的明珠，闪耀在文化的长河之中。它不仅思想深邃，在艺术上也令人叹为观止。以胡适、周汝昌为代表的具有较高文化修养的研究专家的出现，为《红楼梦》的研究注入了新的活力。

《红楼梦》中的诗词是美的。       A        ， 有古体诗、近体诗等；从诗的内容看，包括了咏怀、咏物、即事、即景等；从诗的创作方法看，有的限韵，有的限趣等。更为重要的是，《红楼梦》中的诗词不是作家为自己而写，       B       。大观园的姐妹们美丽聪明，性格各不相同，诗词风格也各有千秋，即便不加暑名，也知道是谁写的：薛宝钗克守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上；史湘云性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁；林黛玉孤高自许、多愁善感，其诗文也清逸脱俗、风流别致。从海棠诗社与菊花诗社的吟咏中，可以读出她们各自的风格。我们品读《红楼梦》中的诗词，不仅能洞悉人物内心，而且能体会中华诗词文化一脉相成的气韵。

花萼楼建于明万历36年（公元1608年），距今有400多年的历史。因形似花萼，又因“花萼”常比喻兄弟间和睦友爱的情谊，所以取名为“花萼楼”。花萼楼占地面积2300平方米，建筑面积2286平方米，属土木结构的圆形建筑；共有三环，共210个房间。楼的第一层不设窗，第二、三层墙上设有内小外大呈三角的枪眼，整座楼只有一个大门供出入，大门框由厚而宽的花岗岩石板组成，大门板钉上坚厚的铁皮，这些门窗设施是为抵御外人侵扰而特意设计的。楼内有面积为283.4平方米的圆形天井，用大小不等的鹅卵石铺成，中心装饰着一个直径3米的古钱币图案，寓意着丰衣足食、美满平顺。天井一侧有口古井，用于防火和生活。整个土楼布局合理、通风采光、冬暖夏凉。

花萼楼体现了客家人独特的建筑风格和文化内涵的结晶，不仅是后人感受大唐气象的重要窗口，更是研究中国古代建筑技艺的珍贵文本。

（1）杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》都谈论了六国的灭亡：《阿房宫赋》中的“”一句阐述了灭亡六国的是其自身，《六国论》中的“”一句阐述了六国灭亡的弊病所在。

（2）同是描写洞庭，孟浩然一句“气蒸云梦泽”写出烟波浩渺，而杜甫在《登岳阳楼》“ ， ”二句更强调地理分割，展现了洞庭湖烟波浩渺的雄浑景象。

（3）“酒”是诗歌中常见的意象，而不同的酒体现了不同的情感，如李清照的“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”，请你写出含有“酒”这一意象的诗句：“ ， 。”

西江月·阻风三峰下^①

张孝祥

满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。

明日风回更好，今宵露宿何妨？水晶宫^②里奏霓裳^③ ， 准拟岳阳楼上。

【注】①张孝祥在宋孝宗乾道三年（公元1167年）知潭州（今湖南长沙市），后被贬改官离开湖南，乘舟北上，途经洞庭湖畔的黄陵山时，遇风受阻，写下这首词。②水晶宫：古代传说水中的宫殿。③霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名乐舞名。

文本一：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

（节选自《答司马谏议书》）

文本二：

壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。初，光素与王安石厚，及行新法，贻书开陈再三 ， 又与吕惠卿辩论于经筵，安石不乐。帝欲大用光，访之安石，安石曰：“光，外托劘^【注】上之名，内怀附下之实。所言尽害政之事所与尽害政之人而欲置之左右使预国论 ， 此消长之机也。光才岂能害政？但在高位，则异论之人倚以为重。韩信立汉赤帜，赵卒气夺。今用光，是与异论者立赤帜也。”及安石称疾不出，帝乃以光为枢密副使，光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方，富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使谓之曰：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为辞。”光对曰：“臣未受命则犹侍从也，于事无不可言者。”会安石复起视事，乃下诏允光辞，收还敕诰。

（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）

【注】劘（mò）：规劝，直言劝谏。

“君不见”

贺虎林

这老头很怪，偏偏在每天的上下午两个黄金时段，来跟大家抢地盘。这是小区里最优雅的一块小广场，四面草坪绿树，中间一个大花坛。每天早饭、午睡后，儿孙们都上班的上班、上学的上学了，正好来跳跳舞轻松轻松，可他也偏要在这俩时段，来写他的字，搞得大家撵他也不是，不撵他也不是。

要说这块地盘，最早的确是他先“开发”的，从业主入住的第一天，他就提着那只农夫山泉壶，握着那管塑料海绵笔在这里写了。我们是后来才“渗透蚕食”进来的，但是在大家心目中，这块地盘就单属于我们别墅区业主，那些高层的住户基本没人来，唯独他不识趣。

不过他倒也不争。叫人寒碜的，是他那副行头和德行。他身材不高，顶多四尺半；还欠着肩；再倾下头，更显得矮小。外罩一身宽大的迷彩服，像站着钻进一只大睡袋，衬托得那张皱巴巴的小脸，细眯眯的眼睛越发萎缩了。但他却摆出一副高傲的样子，一副家财亿贯、诗书满腹的清高样。凡人无话，一个人在那里闷了头写，问他贵姓？高寿？也不奉告，顶多抬起头，淡淡一笑，然后继续龙飞凤舞。不管你怎么评头品足，概不理会，抿一抿没有一点髭须的瘪嘴唇，或者摘下那顶一尘不染的灰礼帽，挠挠雪白的短发。以至几年了，大家都不知道他姓甚名谁，便用他每天涂在大理石上打头那仨字来指代他。

不错，他每天写得最多的，就是那几行字，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回……”；要么就是“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。也不觉得腻歪。八幢的老戴说，“老先生功夫了得，一水儿的书圣行草，疾风劲草，铁马金戈。”我们却不以为然，睃着脚下湿漉漉的横竖撇，说些不咸不淡其至带刺的话：“‘君不见’，你酒量如何？是不是每天一瓶……”他却仿佛没听见，或许是耳朵出问题了？反正只抿嘴笑笑，继续在我们周边或者我们不去的旮旯儿里，旁若无人地写。

一天，我们的头儿老A忽然神秘兮兮地说：“最近我跟踪他好几天了，见他每天写完字就去周围转悠，看哪家超市、药店赠送鸡蛋，然后排上队领。”大家惊讶：“是吗？没看错吧？”老A说错不了，说着回头很张扬地朝老头高声问：“‘君不见’，那天在超市领鸡蛋的是你吧？”老头抬起头，仍只眯起小眼睛瞧瞧他，说明认可了。大家就说：“看来这清高全是装的。”老A说：“看那身打扮，能是个豪侠之人？”

老A过去开煤矿，现在交给儿女了，自己在家享清福，时不时给大家搞点小福利。

过了几天，他又告诉大家一个更具爆炸性的新闻：“‘君不见’每天夜里八九点都到小区各垃圾桶里，翻捡纸箱塑料瓶！”

“真的吗？”大家又是一片惊呼。老A说：“这还有假？不信你们去问他。”还真有人凑到老头跟前问：“老先生，都这岁数了，还攒这钱干吗？儿女们不管你呀？还是都跑国外了？”

老A说：“在国外还用这么穷酸？”然后做出一副怜悯的样子，“‘君不见’，你不用三更半夜辛苦了，我叫大家每天把纸箱、饮料瓶都拿这里来，或者送到你家去，你住哪幢别墅啊？”

老头这回抬起头，轻蔑地瞅了他一眼。

初夏的一个傍晚，一辆救护车从1号公寓楼拉走位病人，有人瞧见是“君不见”。老A说：“这回不用再催了，大家开心地跳吧！”可是没几天，老头又回来了，大家好不扫兴。一个丽日当空的上午，来了两位扛摄像机的记者。大家以为是采访我们跳广场舞的，没想到却径直走到老头面前，女记者俯下身，亲切地问：“老前辈，我们又来叨扰您啦。”

大家听了一愣。

老头抬起头，面带微笑地说：“小朱啊？你们好。”

女记者说：“我们想再补几个镜头。”说着和老头并肩站了，对着摄像机说：“这位就是我们的巾帼英雄，红军老战士殷雪梅前辈，在抗战胜利六十五周年即将到来之际，我们再对她做个采访。老前辈，请问您是多大年龄参加的红军？长征的时候，您是怎么走过雪山草地的？”

“我十四岁参加红军。过雪山的时候，冻掉两个脚趾……”

大家听了大惊，个个脸上都像泼了漆。

女记者接着问：“殷老，听说您把自己的房子等财产，全部捐给了红十字会，用以资助革命老区的贫困儿童，自己却租房住，并且越租越小。请问您为何要这么做？您是人民的功臣啊！”

“我参加红军，就是为了让百姓过上好日子，可是老区到现在还有贫困儿童，我感到惭愧，有责任帮助他们。”

老前辈说着，用手蹭了一下自己细细的眼睛。

我简直不敢再看她了。

记者又继续问：“您这么做，孩子们同意吗？您为何不留给子孙呢？”

“这是我的权利，他们自己有双手。”

女记者说：“老前辈您说得真好。”然后突然朝围观的人群扫了一眼，说：“我们来做个随机采访吧。你们每天和殷老在一起，能谈谈自己的感受吗？”大家一听，面面相觑，慌忙地往开躲。

女记者说：“没关系的，你们怎么想就怎么说。”大家越发尴尬地往后退，老A早不见了踪影。女记者把麦克风伸向我，我的血管霎时要爆裂了，嘴唇哆嗦得一个字也吐不出。泪光里，只看见老英雄和她身后那个花坛，仿佛地壳隆起一样越来越高，越来越大……

（有删改）

文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”，是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。

对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先生则认为大汶口陶文属于“初文”，是未成形的字。

学术界将其称为“陶文”，无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号用古文字学的方法分析，大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。

首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。

据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth（即托特神）是创造一切文化的神灵，埃及人称文字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是目前能够确认的最早的汉字。

汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么，所谓“文”就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。

《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从殷墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。

大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字，多为连续形态的装饰，可以称为独立形态的记号。这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响，在内因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，发展为殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族内发展，有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进。

总之，大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形，与甲骨文字体有着显而易见的渊源关系，是一脉相承的文字，属于古代汉字范畴。汉字的雏形以及之后的一脉相承具有区域性和延续性，是人类社会进入文明时代的重要标志。

（摘编自康瀚予《文明史视野中的大汶口文化陶文研究——兼与良渚文化刻符比较》）

“烟卡”作为儿童游戏，具备很强的社交属性。不少孩子表示，身边因为有同学玩“烟卡”，所以自己也        A        地跟着玩，而且不玩“烟卡”可能会被视为不入流、不时髦。此外，“烟卡”还具有流通属性，不同品牌的“烟卡”，根据稀有度和价格，可以交易换算。赢得稀有卡，是一些孩子玩“烟卡”上瘾的重要原因之一。“烟卡”就像一剂慢性毒药，悄无声息地侵蚀着青少年的身心。

据了解，“烟卡”作为一种玩具，（     甲     ） 。调查发现，有商家以低廉的成本回收或直接印刷“烟卡”，并以较高的价格卖出。从“烟卡”的制作、销售到回收，每一个环节都有人从中获利。而在这条产业链的背后，是青少年不惜花费大量时间和金钱去收集“烟卡”的现实。更令人担忧的是，“烟卡”还可能对青少年的身心健康产生不良影响。孩子们在收集和玩“烟卡”的过程中对烟草产生好奇，进而模仿吸烟行为。

专家指出，“烟卡”游戏的流行，已经脱离了原本单纯的卡牌类游戏，衍生出了等级、收集、交易等经济属性，使不少孩子沉迷其中。这类游戏还会        B        地让青少年提前认识烟草、接触烟草。“烟卡”具有烟草广告的元素，在接触和认识众多卷烟品牌后，（     乙     ） 。研究显示，开始吸烟的年龄越早，吸烟的量越大，烟草对身体造成的危害也越严重。

让青少年远离“烟卡”游戏，需要加强引导，疏堵结合。为了更好地保护未成年人，①倡议禁止将“烟卡”携带到校园，②禁止在校园玩“烟卡”游戏。③家长是孩子教育的第一责任人，④需要随时遏制不良倾向，了解动向，⑤立规矩、防沉迷，不给孩子玩“烟卡”的机会。学校和家庭还应引导他们参加健康有益的活动，自觉抵制“烟卡”等潜在有害游戏的诱惑。

（1）《阿房宫赋》中，作者用“ ， ”两句讽刺秦王朝统治者穷奢极欲，搜刮民脂民膏时一丝一毫都不放过，挥霍起来却毫不吝惜。

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中批判严苛统治的弊端时指出，若用刑罚威慑百姓，最终会导致“ ， ”的结果。

（3）中国古代诗文中描写因感于国事而流泪的场景比比皆是，这些文字往往以血泪交融的笔触，将个人命运与家国兴衰紧密相连，如“ ， ”。

喜见外弟又言别^①

李益

十年离乱后，长大一相逢。

问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。

明日巴陵道，秋山又几重。

【注】①外弟：表弟。本诗作于安史之乱后。