相关试卷

（1）大学生村官小王在改革农村的陈规陋习时，面对质疑之声，他引用王安石在《答司马谏议书》的句子表态：“就像古人说的，‘ ， ’。我们既然决定改革，自然会预料到有不同声音。”

（2）学习要持之以恒，而我们看到的往往如《谏太宗十思疏》所说的那种现象，学期开始时“”，学期结束时“”。

（3）校戏剧社正在排练《牡丹亭》。饰演杜丽娘的小林在分析角色时写道：“她步入花园，见春日繁花盛放，却无人共赏，只能用‘ ， ’的唱词，将烂漫春光与破败庭院的对比融入身世之叹。”

（4）古人常用“云”来形容女子头发的柔美。如古诗文中的“ ， ”。

梅花引·荆溪阻雪

蒋捷

白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。

旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

【注】此词作于南宋灭亡后，蒋捷隐居不仕期间。

材料一：

匈奴之力虽足以犯边，然今十数年间，吾可以必无犯边之忧。何也？匈奴之谋必曰：“我百战而胜人，人虽屈而我亦劳。驰一介入中国以形凌之以势邀之岁得金钱数十百万。如此数十岁，我益数百千万，而中国损数百千万。吾日以富，而中国日以贫，然后足以有为也。”边境之上，岂无可乘之衅？使之来寇，大足以夺一郡，小亦足以杀掠数千人，而彼不以动其心者，此其志非小也。将以蓄其锐而伺吾隙，以伸其所大欲，故不忍以小利而败其远谋。匈奴之势，日长炎炎，今以柔而养之，以冀其卒无大变，其亦惑矣。今匈奴之君臣，莫不张形势以夸我，此其志不欲战明矣。匈奴诚欲与吾战耶，曩者，陕西有元昊之叛，河朔有王则之变，岭南有智高之乱，此亦可乘之势矣。然终以不动，则其志之不欲战又明矣。

然则谋之奈何？曰：“匈奴之计不过三：一曰声，二曰形，三曰实。”匈奴谓中国怯久矣，以吾为终不敢与之抗。且其心常欲固前好，而得厚赂以养其力。今也遽绝之，彼必曰战而胜，不如坐而得赂之为利也。华人怯，吾可以先声胁之，彼将复赂我。于是宣言于远近：我将以某日围某所，以某日攻某所，如此谓之声。命边郡休士卒，偃旗鼓，寂然若不闻其声。声既不能动，则彼之计将出于形。除道翦棘，多为疑兵以临吾城，如此谓之形。深沟固垒，清野以待，寂然若不见其形。形又不能动，则技止此矣，将遂练兵秣马以出于实。实而与之战，破之易耳。方今匈奴之君有内难，新立，意其必易与。邻国之难，霸王之资也。且天与不取，将受其弊。

（节选自苏洵《几策·审敌》）

材料二：

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

（节选自苏洵《六国论》）

一天的黄风刮迷了眼，方形木船失去了活动能力。①黄河成了绝对的哑子，连乌鸦也没有飞过。黄沙把天空充塞起来，仿佛一只昏沉沉的柚子灯。第二天风陵渡就“封渡”了。

马老汉这几天，实在有点气闷呢。看着黄河也觉着比每天混，黄风漫天漫地地刮起来。但是马老汉也不那么消极，还是把船好好地收起来。

马老汉的船是老得不钻洞也要沉了的。几块板子都已朽腐，每次撑起来都好像是八只船，要向八处跑。这船虽然脱胎换骨地拆修了不知有几次，也许每个钉也都换过了，但是和骨血一样，是祖宗三代传给他的总是真的。祖传的是不容弄毁的。

哑了的黄河忽然发出奇怪的声音来。有胆子大的出来看，便看见一些灰色的东西，像几只大鹳鹭似的在水面急速地游走，②南面的河岸上便不时递出来愤怒的枪声。敌兵的游艇在河面上划行着了，黄河的淌流上从来就不容许过比方形木船速度再快的船只来行驶。黄河的河面就如一个受污的乡女一样，今天在脸颊上冲洗着两道耻辱的泪痕。

从来的像三月天刚开的蝴蝶梅似的灰色的、蓝色的、鹅黄色的帆都不见了。背着背挟子的行旅，拖着东西的毛驴，唱着咳浩咳浩的船夫，搬着白面的“小杠”……统统都不见了，远方吹过来的沙土，将他们平日活动时所残留下的脚印平伏下去，河岸上肉松似的土壤，散布出一种干燥的气味在坦散开，非常柔软，非常和谐，就如同这里从来就没有行人走过一样。

马老汉的生活更苦了，但他却咬定牙根熬住不响。他每天咬两个硬馍，喝一点儿开水，便等着自己的军队打过来。

在一天夜里他实在饿得睡不着了，他摸摸炕沿上的馍，连个渣儿也没有了。他披着衣服，趁着月光，他想到船上坐一会儿吧！他没有什么亲戚，或者朋友，他是很孤独的，他的老朋友只有一条船。他有什么内心的隐秘或者是无可排遣的悲痛，他都要向它倾诉的。

所以，他拱手坐在上面，望望月亮，看看水，远远的天边，③迷迷蒙蒙地滩浮着黑雾。他抚抚船舷，摩摩放倒了的桅杆，那按照原来的木纹拼起的船舱。不由一阵难过，老眼竟然湿润起来。

“你的——老头子？你……哈哈哈，你，领我们去找花姑娘去吧！”

“哈哈哈哈！”另外那个敌兵也大笑起来，玩笑地向对方的脑上打了一下。

“你呀，你……清国佬！”那个像个啤酒桶的矮一点儿的兵，接连地打着饱嗝，制止胸膛积存的东西，不再呕吐出来。他呐呐地喝咧了一通才一手拖起他的同伴，一手拖起老头子，“看月亮去，看看唐月亮！”他踉跄地向前跑。

他回过头来，问老头子。

“你的船有！”

老汉不作兴回答，一直没有响。

他们跑到船上，坐下来。

老头子看他俩坐下来喘气，他用半个眼睛在看他们。

“把船放到水里去！”

那个啤酒桶样的兵命令他。

“到水里去！”

“不能，我一个人推不了这船的！”马老汉阴郁而且固执。

“你推！”

“不能，水溜急得很，我们三个都要淹死的！”

“我们情愿淹死！”那个兵把对方一推，互相地对看了一眼。他俩是游水的老手。

“你推！”

“不能。”

“推不推？”

“这船不是一个人推得的！”

“我们帮着你，行不行？”

“不行！”

“行不行！”那兵拿出了枪，“我喝醉了。”

老头子很平静地把船推下水里去，他忽然地想笑。

他随着那船顺着水溜顺下走，他想大声地像年轻时撑船一样，吆喝一通。或者说些个术语，像旁边有他合手的推船的伙伴一样。但是他没有，仍然很认真地说一次。

“溜大，你们可要死的！”

两个兵并不听他的话：“推呀，这老滑头，你推不推！”

“反正你们要死的！”老头子阴郁地说，但是马上又缩住了，他很快地去推船。

月光照在水上面，白花花的一片汪洋展开去，被地平线的云角吞食了，云里也闪起水星。

船在水面上浮起来了。

“好呀，好呀！”

船完全流在大溜里了的。

两个敌人像两根黄色的萝卜一样在船板上转。他们俩一并排地在模仿日本舞蹈的那种偶人的动作，而且得意地笑着。

船在打旋了，他俩跳得最欢，他俩是游水的能手。

船在像一片打滚的落叶一样地转了，他俩还在跳，仿佛就在水面的旋涡上他俩也一定要跳一样。

忽然一声狂笑声，在半空中扯起。马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了。

“哈哈哈哈！”

像屋瓦的磔裂……

“哈哈哈哈……”

像年老的古树的崩折。

（甲）“哈哈哈哈……”

马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了。他的最后的一缕生命，都化作了笑声，尖锐地冲散在天空。

“哈哈……哈哈……”

两个敌兵，这时候，才像大梦初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在涡旋，他们就是在涡旋里。他们不再笑了，立刻慌乱地跳下水里去，想逃命。

（乙）“哈哈……”

一种复仇的和对于生的抗议的连串的大笑，还在河面上浮摇。

“哈哈哈哈！”

一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑。

“哈哈哈哈！”

那条黄河面上，亘常浮载着生命的破船，从此被一条卷起的水舌，舐食了一下，便什么都不见了。

但是水面上还扯起那一道惨笑，④好像那一切银色的月光，都是笑声的实体，洒落在水上、沙上、土上和天间。

（节选自端木蕻良《风陵渡》有删改）

材料一：

中国科幻电影的出现是西方好莱坞科幻美学与中国独特文化哲学的奇妙融合。在不同的社会和文化背景下，这种融合产生了独特的叙事传统和美学范式。

与科幻小说根据科学准确性、严谨性将科幻分为“硬”“软”两类（“硬”科幻遵循科学原理，注重视觉奇观；“软”科幻侧重科幻背景下的人文主题）的做法相反，科幻电影作为好莱坞最主要的超常规电影类型，并没有采用这种区分，而国产科幻电影“以幻想性、想象性为主要诉求”，造成了软硬使用的错位现象，这反映了中国科幻电影对幻想和想象力的更广泛和历史性的参与。近几十年，中国科幻片没有一味追求大片模式，转而采用人文和世俗的叙事方式，《长江七号》（周星驰，2007）等影片就是典型的例子。这种取向彰显了中国文化对诗意和想象力表达的偏好，将科学叙事嵌入从古代诗歌到当代电影的丰富诗意意象之中。中国当代科幻电影发展中的一个显著嬗变，是在科幻叙事的框架中融入了对地球文明和人类生存环境的人文思考。从2010年开始，科幻元素与喜剧元素和中国传统文化精髓相融合，产生了一种新的科幻片亚类型，通过一种平易近人、引人入胜的媒介对人性和人类命运进行了深刻的反思。《疯狂外星人》（宁浩，2019）和《独行月球》（张吃鱼，2022）等影片就是其中典范，这种独特的融合为科幻叙事提供了本土化的场域，为好莱坞科幻电影的高科技奇观提供了另一种选择。导演孔大山的“民间科幻片”概念在《宇宙探索编辑部》（2023）取得良好的口碑，也是类型电影以小搏大的一次有力尝试，影片中的人物具有普通人的“缺陷”，回应了这个时代中“人”的困惑。中国文化美学与普世社会主题的融合，不仅在全球电影市场上创造了一个独特的卖点，而且还探索出了清晰的亚类型延伸脉络，既满足了中国观众的期待，又以吸引他们情感内核的方式展现了故事，因此不能以西方的电影美学对当下中国的作品特质进行概括。

《流浪地球》的“艺术+科技”手段标志着中国科幻电影类型的关键性转变，其推动力来自不断发展的时代文化思潮，以及IP资源《三体》获得雨果奖的国际赞誉。这种认可预示着IP资源注入中国科幻电影的版图，从而催化了高投资、高视觉吸引力和先进技术表现模式的电影生产。《流浪地球》“三部曲”（《流浪地球3》预计2026年上映）是中国电影双轨发展的典范，虚构出了未来科幻场景。一方面，恪守传统文化价值观，通过“流浪地球”的叙事手法，宣扬天下大同观念与守望相助的精神内核。另一方面，它们又保留了好莱坞对奇观和高制作价值的偏好。譬如《流浪地球1》（郭帆，2019）中巨大的“木星大红斑”悍然出现在观众的视野之中。这样“临场”的“震惊”感受获得世界观众的肯定，收获了极高的世界票房与良好的创作口碑。这种平衡显示了中国科幻电影在文化传统与世界电影标准之间的微妙发展。《流浪地球》系列电影的成功展示了科幻元素的创新融合，将该类型电影对社会和情感叙事的关注、对科学准确性和技术细节的强调融为一体，这种融合不仅符合中国社会长期以来强调民族叙事、家庭纽带和集体奉献的文化意识，而且通过将技术奇观嵌入可亲近的情感和社会纽带框架而丰富了这一类型。这种人文元素与科技现象的交融符合“硬”科幻的科学准确性和未来科技的合理性，又将“软”科幻元素与特定文化融合。

（摘编自秦可《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》）

材料二：

放大科幻的产业价值、科技价值，需要更好推动技术革新与科幻发展交互作用、互促共进。从量子科学、脑机接口到6G网络，前沿技术在我国持续涌现，充满未来感的发展实践为科幻创作插上想象的翅膀。进一步完善创作机制、发展机制，推动科幻创作与科幻产业相辅相成、科幻进步与科技创新协同发展，将为经济发展打开想象空间、贡献创新动能。

博大精深的中国文化，为科幻产业发展厚植了沃土。从盘古开天、嫦娥奔月的浪漫想象，到“天宫”遨游、“嫦娥”落月的伟大实践，中国人从不缺乏想象力、创新力。鼓励创作者挥洒想象力，鼓励产业界提升创新力，将中国本土的美学、文化与全人类的共同关切结合起来，不断拓宽科幻创作的边界与广度，有助于擦亮中国科幻的人文底色。充满文化味的高质量科幻作品多起来，科幻产业将更好发挥提升创新意识、培育科学素养、增强文化自信等人文价值的作用。

同时也要看到，当前我国科幻产业总体规模仍比较小，其发展壮大离不开有关方面的积极作为和社会各界的全力支持。《全民科学素质行动规划纲要（2021——2035年）》明确提出，“实施科幻产业发展扶持计划”。近年来，北京、四川成都等地纷纷出台支持科幻产业的务实举措。繁荣科幻产业，需要进一步因势利导、因城制宜，完善产业政策和创新生态，加强复合型科幻人才培养，推动科幻产业持续生长。

（摘编自喻思南《为科幻厚植发展沃土》）

《论语》有言：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（“固穷”意为在困顿时仍能坚守原则。）

魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君王：“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。”

法国思想家卢梭曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。这些枷锁，恰恰是道德的底线。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①近来，银发旅游列车颇受老年消费者青睐。②数据显示，③2024年国铁集团共组织开行旅游列车1860列，④运送游客超100多万人次，⑤其中老年游客占比接近80%，⑥部分热门线路中心旅游旺季时常常出现供不应求。从中不难看到，银发消费需求旺盛，市场前景广阔。

目前，我国仍处于“轻老阶段”。半数以上的老年人口为60至69岁的活力老人，身体健康状况较好，有资金、有时间，且有较强的消费意愿。       甲        ， 不仅有益于提升他们的晚年生活质量，也能为经济发展注入新活力。前不久印发的《提振消费专项行动方案》明确提出：“积极发展抗衰老、银发旅游等产业，释放银发消费市场潜力。”

要促进银发消费，适老化改造已成为（     ）。银发列车上，增设加宽护栏、防滑扶手、紧急呼叫器；居家环境中，浴室门槛改成平缓坡道，光滑瓷砖换成防滑地板，配备感应灯、防跌倒报警器等设施；打开手机，APP优化视觉呈现，采用大字体、大图标等设计，方便老年人查看与操作……这些细节，筑起更严密的安全防线，让老年生活更便利，优化了消费体验。加快各领域适老化改造，才能拆除老年人参与社会生活的一道道无形“门槛”，助其安享养老生活。

随着生活观念的变迁、生活水平的提升，老年人的消费需求也随之水涨船高，       乙        ， 而且追求老有所乐。这对供给提出了更高要求。比如，湖北首趟银发旅游专列突出康养主题，游客在游山玩水之余，还可以与武当武术传承人互动交流。一些服务商加强与景区联动，一站式提供银发学习、旅居养老、游学养老等服务。城市里，课程丰富的老年大学、价廉物美的社区食堂越来越常见。

除了物质、硬件设施，老年人在情感上同样有需求。一段时间以来，一些骗局盯上老年人的钱包，打“亲情牌”、挖消费陷阱。守护老年人消费安全，不仅需要有关部门依法加强监管，重拳打击违法犯罪行为，还有赖于更多人身体力行，给予老年人真诚关爱。倾听老年人分享生活日常，帮助老年人筛选可靠的产品和服务，与老年人共同开启一场远行……多一些理解、多一些陪伴、多一些鼓励，用心用情织密关爱网，才会让老年人拥有更加充盈的内心，增进幸福感，让不法分子难有可乘之机。

（1）在青年座谈会上，一位老教授看到学生交流时很拘谨，便用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”两句话，鼓励年轻人不要因自己年长就有所顾虑。

（2）苏洵在《六国论》中用精辟的对比“ ， ”论述六国破灭之因，既点明六国资源有限的事实，又揭示秦国贪得无厌的本质。

（3）杜牧在《阿房宫赋》中用“ ， ”两句，既写出建筑依山就势的布局智慧，又展现了檐角钩连的精巧结构。

送路六侍御入朝^【注】

杜甫

童稚情亲四十年，中间消息两茫然。

更为后会知何地？忽漫相逢是别筵。

不分桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。

剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。

【注】：此诗是代宗广德元年（763年），安史之乱刚刚结束，杜甫漂流到梓州时所作。

材料一：

樊哙，沛人也，以屠狗为事。后与高祖俱隐于芒砀山泽间。陈胜初起，萧何、曹参使哙求迎高祖，立为沛公。哙以舍人从攻胡陵、方与，还守丰，击泗水临丰下，破之。复东定沛，破泗水守薛西。

项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯面见项羽，谢无有闭关事。项羽既飨军士，中酒，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔剑舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时，独沛公与张良得入坐，樊哙居营外，闻事急，乃持盾入。初入营，营卫止哙，哙直撞入，立帐下。项羽目之，问为谁。张良曰：“沛公参乘樊哙也。”项羽曰：“壮士！”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食之。项羽曰：“能复饮乎？”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！且沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也！”项羽默然。沛公如厕，麾哙去。既出，沛公留车骑，独骑马，哙等四人步从，从山下走归霸上军，而使张良谢项羽。羽亦因遂已，无诛沛公之心。是日微樊哙奔入营谯让项羽，沛公几殆。后数日，项羽入屠咸阳，立沛公为汉王。汉王赐哙爵为列侯，号临武侯。迁为郎中，从入汉中。

先黥布反时，高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。群臣绛、灌等莫敢入。十余日，哙乃排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始，陛下与臣等起丰沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚大臣震恐不见臣等计事顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎？”高帝笑而起。

（节选自《汉书·樊哙传》）

材料二：

太史公曰：“吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之家，及其素，异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德流子孙哉？”

（节选自《史记·樊郦滕灌列传》）

压碎的心

丁玲

①平平听过火车的故事，在画上也见过火车，太原商务印书馆的橱窗里，就陈设过一个模型。平平跟爸爸上街的时候，有机会就贴在那玻璃窗上瞧。他不敢梦想有一辆火车，有那小模型就很好了。有一次他坐洋车出城，听到一声怪叫，妈妈说是火车要来了，可惜他仍是没有看见。

②但这次可太好了，他竟坐了一段火车。晚上跟着妈妈、哥哥、姐姐，一大串人到车站去，沿路都是走不通的大车，哥哥说是运的子弹，姐姐说是运的面粉，他奇怪着晚上在黑处倒比白天热闹。车站里更是拥挤，全是些不认识的人，这些人都不亲热，不和气，急急忙忙地，谁也不理谁的一群走过去，另一群又走过来。平平紧拉着哥哥，他要瞧火车去，哥哥不带他去，后来他被拖进一个黑箱子里了，哦，原来这就是火车。平平伤心地失望着，而且这空气非常不好，同车的人都将不安影响着他，那些家伙都讲着日本人呢。他看见过飞在天上的日本飞机，听到过炸弹，他想象不出那可怕，但在他们的语言中给日本人画出一个可怕的形象。后来火车开动了，吼隆，吼隆，吼隆不断地振响着，那汽笛刺人地叫着，他感到恐怖，烦厌，像有一个很重的东西压迫着他，他靠在妈妈的膝头上睡着了。火车到了榆次的时候，天还没有亮，他就被抱到了马路上；他揉了一揉睡眼，掉过头去看，看见了长长的一列火车，它不是很静地睡在那里吗？有一排木头杆子在它旁边，寂寞的车站上的灯光，有一缕照在它身上，它轻轻地吐着浓烟。旅行终于结束了，到了这个城，平平住在了外祖母家里。

③然而，这天一早，平平从梦中醒来，又梦见火车，火车却变得非常可怕，那上边坐满了日本人，日本人从车上跳下来，要抓他，妈妈不能保护他，倒在地上哭；很多中国人，外祖母也好，哥哥也好，隔壁的叔叔也好，大家都怕得缩到一团，他伤心地哭着，哭着哭着就醒了。唉，难道这么多爱他的人就没有一个不怕日本人的么？

④吃过早饭不久，有几个穿灰衣^【注】的人来了。妈妈把平平关在大舅母的房里，妈妈也不出去，就让外祖母一人同那几个人说话，外祖母把上房边房都空出来让给他们住。平平先也很怕，后来看看那几个人很和气，比舅舅待外祖母还好，外祖母都笑了，于是平平就挣着跑出来偷偷地看，他知道他们是兵，那些兵跑来抱他，买包子给他吃，又把他引到上房去，唱歌给他听，他们互相扭做一团打着玩。

⑤黄昏的时候，灰衣的兵越来越多了，并且有许多穿黄呢大衣的。他怕穿黄衣的人，妈妈说那黄衣是日本人的，不过他们进房就把黄衣服脱了，里边还是一样的灰衣服，他胆子才又大了一点，他仍跑去看，那些人就又殷勤招待他。

⑥现在平平有了好朋友了，就是住在上房的陈旅长。陈旅长穿的衣服是日本兵穿过的，他的皮鞋，也是日本兵穿过的，他还有一把长刀，是日本军官的；他还看了陈旅长的马，一匹又高又大的日本马，那马却可怜地望着平平。平平成天在旅长房里玩，他从不禁止他顽皮。每到吃饭，旅长一定找他一道吃，无论房子里有多少人。平平看得出，凡是来这里的兵士，不管穿灰衣黄衣，都非常爱旅长。因为有他在这里就可以不怕日本人，于是平平也有了个决心，他一定永远挨着他的朋友，并且因为有了新的朋友做靠山，他居然公开反抗他的妈妈了：“我不要你，你没有用处，我要跟他们走。”

⑦现在他不怕日本人了，他也成天谈日本人的事，因为他现在是一个兵了，他可以跟陈旅长去打他们。

⑧那天晚上他听说他的朋友第二天要走，但他的朋友却否认了。到了夜晚他回房的时候，他的朋友还送他到院子里，嘱咐他好好地睡，嘱咐他明天再来谈打日本人的故事。

⑨但是天还没有亮的时候，他被一种不舒服的声音弄醒了。妈妈打着哭腔说：“一切事情，自己小心吧，做娘的也顾不得你了，当兵还是一条出路。你跟陈旅长，我是很放心的，若不是平平太小，一道去我倒愿意，只是我们母子，唉，我们到底还有见面的日子没有呢？”

⑩平平觉得什么都完了，他又看见了可怕的日本人，他们坐着火车来了，他不能让日本人来杀他，他要当兵去，他要跟着陈旅长，他觉得只有在军队才是一个安全的地方。他发疯似的，衣服也不穿就往外跑。一下他被一个巨大的力量抱着了，他感觉得有一群人围着他，他不管，拼了力气去哭，无论是什么爱抚都变成了可憎的东西了，直到他哭得太疲倦了晕了过去才停止了抽噎。

⑪不久他恢复了知觉，房子里静悄悄地，他清楚了一些，从手指缝里看见了妈妈，妈妈靠在他身旁，衰弱地摊着手，呆呆望着块地方，泪水无声地从眼里泉水似的流下来。他忽然了解了妈妈，原谅她一切，他一头撞到她怀里，听见妈妈的心的跳动，当妈妈扶起他的头来时，他的眼被泪水糊着，已经看不清她的面目了。

一九三八年（有删改）

【注】：灰衣，文中指八路军军装。

2025年新春伊始，从央视总台春晚舞蹈《秧BOT》到动画电影《哪吒之魔童闹海》登顶全球动画电影票房榜，人工智能已然成为科技时代各类艺术创作的新工具、新手段、新模式，并由此催生出科技时代文艺创作的新样式、新观念、新浪潮。人工智能与文艺创作的深度融合对于文艺评论而言意味着怎样的变化、机遇与挑战？从ChatGPT到DeepSeek，随着生成式人工智能在文本写作领域的崛起，基于艺术创作实践的艺术评论如何坚守本位与站位？这些问题，是文艺创作者与评论者共同面对的时代话题与命题。

人机共生：人工智能赋能“艺术现场”，评论家需视域融合

文艺评论的对象是文艺创作的“现场”。随着科技时代从“数字化”向“数智化”的发展，文艺创作在人工智能加持下，在文本、图像、声音等领域，打破传统文学、美术、舞蹈、音乐、影视等艺术创作的视域与路径，这一方面让艺术家得以探索新的艺术风格并产生新的创作概念，另一方面也降低艺术创作的准入门槛，让“人人都是艺术家”成为某种可能。

人工智能赋能艺术创作，这让评论家面对着日新月异的艺术现场。如近年来的央视总台春晚舞台，成为中国自主创新的科技成果与国内优秀舞蹈艺术表演相结合的展示与传播平台。2023年的歌舞节目《满庭芳·国色》运用AI智能生成图像辅助AR（增强现实）场景设计，舞者仿佛置身泼墨卷轴，舞台如诗如幻；2024年的舞蹈《锦鲤》除了与威亚相结合，还与AR、VR（虚拟现实）技术相结合，翩若游龙、舞若惊鸿，呈现“锦鲤迎春”的好彩头；2025年的舞蹈《秧BOT》不但通过先进的AI算法让人形机器人“听懂”音乐，更通过高精度3D激光SLAM（同步定位与地图建构）技术、多智能体协同规划、先进组网方案以及全身AI控制，让机器人在舞台上舞着手绢花，与舞者共同表现传统秧歌的“稳中浪，浪中艮，艮中俏”。

面对舞台上科技与艺术融合的人机共生表演场景，以及以《只此青绿》为代表的从舞台转向大银幕的舞蹈电影等作品，评论家对于评论对象的把握若仅依靠艺术专业知识，显然是力不从心了，这就需要“跨界”的知识更新与扩容，以实现对评论对象的精准认知与判断，进而展开评论。因此，面对科技赋能艺术现场带来的新的创意与实践，评论家们需要不断拓宽专业边界、创新批评范式，打破界别、行业、门类、学科的局限，在融合的视域中解读艺术作品、艺术现象、艺术价值。

人机伴生：人工智能缺位“审美现场”，评论家需坚守主体性

“美不自美，因人而彰。”当代美学家叶朗认为这是涉及审美活动本质的极其重要的命题，这一命题指出了美的客观性，强调了审美的主体性与差异性，更凸显出审美活动中主客体的统一性与交互性。在艺术评论中，对于来自艺术现场的作品、现象等的审美直觉与感受，是评论写作的前提与基础，即评论家需要通过审美直觉形成审美判断才能完成评论写作；这一过程，融合了评论家的艺术感受力和理论穿透力。

从上述艺术评论的产生机制来看，DeepSeek等生成式人工智能模型尽管能够凭借强大的数据、算法、算力深度介入甚至创作艺术作品，但因无法拥有人类的审美权利而缺位“审美现场”，其评论文字的生成是基于规则与算法，而非源自评论者审美直觉的思想与情感。艺术评论不同于一般的文学写作，它与艺术创作紧密相连，因为评论的对象是鲜活、生动、丰富的艺术实践。且两者之间为一种互动关系，因为评论家主体与艺术作品对象之间既构建了“观看”的审美连接，也构建了“评论”的行为过程。因此，评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代凸显出了“人”的主体性与能动性。

尽管人工智能难以感受艺术现场的种种审美体验，但它为艺术评论的写作提供了全新的视角和工具，如大数据和人工智能技术提供了更精确的数据分析工具，有助于评论者拓宽评论分析的数据资源与知识视域，通过人机之间的优势互补，延伸审美经验与评论表达，维护主体话语权、护卫人类价值观。如笔者向DeepSeek发送“舞蹈《秧BOT》的评论文章”的信息指令，DeepSeek通过50个网页的搜索、18秒深度思考，形成写作思路的阐述以及具体的写作内容。经由DeepSeek的算法辅助，评论者可粗略把握已有关于舞蹈《秧BOT》的不同评论维度，依据观看的审美体验，再进行艺术阐释、审美阐发、理论阐析，完成评论写作。

对于艺术评论的写作与传播来说，以DeepSeek为代表的人工智能能够提供符合常规特征的数据信息，并能够处理和分析数据背后的规律和趋势，在内容检索、选题分析、辅助写作、精准推送等方面具有明显优势。然而，生成式的“AI评论”是算法写作，其生成机制模仿人类的思维方式，但与人类写作的创作过程仍存在明显区别。以艺术作品与审美为中心，这是艺术评论的优良传统和可贵品质，也是人工智能时代艺术评论实践应该坚持的。

（摘编自《共生与伴生——关于人工智能时代艺术评论对象与主体的思考》）

材料一

二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多·帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。

长尾效应最早由美国的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”。（如图1所示）随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。

图1

在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则。企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。

长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”。这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。

（取材于杨晓宏、周效章的相关文章）

材料二

在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。

据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16.1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81.1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。

我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部>中部>西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。

民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。

民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围，填补了服务内容的不足，为我国图书馆体系建设的多元化发展拓宽了空间，长尾效应正在扩大延伸。

（取材于傅宝珍、张磊、李镜媛等的相关文章）

林觉民烈士不忍舍弃妻子而死，但他明白，生活在“遍地腥云，满街狼犬”的时代，要为所爱之人谋福，为天下人谋福，他需要牺牲。20世纪60年代，疟疾横行，屠呦呦不改学医初心，毅然带领团队遍访药方，亲证药效，不负所学，不负党和国家重托。时光流转，我们已在新时代之中，身处新时代的你，对个人抱负与时代要求有何思考？

学校拟就“个人抱负与时代要求”这个话题举办演讲比赛，请你结合自己的思考，写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为“蝠”与“福”谐音。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。

人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“蟢子”中的“蟢”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“喜从天降”。

以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是多种图案组合时。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的角度细细琢磨，才恍然大悟：“连生贵子”嘛！

除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。

象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿……

文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工，这些图案往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出来的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造各类图案，⑤深受人们喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆场合。

中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。

以往，传统文化报道让人望而生畏，一个重要原因是，历史积淀过于厚重，内容过于庞杂，导致“进入”门槛太高。随着碎片化阅读的兴起，许多文化节目       ①       。如纪录片《故宫100》，单集时间仅5分钟，却展现了紫禁城的厚重与深度，获得了不错的口碑，也为碎片化叙事提供了成功的借鉴蓝本。较短的单集时长不需要一个人空出大段时间专门观看，甚至在等地铁、排队的间隙都能随手点开一集，传播效率更高。

但轻松观看并不意味内容“轻浮”。《故宫100》通过建构一套故宫的全息建筑影象系统，以呈献故宫的厚重历史。纪录片的每一集，又聚焦其中某一实物，讲述背后的实用价值、美学价值及其文化意义。碎片之内，叙事具有相当的完整性，这也是碎片化展现历史所要尊守的原则。《故宫100》第7集介绍的是守在太和殿门前的一对铜狮狻猊。守门的铜狮在诺大的故宫中可谓小之又小，但是铜狮身上的       ②       ——圆形的头、方形的身体体现天圆地方的地理概念；头上的45个发髻呼应着皇帝“九五之尊”的称谓……它们直接展示着紫禁城中的等级秩序、法统威严，也让铜狮的故事在叙述上更为完整。

（1）王老师教导学生说，谦虚是一种美德。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有说自己能使百姓富裕，而“ ， ”，就体现了这种美德。

（2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句所描绘的景象与《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”所呈现的景象有极高的相似度。

（3）《阿房宫赋》描写到，在阿房宫中，即使同一天里的同一座宫殿气候也会不同，这是因为宫女们在其中唱歌时，会让人感觉“”，而她们在里边舞袖飘飘地跳舞，又会让人感觉“”。

逃难

杜甫

五十头白翁，南北逃世难。

疏布缠枯骨，奔走苦不暖。

已衰病方入，四海一涂炭。

乾坤万里内，莫见容身畔。

妻孥复随我，回首共悲叹。

故国莽丘墟，邻里各分散。

归路从此迷，涕尽湘江岸。

【注】此诗作于杜甫去世当年。诗中融合了其后半生经历的多场战乱，是对动荡时局的深刻记录。