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著名学者莫砺锋指出，阅读古典诗歌的终极目标就是读人，阅读古代大诗人、大词人，倾听他们的心声，感受他们的脉搏，就能获得人格上的熏陶。

请你结合阅读古典诗歌的体验，选择其中一两位诗人或词人，写一篇文章谈谈你从中获得的熏陶。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

今年是蛇年，很多人会       ①       地把目光聚焦到蛇的身上。

作为爬行动物的蛇在中国的土地上分布广泛，从寒冷的北方到温暖的南方，从高耸的群山到广袤的平原，从茂密的森林到荒芜的沙漠，都有它们的身影。（       A       ），如蟒蛇；有的蛇体形小巧，如盲蛇。它们的颜色丰富多样，有绿色、棕色、黑色等等。它们的生活习性       ②       ：有的蛇喜欢在水中活动，如水蛇；有的蛇喜欢在树上栖息，如竹叶青蛇；还有的蛇则生活在地下或洞穴中，如钩盲蛇。

而在植物界也有各种各样的“蛇”，像蛇葡萄、蛇莓、蛇根草、蛇婆子等。它们的名称与蛇联系在一起。（       B       ），而这类植物也大多形似。例如蛇葡萄是一种木质藤本植物，其藤蔓细长且具有极强的柔韧性，能像蛇一般灵活地攀附在树木、岩石或其他支撑物上，枝条纵横交错，不断延伸，演绎着它的灵动与敏捷。蛇葡萄的叶子呈掌状，边缘生有锯齿，与树蜂身上的鳞片有点相似。这些以蛇的植物在对环境的选择上也跟蛇有相似之处，往往它们喜欢潮湿阴暗的地方，比如蛇类常浮现的草丛、溪边等。

在中国的历史长河中，蛇有着独特的象征意义。在古代神话中，蛇被赋予神秘的力量，如曾出现在曹操诗歌中的“腾蛇”就是一种能够乘雾飞行的神物。在出土的青铜器物上有蛇样的纹饰，它们可能代表着神灵的护佑，或者是对自然力量的敬畏。在中国的玉雕作品中，（       C       ），玉蛇象征着吉祥、富贵和长寿。

（1）古代诗文常用星宿名对应地面的位置，如李白《蜀道难》中“ ， ”两句提及了与蜀秦两地对应的星宿。

（2）姜夔《扬州慢》的序言中提到了“黍离之悲”，词中“ ， ”两句对春日景物的描写则将这种情感体现得淋漓尽致。

（3）李密《陈情表》中“ ， ”两句从为皇帝尽忠和为祖母尽孝的时间长短的角度表明了暂不应命的原因。

咏怀古迹（其五）

杜甫

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕^① ， 指挥若定失萧曹^②。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

【注】①伊吕：指伊尹、吕尚。②萧曹：指萧何、曹参。

材料一：

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

（节选自李密《陈情表》）

材料二：

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷自力于衣食以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余，曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得邪！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑^①汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。

修泣而志之，不敢忘。

（节选自欧阳修《泷冈阡表》）

【注释】①剑：抱。

文本一：

大团圆

鲁迅

赵家遭抢四天后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一队团丁，一队警察，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出。把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待擒出祠外，他才有些清醒了。

进城已是正午，阿Q被搀进一所破衙门，推在一间小屋里。

他下半天便又被抓出栅栏门去了，到得大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子，下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，他的膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。

“你从实招来罢，免得吃苦。招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的脸，沉静的清楚的说。

“你的同党在那里？”

“什么？……”

“那一晚打劫赵家的一伙人。”

“他们没有来叫我。他们自己搬走了。”阿Q提起来便愤愤。

“走到那里去了呢？说出来便放你了。”老头子更和气了。

“我不知道，……他们没有来叫我……”

老头子使了一个眼色，阿Q便又被抓进栅栏门里了。他第二次抓出栅栏门，是第二天的上午。

大堂的情形都照旧。上面仍然坐着光头的老头子，阿Q也仍然下了跪。

老头子和气的问道，“你还有什么话说么？”

阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。”

于是一个人拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，指着一处地方教他画花押。

“我……我……不认得字。”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。

“那么，便宜你，画一个圆圈！”

阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。

阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已掣了纸笔去，许多人又将他第二次抓进栅栏门。

他第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。

阿Q第三次抓出栅栏门，他到了大堂，上面还坐着照例的光头老头子，阿Q也照例的下了跪。

老头子很和气的问道，“你还有什么话么？”

阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。”

许多人忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一辆没有篷的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客。他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，他似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。

他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。

他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看，无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。

“过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。

车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。

阿Q于是再看那些喝采的人们。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。

“救命，……”

然而阿Q没有说。

他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。

至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。

（节选自《阿Q正传》，有删改）

文本二：

第七幕

陈白尘

〔舞台现出咸亨酒店。是次日夕阳西下时分。

〔柜台外站着五位老酒客：红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤、王胡和小D。

〔航船七斤正在讲述新闻。酒客们热心又似淡漠地倾听着。

七斤   ……砰的一声枪响，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“枪毙”，这还是第一回！

众酒客（似赞赏又似惋惜）哦！……

掌柜的   你说，有没有杀头好看？

七斤   城里人都说，没有杀头好看。还说，他游街游了半天，也没唱一句戏，白白地跟了一趟！……

众酒客   （似表示惋惜又似不满）唉！……

七斤   他呀，就不该满街嚷嚷造反！我早劝过他！

老拱   我说哩，他先不该嚷嚷姓赵！

阿五   真的！他到底姓不姓赵呀？

掌柜的   谁知道呢？（长长的一声叹息）唉！……

〔众酒客都以为掌柜的要发表高见，看着他。

掌柜的   （取下水牌，用抹布擦去一行字）该死的阿Q，还欠我四十五文酒钱呐！

众酒客   （似乎表示同情，也都轻轻地叹声）唉！

〔只有小D一直不吭声。

小D   （突然发问）七斤，你先前不是说，阿Q也喊过一声“过了二十年又是一条好汉！”么？

七斤   是喊过的。可是城里人说，他到底没唱一句戏！

小D   （独排众议）我看啦，阿Q哥他（走出酒店离开众人）还是一条好汉！……

〔小D的神情、姿态都更像阿Q了。

〔解说词：“阿Q死了！阿Q虽然没娶过女人，但并不像小尼姑所咒骂的那样断子绝孙了。据我们考据家考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝……”

（节选自话剧剧本《阿Q正传》，有删改）

材料一：

在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》。第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰·正月》。这后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物是屈原。

屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》，《离骚》者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴涵的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦，“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。

那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。

屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他要想以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”

虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程相符合的程度不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活的深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。

这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。

（摘编自程千帆 莫砺锋《忧患感和责任感》）

材料二：

《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“《乱》曰”是全诗的尾声与总结。

从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。

在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑止不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨望、苦闷、彷徨，重重地压在心头。

前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的“忧”愁？于是，便进入了后半部的描写——

从“女媭之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。

当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女媭”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。

接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！

一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫环宇，何处是归程？

“《乱》曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。

“《乱》曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。

既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。《乱》的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸而投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。

（摘编自何新文 彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦》）

材料一：魏征《谏太宗十思疏》以“木固其根，流浚其源”为喻，劝谏唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，唯有“积德义”方可守天下。

材料二：王安石《答司马谏议书》针锋相对，驳斥司马光“侵官、生事、征利、拒谏”之责，申明变法乃“为天下理财”“辟邪说，难壬人”之正道。

魏征劝谏君主修德，王安石力辩同僚守正，二者虽立场不同，却皆以深刻认知为基础，以果敢行动去实践。请结合两则材料，以“认知与行动”为主题，写一篇议论文，谈谈你对两者关系的理解。

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只要下载某款软件，就能轻易地把自己的五官投到原本的演员脸上，享受“参演”电影、电视剧、短视频的快感。

近年来，“AI换脸”走红网络，无论是在手机应用商城还是社交平台、短视频平台，都能看到不少提供“AI换脸”服务的APP和小程序。AI换脸——用AI技术在软件上使用自己的照片代替影视剧或者小视频中的人物，从而生成以自己为主角的图片或视频。在专门提供换脸服务的APP和小程序上，这种操作非常简单，   ①    ， 经过深度合成算法处理，就能秒变主人公。

然而，“AI换脸”的趣味性背后，   ②   有人利用“AI换脸”技术传播对他人带有侮辱性的视频、截图。“AI换脸”APP利用深度合成算法侵害他人肖像权的案件时有发生。因不堪其扰，不少人自觉选择维权。按照《民法典》规定，任何组织或者个人不得以丑化、污损或者利用信息技术手段伪造等方式侵害他人的肖像权。

技术对人类生活、工作影响深远，但“技术中立”并不能成为规避责任和义务的理由。国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部联合发布的《互联网信息服务深度合成管理规定》，为深度合成服务划定了“底线”和“红线”，强调不得利用深度合成服务从事法律、行政法规禁止的活动，要求深度合成服务提供者落实信息安全主体责任。该规定的出台，对利用“AI换脸”技术从事违法活动的行为   ③   。

2024年12月，《咬文嚼字》杂志经过评选，公布了2024年十大流行语，这些流行语既是时代的记录，也是情绪的符号。

往大了说，流行语是时代发展的“晴雨表”，反映社会的发展和生活的变迁。随着AI技术的突破，我们进入了一个全新的智能时代，人工智能正在推动社会与产业革命。反映在语言上，就是人工智能语词的大量出现并广泛流行，如数智化、生成式人工智能、智能体等。

往小了说，流行语是个人和社会情绪的“显微镜”，映照出人们内心的波澜和社会心态的起伏。①经济转型、社会变革的当下，②多方面竞争加剧，③焦虑、担忧等各类情绪交织涌动。④年轻人不选择躺平摆烂，但也没有掩饰对内卷的不满，⑤而是始终秉持积极的生活态度，一路向前。因为心有热爱，因为心向远方，所以有“水灵灵地”期待，爱赶“city”的时髦，不吝对“小孩哥、小孩姐”的赞美。

每个时代都有每个时代的流行语。五千年中华文明如大河流淌，生生不息，语言则是河上的姑娘，在一个个历史的驿站，轻吟浅唱。“关关雎鸠，在河之洲”吟唱周代礼乐制度下君子淑女的美好德行，“翩若惊鸿，宛若游龙”是三国时代对美人佳丽的点赞话语，“举头望明月，低头思故乡”寄喻游子心底思慕故乡的款款深情。这些曾经的“流行语”，打破了旋生旋灭的魔咒，穿过了朝代更叠的风烟 ， 至今还被后人时时引用，沉淀为民族的文化和情感符码。

（1）王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子是：“ ， 。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“ ， ”这样的问句，肯定了公西华为政的才能。

（3）《桂枝香·金陵怀古》中，化用“澄江静如练”的词句是“ ， ”。

（4）《谏太宗十思疏》中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人所带来的不同结果的句子是“ ， ”。

（5）古代诗文中常常出现“舟”这一意象，以此来表达作者的思想感情，如“ ， ”。

水调歌头·泛湘江^①

张孝祥

濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行遍，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。

制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央^②。

【注】①宋孝宗乾道二年（1166），因谗言落职后，张孝祥从桂林罢官北归，此词正是他北归途中在湘江上泛舟时的作品。②渠，同“遽”，急遽；央，尽。

文本一：

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

（节选自苏洵《六国论》）

文本二

愚读六国世家，窃怪天下之诸侯以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅且不知天下之势也。

夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯籍之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自究于其间矣。以四方无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷。披秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸^①尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！

（节选自苏辙《六国论》）

【注释】①埸（yì）：边境。

塞罕长歌（节选）

第一幕

字幕：“塞罕坝，1963年12月18日，北风十级，大雪，零下40℃。”

雪花飘来。林场崎岖的山路上，佟保中、秦海生、张莉和群众甲、乙、丙提着行李，艰难地行着……

这时，几名林场职工走来。

二嫂       往哪走？

佟保中   下坝……

二嫂     （惊疑地）下坝？！保中，你们要离开林场？！

韩大伯   怎么，……你们不在林场种树了？

高志       当逃兵？

秦海生   （无奈地）不是我们要当逃兵，是这塞罕坝长不出树来！

佟保中   （平静、失望地）种了两年树，成活率几乎是零……

韩大伯   （劝说）你说得对，成活率几乎是零……可是，保中，当初你们从山东来，还有从黑龙江、湖北、吉林，从全国各地的林业大学来，那功夫我们这个乐啊，高兴啊，国家让这么多大学生来塞罕坝种树，眼下是失败了，可你们就这么忍心把我们扔下走了？

二嫂       保中、海生，二嫂是当地人，真不想让你们走，二嫂知道，你们抛家舍业，来这苦地方种树，都是为了我们，唉，这坝上也是，烂泥巴糊不上墙，连棵树也不长……可没有树，年年是穷汉子碰闰月，如今，你们真要走了，我们这块云彩可就真没雨了，你们都是大学生，技术员，要不再试试，再想想办法……

张莉       二嫂，保中的爱人刚生完孩子，又犯了心脏病，正在住院。还有海生，母亲也一直病着，昨天，姐姐来电报，说母亲病重……眼下，林场既然这样，还是让他们回去吧！

众人沉默。

欲下坝的人们催促佟保中、秦海生。

群众甲   保中，走吧！

佟保中、秦海生，还有张莉等人背起行李。

佟保中   （走向二嫂，轻声感激地）二嫂！我佟保中永远记着，是二嫂救了我的命……

二嫂为佟保中整理行装。

突然，幕后传来汽车轰鸣声，停下。

村民甲跑上。

村民甲   李场长回来了！ ……杨总工程师也回来了！……

总场场长李斌携妻子秀兰和孩子，总工程师杨宁先和妻子婉婷及女儿杨娜手提行李风尘仆仆走来。

村民乙   场长，你们这……

众人也疑惑地望着李斌和杨宁先。

李斌     同志们，我介绍一下，这是我的老伴，我的孩子，从今天起，举家搬迁，扎根塞罕坝！

杨宁先   对，对，我们也把北京的房子退了，这是我爱人婉婷，来之前在北京林科院，本来我一个人在塞罕坝，可这两年咱造林遇到了难处，我这个当总工程师的不甘心啊！咋办？回北京跟妻子商量，那就全家来塞罕坝扎寨安营！

众人热情鼓掌。

佟保中     李场长、杨总，你们真的要在这儿安家？！

李斌       在这儿安家！

佟保中   林场还能办下去？

李斌       一定办下去！

高志       保中哥、海生哥，你们别走了！

第二幕

80年代中期的一个冬天。

林场山上，望火楼。

佟保中与佟刚走进树林。

佟保中   佟刚啊……（欲说又止）

佟刚       爹，您想说啥，儿子听着。

佟保中   佟刚，这么多年，爹一直想跟你掏掏心里话，就想问问儿子，这辈子，你都跟爹守在塞罕坝，你后悔不后悔？

佟刚       爹，我不后悔……

佟保中   （摇摇头）这辈子，爹总觉得对不住你。孩子，你娘死了。你不满一岁，爹就把你抱到塞罕坝，跟爹住窝棚、马架子，冷一口、热一口，吃苦受罪，打小没享过一天福。后来，爹又没供你继续升学，初中毕业，就留你在林场当了工人，还是个孩子，爹亲眼看见你上山一身汗，下山两腿泥……你结婚了，爹又打发你们夫妻俩上了望火楼，爹知道那里苦，常年下不了山……你们有了榛子，山上很少来人，常年封闭，跟外人没个交流，结果榛子怕见生人，都五岁了，只会叫爸叫妈……佟刚，这些年，你就没埋怨过你爹，你就没后悔过？……（流下眼泪）

佟刚       爹……当初您大学毕业了，离开城市，离开家，离开我娘，来到塞罕坝，您不后悔吗？我娘没了，您为啥又抱着不满一岁的我回到塞罕坝，您不后悔吗……还有老场长、杨总和那么多的叔叔、阿姨，在这里种了一辈子树，度过了终生，他们不后悔吗？……爹，我从小是塞罕坝人养大的，别说在这儿待一辈子，就是两辈子，三辈子我佟刚也不后悔！

佟保中   （激动地）儿子！

佟刚       爹！

第三幕

2013年春夏之间。

林场，佟小林办公室。

舒纹   （沮丧地对着佟小林）老公，石质阳坡的试验还是失败了，我还是要回省科学院了。

佟小林   别丧气，失败是成功之母！

杨娜       小林说得对，你们几次失败的数据，对于完成我们的新项目非常宝贵！咱塞罕坝可不仅仅是种树，也不仅仅是为北京、天津挡住风沙。五十年，我们能把满目疮痍的塞罕坝变回绿水青山，能把已经破坏的生存环境进行人工修复，让人类和自然环境永远和谐相处！这是一场关乎生态文明的伟大试验，所以我要到第一线塞罕坝来，到老一辈曾经洒过汗水的地方，亲自参加这一场生态文明，绿色发展的伟大实践！小林，（接过技术员甲递上的石质阳坡规划图）我已经和佟叔叔商量过了，决定在这个地方种樟子松！

尾声

2017年。地点同开场，塞罕坝，马架子旁边。

塞罕坝林场场部，这里和当年比起来，已然焕然一新。

佟保中   二嫂，这是我孙子佟小林，如今是分场场长了！

佟小林   奶奶，我是榛子！……

舒纹背着包走来。

众人       舒纹？！ ……

舒纹       小林！……爷爷，奶奶，今天舒纹正式向塞罕坝林场报到！

众人热烈鼓掌欢迎。

舒纹       爷爷奶奶，我这次回来，是因为北京林科院的博士杨娜阿姨的实际行动感召了我，教育了我！现在我终于懂了，塞罕坝三代务林人牢记使命，艰苦创业，种下的不仅仅是一片林海，更是一种信念，一种精神。所以，我们来到了塞罕坝这个美丽的高岭，就是走进这座精神高地！

佟保中   舒纹说得好！今天正赶上老一代务林人也回到林场，那咱们就一起看看“塞罕坝”的电影，看看我们塞罕坝人的今天！

放映电影《塞罕坝》。

影片中出现塞罕坝获“地球卫士奖”的情景。

字幕：2017年12月5日，联合国环境规划署宣布中国塞罕坝林场建设者获2017年联合国环境最高荣誉——“地球卫士奖”。

（有删改）

材料一：

（一）

所谓“文言文”，就是古人写文章时用的书面语。文字产生于口语之后，任何语言都是先有口语，而后才有书面语。最初的书面语，也就是加工过的口语文字。实际上，文言文就是将商周时期的口语简化后加工而成的。秦朝以前，文言文与口语的区别并不大，此为“言文一致”。

从文言文基本定型的春秋战国时期到近代新文化运动前的两千年里，文言文基本没有大的变化，只是随着时代的变化，加入了一些新词汇而已。但人们日常交流的口语却一直在变，变化的原因主要是受移民的影响，比如游牧民族南迁。尤其是魏晋南北朝时期，北方游牧民族内迁，大大改变了汉语的口语。唐宋以来，随着市民阶层的兴起壮大，口语越来越通俗化，与文言文的差距也越来越大，人们平时说话和写文章已经完全不一样了。

……

（二）

根据古汉语学者的研究，古代汉语的发音大致经过三个时期的变化，分别是上古音、中古音和近代音。上古音是指周秦两汉时期的汉语发音；中古音是指隋唐宋时期的汉语发音；近代音是指元明时期的汉语发音（关于古汉语的发音分期，学界存在不同的观点，此处只采用这种较为广泛的说法）。这三种发音之间的差距非常大，和现代汉语的发音更是天壤之别。很重要的一个原因就是历史上北方游牧民族不断南迁，他们讲的语言与中原汉语融合，使得汉语发音发生了重大变化。那种感觉，就像今天外国人说汉语一样。古汉语语音的三个历史分期，被两个时间段所连接，这两个时间段，恰恰是北方游牧民族大规模南迁的时代，即南北朝时期和宋元时期。

语言学家认为，今天的多种南方方言保留了一些古汉语的发音。因为他们的祖先原是中原汉人，后向南迁徙，就把中原的古汉语发音带到了南方，至今还残存一些。而现今的普通话来自北方方言，历经上千年的民族融合，发音和古代汉语相去甚远。比如，古汉语发音中有入声，在今天的有四个声调的普通话中已经没有了，但是在粤语里依然还有。最厉害的是闽南语，里面居然还保留着一些上古音，简直是“古汉语的活化石”。这也解释了闽南语为什么那么难学。

有的人会感到疑惑：古代又没有录音机，你是怎么知道古汉语发音的？其实用不着录音机，古代没有今天的汉语拼音，却有一套类似拼音的文字注音体系，叫“反切法”。简单地说，就是用两个字为一个字注音。一般都会选择两个常用字来反切，前面的字取其声母，后面的字取其韵母和声调。比如“山峰”的“峰”，反切法注音为“房生切”，取“房”字拼音的声母f，取“生”字拼音的韵母eng和声调，反切出来就是fēng了。当然，鉴于汉语发音的变化，现在看有些反切法注音会“失效”，这也在情理之中。

（摘编自王磊《古代人的衣食住行》）

材料二：

西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路。两辆马车可同时通行为道，“从此道至吾军，不过二十里耳”（《史记·项羽本纪》）；三辆马车可同时通行为路，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原《离骚》）。

至于小路，径、途、蹊虽均有此意，但彼此之间尚有差异。径，通常指山间狭窄仅能容纳一辆独轮车通行的小路。《史记·廉颇蔺相如列传》中讲到蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，正是利用了小径便捷隐蔽的特点，快速且安全地完成了完璧归赵的使命。类似的，还有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”（杜牧《山行》）。途相较于径而言稍宽，但仍只够一辆马车通行，相关的描述有《聊斋志异·狼三则》中的“途中两狼，缀行甚远”。蹊，特指因人长期行走而自然形成的小路，可谓“走的人多了，也便成了路”，素有“桃李不言，下自成蹊”之说。

《说文》：“街，四通道也。”古时，城里前后左右畅通无阻的主要干道以“街”冠之。街的两旁通常遍布商户，如唐长安城的朱雀大街、宋汴梁城的御街、临安城的天街、明清北京城的正阳门大街等。韩愈的《早春呈水部张十八员外》中就有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”写街景。与街的繁华相反，巷多指蜿蜒曲折、狭窄幽深的小巷。在《说文》中，巷被定义为“里中道”。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”（辛弃疾《永遇乐》）寥寥数语就勾勒出一幅斜阳余晖下草木交织的小巷图景。

进一步从方向上细究，道路又有不同称呼。田间南北向的小路唤作“阡”；东西向的小路称为“陌”。“阡陌交通，鸡犬相闻”（陶渊明《桃花源记》）与“为田开阡陌封疆，而赋税平”（《史记·商君列传》）皆为此意。说完田间，再回看城市，道路的命名亦蕴含着方位智慧。南北之道为经、东西之道乃纬，《淮南子·地形训》中便有“凡地形，东西为纬，南北为经”的论述。

中文词汇之精微，无论是勾勒自然风光的写意笔触，还是对人物称谓的严谨界定，都彰显了其在表达上的无限可能，也难怪古时的考生们笔下的文章短小精悍却意涵丰富。作为中华民族文化身份的重要标识，中文不仅是连接过去与未来的桥梁，更是我们共同的精神家园和宝贵财富，每一个心灵都能在文字的世界里找到共鸣、收获启迪。用心传承这份来自先人的馈赠，让中文在世界舞台上继续闪耀，成为推动社会进步、促进文化交流的重要力量，当属我辈义不容辞之事。

（摘编自宋奕璇《文言文考试指南：中文到底有多精确？》）

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要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①乘着全国两会的东风，②“体重管理”一夜之间成为时下热议的健康话题。③这个热度，不仅来自《国家卫生健康委喊你减肥》的政策亲民性，④更为了人们对健康生活方式的认同与追求。⑤当政策倡导民心所向双向奔赴，⑥我们有信心期待“体重管理”成为一场全民健康行动，⑦依靠政府、行业、单位、个人“四轮驱动”，⑧让健康生活方式润泽每个人的生活。

近些年，“健康细胞”已经悄然改变城市的“肌理”。天津市沿废弃铁路打造绿植旖旎的健身步道，上海市推行“减油、减盐、减糖”的早餐食谱，多家电商平台试点饮品营养选择分级标识……这些变化的背后，是政策“工具箱”在持续发力。从制订全民健身条例、国民营养计划，到出台体重管理指导原则、各类人群食养指南来看，政策设计（       甲     ）。扎实推进“体重管理年”活动，需要政府搭好舞台，以制度的力量引领资源投入，为行业、单位、个人“登台唱戏”提供清晰路径和实操方案。

“体重管理”将激活行业发展的一池春水，引导居民向健康迈进。无论是科学减重 ， 还是健康饮食，（       乙       ）：在体重管理门诊，肥胖症患者领到       （1）       的食养方案；和家庭医生见面，居民们畅聊如何合理膳食、科学瘦身；公园里尽是锻炼的身影，社会体育指导员在旁指导……在一些地方，这些美好期待已经化为可感可知的幸福生活日常。随着“体重管理”理念更加       （2）        ， 人们会希望服务更全面、产品更多元。满足新期待，相关行业需要继续创新求变，以制度保障落实，用服务的增量换“体重管理”的实绩。

（1）《归园田居》“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句展现出一幅安乐朴实的田园生活图景，而《项脊轩志》中“”和“”两句却通过鸡和狗的混乱无序折射了传统大家庭的瓦解。

（2）自古有鸿雁、鱼儿传书之说，《春江花月夜》中“ ， ”两句却反用典故抒写思妇、游子的相思之苦。

（3）“社”本义指土地神，又指祭祀土神，古诗词中也有许多和“社”之祭祀有关的表达，如” ， ”。

江上

孔武仲

万里长江一叶舟，客心萧索已惊秋。

乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。

浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。

少年壮气悲寥廓，未忍沧江下钓钩。

江陵陷，梁元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘。夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。

呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世名为儒者与闻格物之正训而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁，好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？

夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。

孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）