相关试卷

材料一：

汉之三年，项王数侵夺汉甬道^① ， 汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。”项王许之。行未至彭城，疽发背而死。

（节选自《史记•项羽本纪》

材料二：

汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。

苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集维霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军^②时也。”陈涉之得民也，以项燕扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所与同祸福也未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。增亦人杰也哉！

（节选自苏轼《范增论》）

【注】①甬道：两边有墙或其他障蔽物的驰道或通道。②卿子冠军：秦末楚臣宋义的尊号。

地 窖

[法国]吉尔贝·塞斯勃隆

国王陛下颁布了一道诏令，宣称他将每月一次亲临一个臣民的家，并在那里进餐。朝廷的反对派就立刻散布舆论，说这种作法是“收买人心”。国王无论干什么，反对派准会发表点儿攻击性的评论，把国王贬得一钱不值：什么“好大喜功”啊，“怯懦无能”啊，等等，不一而足，向来如此。在他们眼里，国王跟他们最为格格不入之处，就是陛下的所作所为虽然达到了与他们一致的目标，但竟采取了他自己的方法。这也是他们最不能原谅国王的一点。这回，国王去臣民家里进餐一事，他们只报以耸耸肩膀，鄙夷地斥之为“收买人心”。哪里知道，这次他们可错怪了国王。因为国王的这项决定，看来事体不大，却有深刻的用意。国王向来研究历史，深知曾有许多王朝由于不懂得跟人民保持接触的重要性，不察民情，进而失掉民望，最后归于灭亡。而国王本人，自从登基以来，已经觉察到显赫的王权在他跟臣民之间正在垒起一堵无形的墙壁，而且越垒越高，根本用不着设岗戍卫，却比王宫的真墙更加难以逾越。猜疑本身就是卫兵，从隔阂发展到互不体谅是顺乎情理的，而今国王就是想打破这种局面，方法虽然天真一些，却是体面的。总之，陛下的主意已定：每月都要到他治下的百姓家里进餐一次。

内阁的好几位大臣为此很不高兴，警察总长尤为惶恐。他对付街头群众集会、防范爆炸暗杀事件之类是装备有余的，而对付一家一户、日常生活诸环节的问题，例如菜里放毒等，却毫无经验。其他大臣害怕的却是另一回事。过去，他们是国王得到消息的唯一来源，现在如果陛下忽然发现大臣们自己原来一无所知，而他们却一直在谎称民意，那可如何是好！那些高官显贵、朝廷的在野派、新闻界、各种工会无不声称自己是代表民意的，可是当人民真有机会开口说话的时候，他们又惊恐万状。谢天谢地，好在老百姓早已丧失了讲话的可能，甚至失掉了讲话的兴趣，可是谁又能保证在家庭场合的饭桌上……

国王陛下对受到的款待和吃的饭菜都非常满意。在豪华的王宫里，有一道菜是国王不好意思点的，那就是布纪侬风味牛肉。但是这个普通的家庭主妇怎么偏偏就猜到了国王想吃这个菜呢？她又怎么知道国王一直盼着能大杯痛饮都兰纳的葡萄酒？

国王陛下询问了五个孩子的情况：名字叫什么，学习怎么样，身体有没有病等，然后，他很不自然地笑笑，试探着说道：

“咱们来谈点儿政治吧！”

“谈这个有什么用，”孩子们的父亲说道，“俺倒不是恭维您，我们在这玩艺儿上想的跟您一样。俺常叨咕——不信您问孩子的妈，俺说，俺要是个当官儿的，想办的事也不是别的，就是现在他们办的那些。”他的妻子表示同意，但又有点难为情地补充说：“最好能改动一下学校放假的日期。”

国王听了大为高兴，说：“这正是最近教育大臣向我提出的建议。年轻人，你们呢？没有什么不顺心的事要说一说吗？——太太，能不能给我再来点儿布纪侬牛肉？”

“要说的事倒没有，”大孩子的话音渐渐平稳起来。“但是关于服兵役，我有个请求。”

他所提的问题，同样是在内阁会议上有人提出过的。这时候，孩子们的胆子越来越大了，每个人都提了一条建议，每条建议都是同样年龄的孩子所感兴趣的改革，而且这些建议几乎全都是在朝里议而未决的问题，其中有几个，恰恰是国王本人在内阁会议上一直持反对意见的。这时，他嘴里不说，心里暗记着，准备予以重新考虑。这是个好心眼儿的国王。

半夜十一点，国王和老百姓分别了，彼此都感到十分满意。一直在简陋的屋门外，焦急地等候着的三位大臣和警察总长从国王的脸上看出了这一点。

一位大臣说：“我们冒昧地给这户人家带来了一些礼品，请陛下俯允！”“这个主意不错，”国王说，“如果以我本人的名义来送，倒可能引起误解。明天见吧，先生们，我真非常高兴！”

四位大臣向国王行礼告别，然后他们进了屋，向出场的七个演员付了预定的酬金。正当他们要离开的时候，忽然听到脚底下似乎有点什么响动。

“哎呀，”警察总长大声喊叫，“我差点儿把他们忘了（原来，三个半钟头以来，这所房子的真正主人一家一直被关在地窖里，悄悄地呆着，感到时间太漫长了）。我希望还能剩下点儿布纪侬牛肉给他们……”

（有删改）

《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）总票房创下中国影史第一，与之形成鲜明对照的，是同属《封神演义》神话改编、同档期上映的《封神第二部：战火西岐》（以下简称《封神2》）的票房取得了12亿元的不俗成绩，但考虑到其30亿元的庞大投资与口碑的一落千丈，这无疑为尚未上映的第三部蒙上厚重的阴霾。诚然，动漫与真人电影存在制作层面的诸多差异，但两者在创作、产业、市场等诸多维度上的比较，对今后的创作具有思考意义。

本土故事改编，一贯是创作红海，神话尤其如此。较之以往，《哪吒2》与《封神2》都对原作进行了颠覆性改编。《哪吒》系列中，哪吒变成了永远顶着两坨黑眼圈的“魔童”，虽然与《封神演义》中哪吒的顽劣有所呼应，但其作为邪恶魔丸，投胎出生三年将被天雷毁灭的悲剧，无疑是一种全新的故事设定。《封神》则在神魔大战中更注重涉及历史真实的部分。两者看似都与原作或是以往改编有了完全不同的面貌。但为何前者叫好连连，后者却口碑滑坡？

因为《哪吒》的颠覆性改编深深根植于中国传统文化思想之中。比如第一部开篇给定的全新设定“混元珠”分魔丸、灵珠，便是道家的“万物一生二”，也是“阴阳互根”的思想体现。而对于传统文化元素的引入，《哪吒》系列也用得不唐突。“龙套”结界兽灵感来自三星堆面具，两部戏的戏份不到十分钟，却成为衍生文创的热门选择，足见主创的用心得到了市场的热烈回应。

反观《封神》系列电影开篇，将“封神榜”直接物化，成为人人争夺的象征“天下共主”正统性的宝物，疑似照搬了托尔金奇幻故事《魔戒》的设定。即便是口碑好于《封神2》的前作中，也有大量借鉴莎剧的“弑父”情节，与中国伦理道德与王朝历史产生了严重偏差。虽然能够自圆其说，但却让观众觉出了“水土不服”。

借鉴西方审美与故事，《封神》系列不是孤例。早在20世纪90年代的电视剧《封神榜》中，西化的服化道就引发持续的争议。然而，倘若三十多年前的“西化”尚且存在时代局限，那么到了2025年，这种文化的不自信，显然是与文化自信日益高涨的观众背道而驰的。

诚然，在《哪吒》系列电影中，也有西方动漫影子。比如石矶娘娘照镜子与《白雪公主》中坏王后的呼应。但这样设计并不影响核心设定与情节推动，反而增加了让不同年龄层观众会心一笑的“梗”。

创作者应清醒，是中是洋，观众考察的不只是比例浓度，而更是一种整体感受。

再来看工业化大片制作。

注意力时代，影视宣发，尤其是院线大片诞生不少所谓的“中国《权游》《指环王》”，有的名导干脆把《王子复仇记》直接嫁接中国宫廷戏。“巨资+明星+大场面”模式下，美则美矣，但却是“唯好莱坞至上”迷思下没有故事灵魂的空壳。

这种无谓的对标，并非工业化的正途。

同样得益于工业带来资源优化、分工专业化的《哪吒2》，则全部启用中国动画公司。更令人动容的是，其中接近八成是小微企业，却在众人拾柴下，实现了堪比世界最顶尖动画工业水准的《哪吒2》。

工业化，同样也是《封神》三部曲的追求。立项之初，导演乌尔善就立下宏愿——“做成中国电影工业化的标杆”。于是有了更规律的工作时间、更严谨有序的后勤保障。然而工业化不应只有标准化流程，其最终还是要为好内容服务。

最后，中国电影创作不妨从前辈的经典中溯源，不忘本才能走更远。严格意义上来说，哪吒作为反抗封建与压迫的小英雄形象，并不是数百年神话中沉淀而来的，而是缘起于1979年上海美术电影厂制作的动画电影《哪吒闹海》。为了让流传数百年的哪吒杀敖丙夜叉故事合理，龙族被塑造成剥削百姓的封建统治者，哪吒的“闹海”动机也就从原著中的顽劣挑衅，转变为对抗龙族暴政。更神来之笔的是改编了原著第一次因“孝道”自杀的情节，转为“一人做事一人当”的悲剧自刎。这些改动，使得哪吒不仅成为反封建的代表，更成为时至今日仍不过时的反父权文化符号，启蒙了迄今为止的当代哪吒改编故事。

如今回看，这种改编何其高明！更不用说，作品对于敦煌壁画、传统戏曲、剪纸皮影、民俗画等一系列传统文化元素的全方位展现。

然而，好些年，这些经典动画成为动漫从业者遗落在角落，转而模仿美漫日漫风格。尽管诞生不少模仿阶段的合格作品，但其气韵已然与我们曾引以为傲的国漫经典断了联系。

好在，从《大圣归来》开始，国漫人有了回溯传统的创作自觉。直至《哪吒》系列，影片中多处致敬1979年《哪吒闹海》的情节画面，更是勾起成人观众的“回忆杀”。

反过来，作为魔幻大片，早在中国电影萌芽初期，就诞生了《盘丝洞》这样的魔幻大片作品。及至20世纪60年代，邵氏神魔电影中亦不乏对于中国美学传统的承继。然而在《封神》系列及此前的更多“封神”IP院线电影中，观众只看见了《权力的游戏》《指环王》的若隐若现，全然不见中国神话的经典银幕呈现。

自己的宝贝还得自己识宝，自己不要轻慢了。

（摘编自黄启哲《〈哪吒〉VS〈封神〉：同场竞技的冰火两重天》）

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。——恩格斯

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人与人之间的关系，       ①       。有的如“同心圆”，彼此目标一致、志趣相投，形成水乳交融的默契；有的如“相交圆”，既有重叠的志趣，又保留独立的空间，在若即若离中维持平衡；有的如“相离圆”，因观念差异渐行渐远，终成各自为政的陌路。正如泰戈尔所言：“最好的关系，是让彼此像星星般闪耀，而非熄灭对方的光芒。”这种以尊重的相处之道，既需要如松柏般润物无声的包容，又需要如春雨般坚贞不渝的守护。       ②         ， 就需懂得“外圆内方”的智慧——对外展现圆融的处世态度，对内坚守方正的精神品格。

雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“不过偶吟前人之句，何期            如此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想            旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具             ， 邀兄到            一饮，不知可纳            否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙             ， 何敢拂此盛情。”说着，便同士隐复过这边书院中来。须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴，自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。

（1）某古城旅游手册这样描述春日河畔胜景：“曲水潺潺处时见学子濯足，青石堆叠间常有雅士沐风。”这正应了《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句所描绘的意境。

（2）古代谏官制度中，“宽严相济”的理念要求统治者在施行恩典时警惕情感偏差，正如魏征在《谏太宗十思疏》中强调的“ ， ”的政治智慧。

（3）描写自然景观的诗词中，有许多展现雄浑气势的名句。当人们想要描绘洞庭湖那烟波浩渺、气势磅礴、分割吴楚、吞吐天地的景象时，《登岳阳楼》中“ ， ”两句便是绝佳之选。

念奴娇·登建康赏心亭，呈史留守致道^①

辛弃疾

我来吊古，上危楼，赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠^②何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹？

却忆安石风流^③ ， 东山岁晚，泪落哀筝曲。儿辈功名都付与，长日惟消棋局^④。宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿？江头风怒，朝来波浪翻屋。

【注】①宋高宗绍兴三十二年（1162年）辛弃疾南归，孝宗乾道四年（1168年）始任建康通判，其抗金复国事业无望，还频遭排挤。②语出诸葛亮：“秣陵地形，钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之都也。”③谢安，字安石，东晋名将，早年寓居会稽，后遭谗言被疏。④淝水之战时，捷报传来，谢安正与人下棋。他了无喜色，下棋如故。人问战况，曰：“小儿辈遂已破贼。”

材料一

汉军方围钟离眛于荥阳东，闻羽至，尽走险阻。羽亦军广武，与汉相守。丁壮苦军旅，老弱罢转饷。汉王、羽相与临广武之涧而语。羽欲与汉王独身挑战，汉王数羽曰：“吾始与羽俱受命怀王，曰先定关中者王之。羽负约，王我于蜀、汉，罪一也。羽矫杀卿子冠军，自尊，罪二也。羽当以救赵还报，而擅劫诸侯兵入关，罪三也。怀王约，入秦无暴掠，羽烧秦宫室，掘始皇帝冢，收私其财，罪四也。又强杀秦降王子婴，罪五也。诈坑秦子弟新安二十万，王其将，罪六也。皆王诸将善地，而徙逐故主，令臣下争畔逆。罪七也，出逐义帝彭城，自都之，夺韩王地，并王梁、楚，多自与，罪八也。使人阴杀义帝江南，罪九也。夫为人臣而杀其主，杀其已降，为政不平，主约不信，天下所不容，大逆无道，罪十也。吾以义兵从诸侯诛残贼，使刑余罪人击公，何苦乃与公挑战！”羽大怒，伏弩射中汉王。汉王伤胸，乃扪足曰：“虏中吾指！”汉王病创卧，张良强请汉王起行劳军，以安士卒，毋令楚乘胜。汉王出行军，疾甚，因驰入成皋。

汉王疾愈，西入关，至栎阳，存问父老，置酒。留四日，复如军，军广武。关中兵益出，往来苦楚兵，绝其粮食。

韩信已破齐，使人言曰：“齐边楚，权轻，不为假王，恐不能安齐。”汉王怒，欲攻之。张良曰：“不如因而立之，使自为守。”春二月，遣张良操印，立韩信为齐王。

汉王下令：军士不幸死者，吏为衣衾棺敛，转送其家。四方归心焉。

项羽自知少助食尽，韩信又进兵击楚，羽患之。汉遣陆贾说羽，请太公，羽弗听。汉复使侯公说羽，羽乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚。归太公、吕后，军皆称万岁。

羽解而东归。汉王欲西归，张良、陈平谏曰：“今汉有天下太半而诸侯皆附楚兵罢食尽此天亡之时 ， 不因其机而遂取之，此养虎自遗患也。”汉王从之。

节选自《汉书·高帝本纪》

材料二

伏愚子曰：“吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多，勾践恤众，以弱毙强，此其术也。”贤卿曰：“曩者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？”

（节选自《三国志·蜀书》）

界碑上的春天

魏旭凯

高原的风，像刻骨的刀。凛冽的呼啸声中，氧气显得稀薄而珍贵。抬头望去，苍茫雪山如银龙盘踞天际，云幕低垂，仿佛触手可及。

在这片海拔5000米的高原地区，驻守着一群年轻官兵。他们脸庞被紫外线灼成紫红色，嘴唇干裂，但目光清澈而机警，闪耀着青春的光彩。

(一)

界碑，是高原战士心中最神圣的坐标。

通往界碑的路，被称为“天梯”。近70度的陡坡上，108级铁梯镶嵌在悬崖绝壁之间，扶手结满冰凌。上等兵刘阳第一次攀爬时，双腿抖得像筛糠，班长在他腰间系上安全绳，大喝一声：“抬头！看界碑！”

刘阳永远记得那一刻——界碑矗立在雪山之巅，五星红旗在湛蓝的天幕下猎猎飞扬。他忽然想起爷爷临终前的嘱托：“咱们刘家三代从军，你爸守过海岛，你去守高原，光荣！”泪水模糊了视线，他一把抹去，继续向上攀登。

那天下哨时，刘阳从怀里掏出一张泛黄的照片。照片里，年轻的父亲站在礁石上，背后的海天与眼前雪山竟有几分相似。他在照片背面添上一行小字：“爸，我也成了您。”

此时，寒风裹挟着雪粒砸在刘阳的防寒面罩上，发出细密的沙沙声。他紧了紧手中的钢枪，沿着巡逻线向前挪动。这是他在界碑旁执勤的第7个月，膝盖早已习惯一深一浅地陷进积雪，只是每次路过108级铁梯时，后背仍会条件反射般渗出冷汗。

如果说，爬“天梯”是让刘阳在地理环境上对界碑有了真切感受，那么此后的一次经历，让刘阳对戍边生活有了更具生命意蕴的认识。

那是一次夜间潜伏。

“小刘！3点钟方向！”班长的低喝刺破风雪。刘阳迅速伏身，透过瞄准镜看到百米外有团黑影在雪坡上蠕动——像头受伤的岩羊。他刚要松口气，却发现雪地上有几串凌乱的脚印，形状不似兽类。班长的手重重按在他肩头：“带两个人绕到后面，我在这儿盯着。”

当3道人影从冰川裂隙中冒头时，刘阳的手电光柱如利剑劈开黑暗。紧张中，对方怀里跌落的不是刘阳预想中的违禁品，而是裹在羊皮里的小孩，小脸冻得青紫。询问中，大家才明白，小孩病重，这3位老乡正着急将他送往医院。班长见状，赶紧解开大衣，把孩子抱在怀里。班长解开大衣扣子的动作，让刘阳突然觉得——多年前，守卫海岛的父亲，也许就是这样用体温捂热过遇险渔民的孩子。

黎明时分，界碑上的“中国”二字被朝阳镀成金色。刘阳摩挲着照片背面新增的第3行字迹，那是他昨夜用铅笔匆匆写的：“爷爷，我对守护在这里的意义，有了更清晰的认识。”听到积雪在脚下发出清脆的碎裂声，他忽然明白，军人守着的从来不是界碑，更

是让生命能在寒夜里找到归途的微光。

(二)

退伍季的高原，与以往并没有太多不同，只是在大家心里多了一些默默而凝重的告别。

四级军士长周浩最后一次巡逻归来，从怀里摸出一块鹅卵石，轻轻放在连队的“戍边石”堆里。石头上刻着“此身许国，此心无悔”，字迹被高原的烈日晒得发白。官兵列队敬礼，他忽然转身奔向哨位，对着群山嘶吼：“我守了你12年，今天……要走了啊！”

吼声在山谷间回荡，惊起一群雪雀。官兵红了眼眶，却听见周浩又咧嘴一笑：“哭啥？我泪里掺着冰碴子，早不会流了！”可转身的刹那，有人看见他偷偷抹了把脸。

车子启动时，全连唱起了《祖国不会忘记》。周浩把头探出车窗，拼命挥手。雪山依旧沉默，界碑依旧伫立，只有风卷起雪粒，将车辙印渐渐掩埋。

在高原战士的字典里，“家”是界碑旁的一捧雪，“国”是刺破云层的一束光。他们用青春丈量雪峰的高度，用热血温暖冻土的温度。而雪山之巅那抹永不褪色的红，正是中国军人写给祖国的告白书。

寒风卷着细雪掠过站台，周浩攥紧军功章，听见胸腔里仿佛呼啸着12年前的风声。返乡列车即将进站，他忽然蹲下身，把脸深深埋进掌心——指缝间还残留着界碑的味道。

“班长！”快递员举着迷彩包裹追上来，箱角结着晶莹的冰晶。拆开层层棉絮，6块戍边石拼成雪莲形状，新兵们稚嫩的刻痕覆在陈年字迹上：“此心安处是吾乡”。

回到家之后的一个深夜，周浩在汽修厂顶楼架起望远镜。在机油与铁锈的气息中，北斗七星正悬在当年哨所的方向。他拧开老式军用水壶，已经凉了的水滚过喉咙，仿佛流出一道灼热的银河。

第二年惊蛰，山脚下的小学多了位课外辅导员。孩子们抚摸着他带来的戍边石，听高原的故事在春雷中苏醒。

“周老师，界碑会冷吗？”扎羊角辫的藏族女孩仰头问。

周浩望向教室窗外抽芽的柳枝，笑着把石头放进她掌心：“当春天爬上5000米雪山时，界碑上的国徽会开出太阳花。”

材料一：

疟疾，是一种古老的传染病，是由疟原虫引起的急性寄生虫感染。据估计，地球上曾经生活过的人类，近半数都因疟疾而失去生命。这种跨越洲际的致命威胁，使“人类命运共同体”的概念在疾病肆虐中愈发清晰。正如全球史先驱麦克尼尔在《瘟疫与人》中所揭示的，历史学不能忽视人类与疾病相互影响的历史，疾病常常影响甚至左右世界历史的进程。

《双药记》正是将人类抗疟历程置于全球史框架中审视。近代以前，东西方各自探索抗疟方法：中医典籍记载的常山、马鞭草，与美洲印加人的金鸡纳树皮，构成平行时空下的智慧结晶。明朝正德年间，葡萄牙人抵达广州，打破了这种独立状态，欧洲人将美洲金鸡纳树皮奉为“神药”并传至全球。科研人员从中提取分离出活性成分奎宁，康熙皇帝成为中国最早使用该药治愈疟疾的人之一。

20世纪初，奎宁生产形成全球合作的工业化体系。1913年《奎宁协议》的签订，标志着首个跨洲际制药垄断联盟（涵盖亚非种植园主、欧洲制造商及荷兰等殖民国家）的诞生。对当时的英国而言，奎宁是维持殖民统治的关键，若无此药“也许早就分崩离析”。

但“二战后，疟原虫对奎宁及其类似药物的耐药性成了全球疟疾防控的最大问题之一”。真正改变抗疟格局的是青蒿素的诞生。越南战争期间，耐氯喹疟疾肆虐促使胡志明向中国求援，中国科研团队启动“523任务”，最终发现青蒿素。20世纪70年代末，中国通过改革开放主动融入全球社会，推动青蒿素药物实现量产并走向世界，为全球抗疟事业注入新动力。

从美洲金鸡纳树皮到中国青蒿素，两种药物的全球传播史印证了该书的观点：人类在疾病面前唯有共享智慧、协同行动，才能书写命运与共的全球史。

材料二：

“双药”之一的青蒿素与1600多年前的《肘后备急方》有着奇妙的联系。但读罢此书，我们就知道不能简单将葛洪的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”与屠呦呦所发现的青蒿素建立直接的联系。事实上，其中的复杂性超乎我们的想象，也促使我们思考传统医药知识与经验在现代社会中的价值问题。

确定其中的有效成分并进行提取，乃至能够人工合成，这应该是多数中草药在现代社会仍能发挥功效的基本条件。当然这并非易事，需要上述种种条件才有可能达成。早在18世纪初，随着金鸡纳霜在欧洲的普遍使用，有人开始猜想各种草药中是否含有某些“活性成分”，对此是否可以加以纯化，如此治疗效果应该更佳。到1820年，人们确知奎宁即是金鸡纳霜中治疗疟疾的活性成分，但仍不知晓奎宁的理化性质。后来的科学家虽然研究出奎宁中各种原子的占比，但对原子之间如何相互连接组成分子结构还是一无所知。真正探知奎宁的分子结构并人工合成，这是二战之后的事了。

在我国，对抗疟药物活性成分的探寻并非直到“523任务”才起步。遥想抗日战争那段艰苦卓绝的岁月，奎宁资源极度匮乏，在这一艰难处境下，中国现代药理学的奠基者之一张昌绍，毅然带领科研团队踏上探索之路，力求“从传统和民间医药中找到有效的疗法或药物”。他们将目光聚焦于常山，通过不懈努力，成功提取出“常山碱”，这一化学物质对疟原虫有着颇为强劲的抑制功效。

反观青蒿，虽说葛洪早早记录下这条方子，可在悠悠历史的漫漫长河中，它却近乎被世人遗忘。李时珍编撰《本草纲目》时就敏锐察觉到，自东晋以后，这一药方便极少现身于本草医籍之中。不过，李时珍也留意到，民间仍有不少人沿用这个方子，只是用药方式繁杂多样，疗效也参差不齐、难以稳定。而且，历代医师大多将注意力集中于“青蒿一握”，对后半句“以水二升渍，绞取汁，尽服之”却常常视而不见。要知道，这里的“渍”意为“浸”，有别于中药惯常使用的煎汤、熬药、制丸等炮制之法。后来我们才明白，倘若经过蒸煮工序，青蒿中的有效成分青蒿素便会大量分解，药效自然也就无从谈起。

诸多奥秘的揭晓，都有待屠呦呦那一瞬间的灵感闪现。“当年（1971年）我面临研究困境时，重新温习中医古籍，进一步思考东晋葛洪《肘后备急方》有关‘青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之’的截疟记载。这使我联想到提取过程可能需要避免高温，由此改用低沸点溶剂的提取方法”。自此，“523任务”才最终以发现青蒿素而收官。

尽管特效药在手，但我们并不能高枕无忧。疟原虫这种低等微生物基于快速繁衍和随机变异的基因分布多样性的优势，还在不断演化以适应环境，由此产生“耐药性”问题。迄今为止，诺贝尔生理学或医学奖中就有5次颁给了与疟疾治疗相关的研究，正说明疟原虫不会“坐以待毙”。看起来，这些微生物始终要与人类共存，对抗疟疾是一场“持久战”。

（均选自姚泽麟《见证人类与疟疾较量的历程》，《光明日报》2025.4.12）

在一次班级讨论会上，老师向同学们展示了一幅画作，画面中，一座巍峨的山峰耸立于云雾之间，山峰的一侧被阳光照耀，显得明亮而壮丽，而另一侧则隐藏在阴影之中，显得神秘而幽深。老师引导同学们思考：“正如这座山峰一样，生活中的每一件事物都存在着光明与阴影两面。面对这些，我们应该学会正确对待事物的两面性，积极认识事物的正面性，并发挥自己的正能量。”

老师的话引发了你怎样的联想和思考？请你结合自己的生活经历或所见所闻，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

丹江口水库奔涌而来的清流跨越1400公里，抵达北京。十年来，南水北调中线工程仅向北京就累计调水上百亿立方米。抚今追昔，饮水思源，兄弟省份的深情厚谊、超级工程的高瞻远瞩，历经时间沉淀而       A       。

发展是硬道理，而水则是硬约束。自古以来，①我国基本水情一直是夏汛冬枯、北丰南缺。②北京所在的黄淮海流域水资源总量大约占全国的7.2％左右，人口数量、耕地面积、国民生产总值却均占全国的1/3以上。③水资源先天性“配置”失衡，④已成为区域发展的关键掣肘。

早在1952年视察黄河时，毛泽东同志就提出，“南方水多，北方水少，如有可能，借点水来也是可以的。”筹谋了半个多世纪后，⑤南水北调这个旨在破解我国水资源时空分布极不均衡的超级工程终于落地。浩浩“南水”，奔流北上，极大缓解了沿线超过200多个县市区水资源紧缺形势，有力提升了我国北方供水安全保障水平。

南水北调工程是中国历史上规模最大、最复杂的水利工程之一。按照顶层设计，我们将连接长江、淮河、黄河、海河，在中国版图上形成“四横三纵、南北调配、东西互济”的水资源配置格局。大战略，大腾挪，大发展，让人不禁感慨“茫茫九脉流中国，纵横当有凌云笔”。

而翻开中国的发展日志，我们会发现，这样的超级工程，（       甲       ），反而是“基本操作”。“北粮南运”端稳“中国饭碗”，一列列满载着粮食的“钢铁巨龙”跨越万里山河，成为稳定市场供需、守护粮食安全的大动脉；“对口援疆”谱写“边塞新曲”，人财物力的巨大投入，让天山南北的人们住上安居房、走上柏油路、喝上自来水；“生态补偿”守护“山水长治”，“一江清水出新安”的浙皖实践，真正实现了青山有“价”绿水含“金”……赞叹之余，很多观察者也在思考：“天方夜谭”何以总能在中国化作现实？

这就指向了我们的制度优势——这种制度优势从根本上维护了政策的延续性和稳定性，避免了“轮流坐庄”导致的       B       、空头支票，也使得那些动辄跨度达几十年的超级工程能够“一棒接着一棒干”。超级工程施工体量大、牵涉地域广，严密的组织体系让全国一盘棋、上下一条心，中央一旦做出决策就能层层传达、步步落实。“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。”（       乙       ），为超级工程的资源调配提供了保障。

超级工程，彰显着勉力敬事、拓路踏歌的奋进姿态，也凝聚起区域融合、人文交流的精神力量。天南海北携手攻坚的过程，就是情谊联结的过程。当汩汩“南水”滋润京华大地，京鄂缘分也因水走深，双方都在彼此的经济社会发展中留下了浓重印记。

（选自崔文佳《天方夜谭？基本操作！》，有删改）

（1）贾谊在《过秦论》中写秦始皇通过派蒙恬北筑长城、击退匈奴的举措，在国外起到了“ ， ”的震慑作用。

（2）马可·波罗曾赞叹临安（今杭州）为“世界上最华贵的天城”。柳永《望海潮》中“”写出了街巷河桥的美丽，“”写出了临安楼阁的雅致。

（3）小刚在翻阅《唐诗精华》时发现“天涯”意象频频出现，它具有独特的象征性和艺术性，例如“ ， ”。

奉酬韦深道^①见寄诗

周紫芝

盖世功名岂不佳，韦郎心事本烟霞。

秋风自老千章木，春雨谁分一部蛙。

夜鹤政愁云出岫，鲈鱼会遣客思家。

从君细意论幽恨，准拟^②应须到落花。

【注】①韦深道：韦许，字深道，终身不事科举，与周紫芝交情深厚，二人常有诗作往来。②准拟：希望，打算。

材料一：

世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫求古贤之意宜以大者远者先之必迂回而难通然后已焉可也。今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之，是使前贤失指于将来，不亦惜乎！观乐生遗燕惠王^①书，其殆庶乎机、合乎道以终始者与。其喻昭王^②曰：“伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。”于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也！不屑苟得，则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣；举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。不幸之变，势所不图，败于垂成，时运固然。乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖。岂不知不速之致变哉？顾业乖与变同。由是言之，乐生不屑二城，其亦未可量也。

（选自夏侯玄^③《乐毅论》，有删改）

材料二：

嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫^④代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外，当此时，虽太公、穰苴^⑤不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。

当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可？呜呼！欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。

（选自苏轼《乐毅论》，有删改）

【注】①燕惠王：燕昭王之子，做太子时与乐毅有过节，即位后任用骑劫取代乐毅。②昭王：战国时燕国国君，重用乐毅，大破齐国。③夏侯玄：字泰初，三国时期曹魏大臣，思想家、文学家。④骑劫：燕国将领，代乐毅为将后，被齐将田单击败而阵亡。⑤穰苴：田穰苴，又称司马穰苴，春秋末期军事家。齐威王把他的思想整理成《司马穰苴兵法》，亦称《司马法》。

刀神

那天村子里平静如水，结婚不到一个月的喜菊正在往石槽里放猪草，喜菊脸上有抑制不住的笑容，因为在县城里做厨师的新婚丈夫大根托人带了信，说今天就会回家来看喜菊。只听大门“吱”的一声响，喜菊以为是大根回来了，高兴地跑到院里来接，却看见闯进来的是两个端着三八大盖的鬼子，一高一矮，高的脸上有个疤，矮的嘴边有颗痣。她慌乱地扔掉箩筐就往屋里跑，正关堂屋门时，两个鬼子追了过来，一阵撕扯，喜菊一边呼喊一边拼命反抗，里屋的爷爷闻声赶了过来，顺手摸了把铁锹，骂了句畜生，就冲了上去，一铁锹拍在矮个鬼子的头上。高个鬼子抬枪扣动了扳机，爷爷胸口中弹，摇晃了一下倒在了血泊中。不屈的喜菊转身投了院子里的井，恼羞成怒的鬼子一把火烧了大根的家。

乐滋滋赶回来的大根见到的只是烧尽后的一片狼藉，他愣住了，心中涌起一股不祥的预感。他急忙冲进院子，四处寻找着喜菊和爷爷的身影，但除了被烧毁的残垣断壁和还在冒着烟的灰烬，什么也没看到。大根的眼眶湿润了，他不敢相信眼前的一切，那个曾经充满欢声笑语的家，如今却变成了一片废墟。他跪在地上，双手紧握着烧焦的木头，心中充满了无尽的愤怒和悲痛。

大根在废墟中呆坐了许久，直到夜幕降临，他才缓缓站起身来。从此，他开始变得沉默寡言。没事的时候，他就不停地磨那把他随身带着的祖传的菜刀。这把菜刀，刀身狭长，刀刃锋利，经过岁月的洗礼，表面已经泛起了一层淡淡的光泽。刀柄由坚硬的木头制成，握在手中，既沉稳又舒适。每当夜深人静时，大根就会拿出这把菜刀，仔细地擦拭，仿佛在与一位老友诉说着心中的苦楚。那锋利的刀刃，仿佛是大根心中无尽的愤怒与悲痛，随时准备化作一股力量，去为家人复仇。

一个月后，大根腰别着祖传的菜刀，又到县城里干大厨了。

一天傍晚，县鬼子中队长田二久夫带着五六个鬼子，来大根当大厨的餐馆吃饭。

大根的手艺绝活是酸辣肚丝汤，在县城独一无二，鬼子慕名而来。

大根给他们做了酸辣肚丝汤。鬼子们喝得津津有味，田二久夫把大厨大根叫到近前，让大根去军营给他们做饭，这样他们就可以天天喝到酸辣肚丝汤了。

田二久夫还说：“给皇军做饭，薪水大大的，明天就去，明天我派人来接你。记住，不去，可是死了死了地。”

没想到大根毫不犹豫地就答应了。消息传回村里，村里的乡亲议论纷纷，都说大根是不是被鬼子吓破了胆，连给鬼子做饭这样的事都肯干。可大根像是没听到这些议论一样，依旧每天默默地磨着那把祖传的菜刀，眼神中闪烁着一种让人捉摸不透的光芒。

第二天，田二久夫果然派人来接大根。大根收拾好东西，跟着鬼子到了军营，大根开始为鬼子们做饭，他的手艺确实好，鬼子们吃得非常满意，田二久夫对大根也越发器重。

但是鬼子依然很狡猾，大根每次做饭，都有一名鬼子在旁边监督，生怕大根做啥手脚。大根尽心尽力，每顿饭都做得鬼子很满意。一连三个月后，鬼子渐渐不再处处提防着大根，大根轻松多了。

三个月后的一个下午，大雨伴着雷鸣，吼叫得没完没了。这天刚好是鬼子的一个节日，大根做了鬼子们最爱喝的酸辣肚丝汤，还破天荒地把祖传的几坛老酒也献给了鬼子，鬼子喝得高兴，还一个劲地夸大根是“良民”。

那夜的雨下了整整一个晚上，大根也在这个晚上消失了。

第二天，县城里传得沸沸扬扬，说田二久夫和军营的数百个鬼子，喝了酸辣肚丝汤后，肚子疼得哇哇叫，有一大半都疼得去见了阎王。

不过，也有两个是例外的，因为这两个鬼子被发现直挺挺地躺在院子里，脖子上有刀伤，看刀伤就明白：刀口锋利，手法娴熟，干净利落！

……

数月后，江湖上扯起了一支队伍，领头的据说以前是一位厨师，爱使一口锋利的大刀，刀法好，而且腰间还总是别着一把锋利的菜刀，江湖送了他一个美名，叫作“刀神”。

材料一：

所谓“符号学”，是西方近代思潮中一门尚在不断发展中的重要学派。其理论之奠基者当首推瑞士的语言学家索绪尔，经过半世纪来的发展，这一派学说不仅已被认为是研究近代诗学的一项重要理论，而且更逐渐被认为是研究世界上一切藉符号与信息交流而形成的所有文化活动的一门最基本的科学。我现在只不过是想要假借一些西方理论的观照，对中国传统中的某一些诗论作一些更为科学性的、更为理论化的反思而已。

根据索绪尔的看法，他以为符号是由两个互相依附的层面而形成的，一个是符号具，另一个是符号义。如果把语言作为一种符号来看，那么当我们提到“树”时，“树”作为一个单独的语音或字形就只是一个符号具，而由此所产生的对于树的概念，就是一种符号义。但符号具与符号义的关系，却不仅仅只是如此简单而已，索绪尔又曾把语言分为两个轴线，一个是语序轴，另一个是联想轴，语言所传达的意义不仅只是根据语序轴的排列而出现的一串实质的语言而已，同时还要依赖其联想轴所隐存的一串潜藏的语言来作界定。要想了解一个字或一个语汇的全面意义，除了这个字或这个语汇在语序轴中出现的与其他字或其他语汇之关系所构成的意义以外，还应该注意到这个字或这个语汇在联想轴中所可能有关的一系列的语谱。当一个说者或作者使用此一语汇而不使用彼一语汇之时，其含义都可以因其所引起的联想轴中的潜藏的语谱而有所不同。同时当一个听者或读者接受一个语汇时，也可能因此一语汇在其联想轴中所引起的联想而对之有不同的理解。而对于一篇作品而言，则我们一方面既可以在语序轴中对之作不同层次与不同单位的划分而形成不同的解释，更可以在联想轴中因其所引起的不同的联想而作出不同的解释，而两者又可以相互影响，这种现象自然就为一篇作品所传达的意义提供了开放性的基础，也为读者反应所可能造成的不同的理解提供了开放性的基础。

下面我们就将依循这些理论概念，来对张惠言与王国维说词之“衍义”的诠释之由来略加说明。先谈张惠言对词的诠释，张氏曾谓温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）一首中之“‘照花’四句”有“《离骚》‘初服’之意”。就此四句词之表面的语序轴的意义来看，温词原只不过是写一个美丽的女子簪花照镜之情事及其衣饰之精美而已，然而张惠言却因之而想到了《离骚》中的“初服”之意，这种诠释之由来，则是由于这四句词作为传达信息之符号在联想轴上所提供的信息。因为在《离骚》中屈原就经常提到姿容衣饰之美。如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”、“佩缤纷之繁饰兮，芳菲菲其弥章”之类，这种形容衣饰之美的叙写，在《离骚》中已成为了一个反复出现的信息，而此一信息在《离骚》中则是带有明显的托喻之意义的。所以司马迁在其《史记·屈原列传》中，就特别提出了“其志洁，故其称物芳”的说法。而《离骚》中“初服”一句的原文，则是“进不入以离尤兮，退将复修吾之初服”，王逸注云：“退，去也，言己诚欲遂进竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去修吾初始清洁之服。”而所谓“初始清洁之服”，其所喻示的则是高洁美好的品德。于是张惠言遂自温庭筠词中所写的姿容衣饰之美，经由语言的联想轴之作用，而想到了《离骚》中所写的姿容衣饰之美，又因《离骚》中叙写的姿容衣饰之美都带有喻托之性质，遂认为温词所写的姿容衣饰之美，也有如屈原《离骚》中“初服”一样的喻托之含意。

因此在符号学的理论概念中，张惠言对温词所作的“衍义”之诠释，实在可以分为两层来说明：第一层是由温词中所写的衣饰之美而想到了《离骚》中对于衣饰之美的叙写，这自然应该是属于索绪尔所提出的联想轴的作用。第二层则是因《离骚》中所写的衣饰之美含有喻托之性质，于是遂推论到温词中所写的衣饰之美也有喻托之意，则又与中国古典文学的历史文化背景有着密切的关系。

（摘编自叶嘉莹《词学新诠》）

材料二：

从运用符号学剖析温庭筠的词作，我们很能看出叶嘉莹将西方理论和方法有机运用于中国古典诗词分析的典型性。

叶嘉莹首先指出，词中第一句的“小山”按西方一般符号学的“符号具”与“符号义”之属于认知之系统的关系言，它应指现实中山水的“山”，但如从全词写闺情内容及上下词句叙写的呼应关系看，它又实在不能指现实中的山水之“山”；继而，叶嘉莹认为，要判断“山”所指向的认知意义，首先应该看到“山”的形象在唐五代词中所可能提供的信息，由此，她指出，词句中的“小山”可以包括三种含义：其一“山眉”，其二“山枕”，其三“山屏”，虽然有时感官印象所指向的多义在作品中可以并存，但在这里，叶嘉莹以为，唯有“山屏”之义才能适用原词。那么，温庭筠为何不直接用属于认知系统的“小屏”而要用属于感官系统的“小山”呢？叶嘉莹认为，原因在于，这种予人感官印象的符号，既可以经由解释而使之具有认知之意义，也可以仍以其物态给予读者感官的乐趣，这正是诗歌异于一般日常语言而其所传达的信息特别丰富之处，这本身也正体现了温庭筠词的特色——只写感官印象而不作认知说明，以致作品的意象及其所传达的信息虽特别丰富但却不易被人指认，多遭人讥评。

（摘编自徐志啸《用西方理论和方法解析中国古代诗词——叶嘉莹中西诗学研究之阐释》）

（1）【绍兴站】兰亭书法小镇曲水流觞场景中，解说员介绍：“王羲之在此勘破庄子《齐物论》，叹‘ ， ’（王羲之《兰亭集序》），此句现刻于馆内‘生命之墙’。”

（2）【九江站】陶渊明故里，直播镜头扫过稻田和农庄：“游客可体验陶潜‘’（陶渊明《归去来兮辞》）的古朴耕种之趣，扫码领取定制农具。”

（3）【湖口站】石钟山溶洞共振频率与曾侯乙编钟“宫”音频率大致相同。考古学家们推测：“此即苏轼夜泊绝壁所闻‘！’（苏轼《石钟山记》）千年共鸣今可触。”

（4）【西安站】农博园古法种植区，老农示范移栽：“要让树苗根系有足够的伸展空间，培土也要均匀”，游客感叹：“郭橐驼说的‘ ， ’（柳宗元《种树郭橐驼传》）就是这道理啊！”

（5）【南京站】爆款剧本杀《寒士泪》终极抉择中，当NPC递上一方刻有“心非木石岂无感”的断砚时，游客叹道：“我真想怒吼老天不公，但我只能像鲍照一样，感叹‘’。”（鲍照《拟行路难》）

（6）【成都站】杜甫草堂“浣花家酿”酒坊，商家热情地介绍道：“我们这里还原了‘ ， ’（杜甫《客至》）的简朴待客之道，下单可赠同款酒器哦。”

（7）【杭州站】南宋御街茶韵书院的茶艺师一边展示点茶技艺一边介绍：“陆游‘’（陆游《临安春雨初霁》）正是此技，朋友们也可以来感受一下宋代的文人生活情趣。”

（8）在完成了所有站点的打卡后，你得到了一份“诗路中国•通关文牒”。文牒上印有右图所示画面，请填写与画面内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

米兰·昆德拉有这样的一句话：你说的都是真的，但还有更多真的没说。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。