相关试卷

（1）与人交往应谦虚慎言，子路因“率尔而对曰”而受到了孔子“”的批评，王安石则用“”句表达希望得到司马光的谅解。

（2）《阿房宫赋》中用对偶句“ ， ”描写秦王朝的豪富奢靡，这与《红楼梦》“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”句异曲同工。

（3）《桂枝香·金陵怀古》中用“”句总括“江山如画”的金陵壮美景致，《念奴娇·过洞庭》中则用“”句表达“欲辨已忘言”的观景感受。

终南山双峰草堂作^①

岑参

敛迹归山田，息心谢时辈。昼还草堂卧，但与双峰对。

兴来恣佳游，事惬符胜概^②。著书高窗下，日夕见城内。

曩为世人误，遂负平生爱。久与林壑辞，及来松杉大。

偶兹近精庐，屡得名僧会。有时逐樵渔，尽日不冠带。

崖口上新月，石门破苍霭。色向群木深，光摇一潭碎。

缅怀郑生谷，颇忆严子濑^③。胜事犹可追，斯人邈千载。

【注】①此诗作于天宝十载，时岑参从安西返回长安。终南两峰草堂，即岑参石鳖崖口之草堂。②符胜概：沉浸在山水美景之中。③郑生谷、严子濑：指郑谷、严光，郑谷为唐代诗人，以隐居著称。严光为东汉隐士，曾在濑水钓鱼。

材料一：

至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。

材料二：

昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹，公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，逐散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

材料三：

王召姚贾而问曰：“吾闻子以寡人财交于诸侯，有诸？”对曰：“有。”王曰：“有何面目复见寡人？”对曰：“曾参孝其亲，天下愿以为子；子胥忠于君，天下愿以为臣；负女工巧，天下愿以为妃。使贾不忠于君，四国之王尚焉用贾之身？梁听谗而诛其良将，纣闻谗而杀其忠臣，至身死国亡。今王听谗，则无忠臣矣。”

王曰：“子监门子，梁之大盗，赵之遂臣。”姚贾曰：“太公望，朝歌之废屠，子良之逐臣，文王用之而王。管仲，齐鄙之贾人也，鲁之免囚，桓公用之而伯。百里奚，传卖以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盗，而胜于城濮。此四士者，皆有垢丑，大诽天下，明主用之，如其可与立功。使若卞随、务光、申屠狄，人主岂得其用哉！故明主不取其污不听其非察其为己用故可以存社稷者虽有外诽者不听虽有高世之名无咫尺之功者不赏。是以群臣莫敢以虚愿望于上。”

——（节选自《战国策·秦策五》）

眉间尺

鲁迅

眉间尺取出新衣，试去一穿，长短正很合式。他便重行叠好，裹了剑，放在枕边，沉静地躺下。他觉得自己已经改变了优柔的性情；他决心要并无心事一般，倒头便睡，清晨醒来，毫不改变常态，从容地去寻他不共戴天的仇。

但他醒着。他翻来复去，总想坐起来。他听到他母亲的失望的轻轻的长叹。他听到最初的鸡鸣；他知道已交子时，自己是上了十六岁了。

当眉间尺肿着眼眶，头也不回的跨出门外，穿着青衣，背着青剑，迈开大步，径奔城中的时候，①东方还没有露出阳光。杉树林的每一片叶尖，都挂着露珠，其中隐藏着夜气。但是，待到走到树林的那一头，露珠里却闪出各样的光辉，渐渐幻成晓色了。远望前面，便依稀看见灰黑色的城墙和雉堞。和挑葱卖菜的一同混入城里，街市上已经很热闹。

忽然，前面的人们都陆续跪倒了；远远地走来王浩浩荡荡的队伍。他一面伸手向肩头捏住剑柄，一面提起脚，便从伏着的人们的脖子的空处跨出去。但只走得五六步，就跌了一个倒栽葱，这一跌又正压在一个干瘪脸的少年身上；起来时，肋下挨了很重的两拳。他也不暇计较，再望路上，不但黄盖车已经走过，连拥护的骑士也过去了一大阵了。路旁的人们也都爬起来。干瘪脸的少年却还扭住了眉间尺的衣领，不肯放手，说被他压坏了贵重的丹田，必须保险，倘若不到八十岁便死掉了，就得抵命。闲人们又即刻围上来，呆看着；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的。眉间尺遇到了这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得。这样的经过了煮熟一锅小米的时光，眉间尺早已焦躁得浑身发火，看的人却仍不见减，还是津津有味似的。

前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁。他并不言语，只举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴，并且看定了他的脸，那少年也向他看了一会，不觉慢慢地松了手，溜走了；看的人们也都无聊地走散。

“走罢，眉间尺！国王在捉你了！”他说，声音好像鸱鸮。

眉间尺浑身一颤，中了魔似的，立即跟着他走；后来是飞奔。②他站定了喘息许多时，才明白已经到了杉树林边。后面远处有银白的条纹，是月亮已从那边出现；前面却仅有两点磷火一般的那黑色人的眼光。

“你怎么认识我？……”他极其惶骇地问。“哈哈！我一向认识你，”那人的声音说。

“我知道你背着雄剑，要给你的父亲报仇，我也知道你报不成。岂但报不成；今天已经有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令捕拿你了。”

眉间尺不觉伤心起来。

“我会给你报仇。”

“你么？你肯给我报仇么，义士？”眉间尺紧紧盯着两粒磷火一样的眼睛。“只要你给我两件东西。”两粒磷火下的声音说。

“那两件么？你听着：一是你的剑，二是你的头！”眉间尺虽然觉得奇怪，有些狐疑，却并不吃惊。

“你不要疑心我将骗取你的性命和宝贝。”暗中的声音又严冷地说。“这事全由你。你信我，我便去；你不信，我便住。”

“但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？”

“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我，我的魂灵上是有这么多的人所加的伤，我已经憎恶了我自己！”

暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头，向王城扬长地走去。

午后，国王一起身，就又有些不高兴，待到用过午膳，简直现出怒容来。……他常常要发怒；一发怒，使按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。

一个却像是大有把握一般的小宦官，不慌不忙，跑到国王的面前，俯伏着，说道：“奴才刚才访得一个异人，很有异术，可以给大王解闷，因此特来奏闻。”

“传进来！”并不要许多工夫，黑色人已站在殿阶下。

“臣名叫宴之敖者；生长汶汶乡。少无职业；晚遇明师，教臣一把戏。这把戏一个人玩不起来，必须在金龙之前，摆一个金鼎，注满清水，用兽炭煎熬。一到水沸，这头便随波上下，跳舞百端，且发妙音，欢喜歌唱。这歌舞为一人所见，便解愁释闷，为万民所见，便天下太平。”

“玩来！”王大声命令说。那黑色人玩起把戏来，果然那头唱起歌来，转着圈子，一面又滴溜溜自己翻筋斗，人们还可以隐约看见他玩得高兴的笑容。忽然歌声一停，沉了下去。

“怎了？”等了一会，王不耐烦地问。

“大王，”那黑色人半跪着说。“他正在鼎底里作最神奇的团圆舞，不临近是看不见的。臣也没有法术使他上来，因为作团圆舞必须在鼎底里。”

王站起身，跨下金阶，冒着炎热立在鼎边，探头去看。只见水平如镜，那头仰面躺在水中间，两眼正看着他的脸。待到王的眼光射到他脸上时，他便嫣然一笑。刚在惊疑，黑色人已经掣出了背着的青色的剑，只一挥，闪电般从后项窝直劈下去，扑通一声，王的头就落在鼎里了。

王头刚到水面，眉间尺的头使迎上来，狠命在他耳轮上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有声；两头即在水中死战。约有二十回合，王头受了五个伤，眉间尺的头上却有七处。王又狡猾，趁眉间尺偶一疏忽，咬住了他后项窝，连连蚕食进去；连鼎外面也仿佛听到孩子的失声叫痛的声音。

黑色人也仿佛有些惊慌，但是面不改色。他从从容容地伸长颈子，如在细看鼎底。臂膊忽然一弯，青剑便蓦地从他后面劈下，剑到头落，坠入鼎中，淜的一声，雪白的水花向着空中同时四射。

他的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声“阿唷”，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。

于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在最里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟，到底是一声不响，只有出气，没有进气了。

黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断气，使四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了……

——选自鲁迅《故事新编》，有删改

材料一：

随着数字时代的到来，社交媒体已成为我们生活中不可或缺的一部分。人们的交流方式经历了革命性的改变，从面对面的对话转变为屏幕之间的互动。社交媒体的兴起不仅极大地增强了人们沟通的便捷性，也对人际关系产生了深远的影响。

社交媒体不仅是一种娱乐工具，它更是一个强大的交流平台，人们在这里敞开心扉，分享生活的点点滴滴。从美好的旅行经历到日常生活的小趣事，从个人的成功喜悦到挑战和失败的反思，社交媒体上的这些分享使得距离遥远的人们能够互相了解和感同身受。

在社交媒体的帮助下，那些分布在世界各地的人们找到了归属感和社群意识。例如，远离家乡的侨民可以通过社交媒体加入特定的群组，与同在异乡的人分享信息、文化和支持。同样，罕见病患者可以找到与自己状况相似的人，交流治疗经验和获得情感支持。

这些虚拟社区提供了一个安全的空间，让成员能够自由地表达自己，分享经验，求助，甚至组织面对面的聚会。这种新型的社区形态在很大程度上弥补了现实生活中的空白，给那些可能因为地理、文化或兴趣的隔阂而感到孤立的人们一个相互连接的渠道。

同时，社交媒体给我们的生活也会带来负面影响。虽然社交媒体的初衷是将人们拉得更近，但在某些情况下，它反而可能导致人们感到更加孤独和焦虑。社交媒体上的比较文化是导致社交焦虑的一个重要因素。当他人不断地展示精心策划的生活片段时，人们的自我价值感可能会受到挑战，从而感到焦虑和不足。

在社交媒体的海量信息面前，用户往往会感到不知所措。由于要处理大量的信息流，用户可能会采取浅层次的阅读和处理策略，这可能会削弱我们的深度思考和专注力。社交媒体上的个人信息分享可能会使用户面临隐私泄露的风险。每次用户上传的信息，在错误的人手中可能被用来实施网络欺诈、身份盗窃甚至物理世界的跟踪和骚扰。

在这个数字时代，我们必须认识到社交媒体的双刃剑效应。我们需要在享受其便利的同时，发展策略来抵御其负面影响。保持社交媒体的健康使用，意味着我们应该设定合理的界限，尽量减少信息过载和隐私风险，同时积极寻求面对面的深度互动。通过努力，我们可以确保社交媒体成为连接人心、促进理解和共鸣的桥梁，而不是隔阂和分离的墙。

——摘编自《数字时代的人际关系：社交媒体对人与人之间连接的影响》

材料二：

现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们却变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。

互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。

网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。

我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。

——摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》

大海为什么会流“蓝眼泪”？海洋中的浮蝣生物——夜光藻和海萤等（       ①       ）大量繁殖而造成发光现象，被人们诗意地称为“蓝眼泪”。_____________。当夜光藻赤潮爆发时，夜晚的海面上就发出美丽的“蓝色萤光”，随着海浪起伏，就像大海流下了晶莹剔透的蓝色泪水。

当然，既然是夜光藻赤潮，它在白天是毫无光彩的，（       ②       ）在晚上才会发出美丽的荧光。夜光藻细胞中都含有成千上万的包含有荧光素和荧光素酶的颗粒，胞质丝将这些颗粒像串珠子一样串起来，当夜光藻受到海浪拍打、划船等强烈扰动时，荧光素酶催化荧光素与氧气发生反应，会释放出能量，在释放能量的过程中产生浅蓝的冷光。当海水中夜光藻密度很高时，浅蓝色的光汇聚在一起，就会形成肉眼可见的“蓝眼泪”！

原本，“蓝眼泪”只是一种美丽的自然现象，是大自然馈赠的美景。（       ③       ），近年来，随着人类对自然环境的破坏逐渐加剧，愈发频见的“蓝眼泪”，往往意味着海洋环境出现了恶化。据研究显示，造成“蓝眼泪”的夜光藻虽不会像其他有毒赤潮藻类那样释放毒素的现象，但会导致其他生物无法呼吸。连续出现一两个月还没有消失的“蓝眼泪”会成为当地海域需氧生物的噩梦。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，善于运用比喻，如“”一句喻指宫女梳妆镜的光亮，“”一句喻指宫女的头发。

（2）小明来南京旅游，看见长江白茫茫一片，两岸绿色山峰林立，不禁想起王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“ ， ”两句。

（3）数字对举的诗词在古典文学中颇为常见，这种手法通过数字的巧妙运用，不仅增强了诗词的音乐性和节奏感，还丰富了诗词的意象和情感表达，如张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”两句。

离骚

陆龟蒙

天问复招魂^① ， 无因彻帝阁。

岂知千丽句，不敌一谗言。

过三阊庙

戴叔伦

沅湘流不尽，屈子怨何深。

日暮秋烟起，萧萧枫树林。

【注】①《天问》《招魂》均为屈原所作诗歌。

文本一：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

（节选自《答司马谏议书》）

文本二：

壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。初，光素与王安石厚，及行新法，贻书开陈再三，又与吕惠卿辩论于经筵，安石不乐。帝欲大用光，访之安石，安石曰：“光，外托劘^【注】上之名，内怀附下之实。所言尽害政之事，所与尽害政之人，而欲寘之左右，使预国论，此消长之机也。光才岂能害政？但在高位，则异论之人倚以为重。韩信立汉赤帜，赵卒气夺。今用光，是与异论者立赤帜也。”及安石称疾不出，帝乃以光为枢密副使，光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方，富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使谓之曰：“枢密兵事也官各有职不当以他事为辞。”光对曰：“臣未受命则犹侍从也，于事无不可言者。”会安石复起视事，乃下诏允光辞，收还敕诰。

（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）

【注】劘（mò）：规劝，直言劝谏。

文本一：

一斗阁笔记（三）

莫言

01老邓之妻

老邓，是我在保定当兵时的战友。那时部队生活差，到了冬天，蔬菜就是那老三样：萝卜、白菜、土豆。萝卜多是糠的，白菜多是卷得不紧的，土豆多是发了芽的。众人的嘴里，真的淡出个鸟来了。那时，军官到了营级职务，家属便可随军。老邓职至副营，家属便随了军。老邓是山东临沂人，农村的。老婆是同村的，跟老邓还沾点亲，一口家乡话，多数人听不懂。老邓结婚早，在国家号召计划生育、推行独生子女政策时，他老婆已经生了三个儿子。那时干部工资多年没有调整，老邓虽是副营职，但工资跟我们这些连排职干部一样，每月也是五十三元。老邓家口多，老婆随军后因文化程度低又找不到工作，因此老邓的生活便格外困难。老邓的老婆有时带着三个孩子到部队食堂周围去捡东西，被好事者反映到大队部。大队政委找老邓谈话，让他回家教育老婆孩子，不要到食堂周围转悠。老邓回家把老婆揍了一顿，他自己脸上也添了几道血痕，可见这个娘们不是善茬子。

转过年来，老邓的老婆在河滩上开辟了一片荒地，又从山上搬来石头，垒了一个猪圈，一排鸡舍鸭棚。这个女人真是过日子的好手，她家里的生活很快就改观了。老邓一直干巴巴的小脸，慢慢地胖了，圆润了。又有好事者到大队部告状，说老邓的老婆开荒种地养猪养禽，涉嫌搞资本主义。政委又找老邓谈话，让他回家教育老婆。这次老邓肯定没打老婆，因为老邓的老婆站在我们大队部的院子里，左手叉着腰，右手挥舞着，像高级领导人作报告一样，痛骂了我们大队政委两个小时。其最精彩的骂人话我至今还记着：雷政委，你这个不吃人粮食的狗杂种，我们一家五口饿得眼冒金花你不管不问，俺自力更生艰苦奋斗发扬南泥湾精神丰衣足食了你又来找我们的麻烦，老娘今天要让你知道一下俺的厉害！俺沂蒙山人，共产党的大干部见多了，陈师长不比你大？罗政委不比你大？他们都对老百姓好，你一个团级干部，竟敢欺负老百姓，老娘今天要给你留点记忆！老邓的老婆冲进政委的宿舍，据说在政委的床上撒了一泡尿。男干部都不敢进去。我那时在大队部当干事，急忙打电话给卫生队，让黄军医带着一个女卫生员赶过来，连拖带拉地把老邓的老婆弄走。政委气得脸黄唇青，双手直哆嗦。大家都说，政委正巴望调到局里去当副局长，只怕要被老邓老婆这泡尿给冲黄了。但事实证明，老邓老婆给政委带来了鸿运。政委很快就调到北京，一路晋升到副军职。

腊月里，雪封山路，食堂的采买车无法进城，每日吃盐水煮黄豆，大家皆面黄肌瘦，只有老邓家的厨房里每天都散发出煎炒烹炸的香气。我们心中愤懑，便决定夜里去偷老邓家的禽。白天我们侦查了，老邓家的禽棚里有两只长颈鹅，每只足有十斤重，偷一只就可以供我们大队部的五位单身干部饱餐一顿。但困难在老邓老婆警惕性很高，据说她每天夜里都睡在猪圈里，我们必须行施调虎离山计。正好那几天大队的领导都不在位，我们先派人去找老邓，说上级机关指名要他到保定市人民武装部修理一挺机枪，让他当天下午就出发。老邓是军械员出身，枪械专家，当时部队使用的所有枪械，他闭着眼都能拆卸。那时交通不便，从我们营区到保定市区当天不能往返。我们计划等老邓一走，就去夜袭他家的鹅棚。老邓笑着说好，然后就走了。到了晚上九点多钟，我们开了一个小会，设计好几套方案，换上胶鞋，准备好手电，刚要出发，老邓和他太太来了。他太太端着一个锅，揭开锅盖，锅里是香气扑鼻热气腾腾的鹅肉。老邓的老婆说：你们这些小兔崽子，跟老娘斗心眼，还嫩了点儿。

这件事很像一篇公式化的小说，但确实是真事，如果我不写出来，就对不起老邓和他老婆。

03盗车铃

上世纪八十年代，自行车是北京人的主要交通工具。那时的车子以上海产永久、凤凰，天津产飞鸽最为流行。我当时的坐骑是一辆凤凰二八，骑在车上，如遇顺风，确有怡然自得之感。这三种品牌的车子的零件是可以通用的，这给修理带来了很大方便，但也给某些坏人偷盗车铃盖带来了便利。有一次我与几位战友聚会，谈到当年偷铃盖的事，众人皆笑。我们都是被盗者，也都是盗窃者。我记得有一次去西单音乐厅听某歌唱家唱歌，同行者乃战友老蔡。听到半截，二人均觉无趣，便中途退场。到停车处取车时，发现我的车铃盖没了，正嘈嘈地骂着，老蔡已把旁边一辆车上的铃盖拧下来递给我。我还有点犹豫呢，老蔡说，别虚伪了，拧上吧。我很想躲到旁边看一下后续的反应，但老蔡把我拉走了。过了几天，我的自行车铃盖又丢了，这次我毫不犹豫地把旁边自行车上的铃盖拧了下来。我想来想去，在那个冬天里，只因为有人偷了我一个铃盖，就使北京的很多自行车主，都成了偷铃盖的人。很长一段时间里，人们进剧场看戏或者进影院看电影，都要把铃盖拧下来装进口袋，出来时再拧上。后来，厂家发明了一种拧不下来的新式车铃，这连环偷窃才告结束。

这件事让我想到意大利著名作家卡尔维诺的一篇小说，说一个村子里的人都是小偷，张三偷李四家的鸡，李四偷王五家的鸭，王五偷孙六家的鹅，孙六偷张三家的兔子。大家都有事干，生活也充满了刺激和乐趣。忽然有一个家伙改邪归正，不偷了，这根循环往复的链条断了，村子里的人就感到生活失去了意义，然后陆续地搬走了。这个故事很有趣，似乎蕴含着一些哲理。

（节选自《上海文学》2020年第1期，有删改）

文本二：

作为清代“笔记体小说”双峰之一，蒲松龄的《聊斋志异》在文学史上占有重要地位，鲁迅曾给予极高评价，认为《聊斋志异》虽与当时同类书籍所写类同，但状摹物事如在眼前，能令读者耳目一新。因此，其在中国文学史的发展中，影响是普遍性的、多样化的。鲁迅所评说的特征，也零落散于莫言的作品之中。就其影响之所及，可归纳为以下几点：其一，民间之态度，百姓之立场。莫言曾一再表示，作为一个小说家，要将文学写作视为“广大老百姓鼓与呼的事业……蒲松龄先生创作的主要资源是来自民间的”。题材取自于民间，取自于生活，坚持将写作作为一种老百姓的事业，即是其创作的原则。这也是为什么谈到“小说创作的民间资源”时，莫言强调“作为老百姓写作”的重要性，而其所夸赞的，正是蒲松龄及其创作态度：“写作的确是一件寂寞的、甚至是被人耻笑的事情……像蒲松龄，怀大才而不遇，于是借小说表现自己的才华，借小说排遣内心的积怨。”把个人一己的痛苦与劳苦大众的痛苦融合为一，从而传达出时代之声，便造就了蒲松龄的伟大。《一斗阁笔记》所写，也皆为普通平凡的乡人民事，它们细碎琐屑，本不值一哂，却被莫言精心雕刻，别有一种尊敬与关怀在其中。其二，语言的独特性与故事的独创性。莫言不但一再标榜《聊斋志异》为自己心目中最好的小说，认为其语言独特性在于有别官方八股文而独创一种典雅、简洁且优美的文言，故事独创性则在于撇开俗常而独瞩目于子不语的怪力乱神，还给法国文学同行勒·克莱齐奥推荐该书，强调的仍然是《聊斋志异》优美简洁又富文学色彩的文言，希冀他能通过蒲松龄的作品，唤起并生成对中国文字和语言的敬畏之情。

（节选自谢尚发《近年“笔记体小说”创作与传统的当代转化》，有删改）

材料一：

中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。

中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华民族的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。

中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程。中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，在很长的历史时期内作为最繁荣最强大的文明屹立于世。中华文明的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。

中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。

中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。

（摘自习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》）

材料二：

文旅开发需要深挖文化遗产所蕴含的深厚的时代精神和价值，才能汇聚人气、深入人心。

文化遗产，是历史留给我们的珍贵财富，它承载着特定时代的记忆与智慧。中国作协副主席阿来表示，文化传承与保护需要“大文化观”的指引，脱离了对那个时代精神的体察，保护就体现不出更大的价值，文旅开发就可能碎片化。文旅开发必须对文化遗产的整体文化生态和脉络有全面认知和深度把握，才能了解其在不同历史时期的时代变迁与精神传承。

深挖这些文化遗产背后的时代精神和时代价值，就像是打开了一扇时光之门，让游客能够穿越时空，与历史对话，感受先辈们的智慧与力量。就拿端午节来说，从纪念屈原的爱国情怀，到驱邪祈福的民俗传统，承载着中华民族对家国情怀的坚守、对美好生活的向往。其中赛龙舟体现的是团结协作、奋勇争先；包粽子蕴含着对传统的传承和对家人的关爱。这些精神内涵和价值观念，是端午文化遗产的灵魂所在，也是吸引游客的核心要素。

深挖文化遗产的时代精神和价值，必须树立整体观念和系统思维，加强对文化遗产解读、提炼、推广，构建起完整的文化阐释体系。还要将文化遗产与周边的自然环境、人文景观有机结合起来，打造具有系统性、体验感的旅游产品，形成独具一格、不可复制的地方特色。同时，要学会追踪和掌握当今世界文化发展的潮流趋势，善于运用国际化的叙述语言，将中国的审美经验上升为具有普遍意义的人类认识。比如一些神话类文化遗产借鉴《哪吒》表达人类共同的主题，反映的思想也汲取了海外文化成果，使中外观众都易产生情感共鸣。还可以利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，对中华优秀传统文化进行创新表达，让古老的文化遗产焕发出新的活力。

唯有把握历史脉搏，才能推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。在文旅产业蓬勃发展的当下，让文化遗产得以保护和传承，既是现实需求，也是责任使命。

（邓也《文旅开发需深挖文化遗产时代价值》，有删改）

神话翅膀翱翔的地方，每每成了科学创造的先声，看起来确实有些【a】。神话和科学好像是两个极端，     ①      ， 另一个是客观现实。但是说也奇怪，往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向科学【b】这难道不是一件有趣的事吗？

马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”

马克思这段话说明了神话中的部分幻想已被科学家实现，【c】自然力不得不消失。【d】神话对科学确有启迪之功，所以我们今天再来重温神话中的那些“儿童时代的天真”，感到有“永久的魅力”，也是很自然的。

高尔基在《苏联的文学》里说：在远古时代，人们就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。这些曾经都是神话的幻想，       ②       ？

（1）杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡警醒当朝者不吸取教训就会重蹈覆辙的句子是：“ ， 。”

（2）苏洵在《六国论》一文中用“荆轲刺秦王”的故事作论据，把他高度浓缩为：“ ， 。”

（3）《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，以“ ， ”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。

（4）在《谏太宗十思疏》中，魏征认为唐太宗若能做到“十思”要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“ ， ”，那么管理好这个国家就是一件轻松的事了。

（5）“舟”这个意象，自古以来就是诗人传情达意的重要载体，在高中语文教材必修下册的三首诗（《登岳阳楼》《桂枝香·金陵怀古》《念奴娇·过洞庭》）里均有体现。请写出其中一处含“舟”的诗句，“ ， ”。

材料一：

大宋皇帝谨致誓书于契丹皇帝阙下：共遵诚信，虔守欢盟，以风土之宜，助军旅之费，每岁以绢二十万匹，银一十万两，更不差使臣专往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。……自此保安黎献，谨守封陲，质于天地神祇，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷，有渝此盟，不克享国。昭昭天鉴，当共殛之。远具披陈，专俟报复，不宣。

（节选自《宋·叶隆礼·契丹国志〈澶渊誓书〉》）

材料二：

真宗皇帝亲御六师，胜虏于澶渊。知其有厌兵之心，稍以金帛啖之。虏欣然听命，岁遣使介，修邻国之好。逮今百数十年，而北边之民，不识干戈。此汉、唐之盛，所未有也。古者戎狄迭盛迭衰，常有一族为中国之敌。汉文帝待之以和亲，而匈奴日骄。武帝御之以征伐，而中原日病。谓之天之骄子，非一日也。今朝廷之所以厚之者，不过于汉文帝，而虏弭耳驯服。契丹据有全燕，擅桑麻枣栗之饶，兼玉帛子女之富，重敛其人，利尽北海，而又益之以朝廷给予之厚。贾生所谓三表五饵，兼用之矣。被氈饮乳之俗，而身服锦绣之华，口甘曲蘖之美，至于茗药橘柚，无一不享，犬羊之心，醺然而足，俯首奉约，习为礼义。吾无割地之耻，而独享其利，此则天意，非人事也。

昔唐天宝之乱，朔方、河陇之兵起而东征，吐蕃乘虚袭据郡县。唐内苦藩镇皆叛，置而不问，百年之间，兽心猖狂，无复顾忌。理极而变部族内溃而唐土遗黎解辩内嚮中原未尝血刃 ， 而壤土自复。今吾不忍涂炭生民，而以皮币犬马结异类之欢，推之天理，倘亦有唐季吐蕃之变乎？

（节选自苏辙《历代论·燕蓟》）

材料三：

自古创业之君，皆有敌国相持之忧，命将出师，兵交于外，而中不失其所以为国者。故其兵可败，而其国不可动，其力可屈，而其气不可夺。今天下一家，二虏且未动也，而吾君吾相终日皇皇焉应接之不暇，亦窃为执事者不取也。昔者大臣之议，不为长久之计，而用最下之策，是以岁出金缯数十百万，以资强虏，此其既往之咎，不可追之悔也。而议者方将深罪当时之失，而不求后日之计，亦无益矣。臣虽不肖，窃论当今之弊。

（节选自《东坡应召集》卷第一策略二）

平安批（节选）

陈继明

安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。

从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的拏仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。

自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗（泰国的古称）。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。

想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。

步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是全身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。

庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。

随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。

梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。

梦梅问，我可以帮忙吗？

老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。

梦梅笑着说，免润笔啦。

老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。

梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。

那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。

梦梅用记忆中的模样开始写批封：

吉信烦至海邑江东汕州龙头角。

老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。

写好批封，梦梅抬头看向寄批人。

寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹蝉花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。

寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。

梦梅立即在信纸上写起来：

婵花细妹：

前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。

愚兄广基

丙辰九月廿三日

写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。

（有删改）

材料一：

全长7.8公里的北京中轴线，始建于13世纪，形成于16世纪，历经元、明、清及近现代逾七个世纪城市历史演进而延续至今，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。2024年7月27日，在印度新德里召开的联合国教科文组织第46届世界遗产大会上，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》。

根据《周礼·考工记》描述，理想的国都平面应呈方形，宫城居中，朝堂位于南侧，市肆和居民区位于北侧，东侧设太庙，西侧设太社，即“左祖右社，面朝后市”。这一范式对中国历代都城规划都产生了深远影响，北京中轴线正是这一范式完整的物质载体。①建筑学家梁思成在《北京——都市计划中的无比杰作》中这样描述：“一根长达八公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”

这是一种怎样的“壮美秩序”？我们不妨把目光投向北京中轴线上的十五处遗产构成要素，它们涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存五种不同类型的历史遗存，联系起宏伟、庄严的国家礼仪场所和繁华、热闹的市井街市。

北京中轴线作为一个具有整体性的建筑群，始终决定着北京城市形态。不同历史时期的建设始终遵循均衡对称的规划布局原则，继承并强化建筑序列的秩序性特征。吕舟介绍：“‘北京中轴线’的规划理念源自中华文明传统中正和合的哲学理念、择中的文化传统，具有极强的象征意义。”

进入20世纪，北京中轴线建筑群经历了一系列公众化与现代化的转变过程。1914年，社稷坛被辟为中央公园，成为北京老城内第一处城市公园。其后，先农坛、天坛、故宫、景山、太庙也对公众开放。②梁思成在《我国伟大的建筑传统与遗产》一文中写道：“这样一个京城是历代劳动人民血汗的创造，从前一切优美的果实都归统治阶级享受，今天却都回到人民手中来了。”

（摘编自王鹏、施雨岑、陈冬书《北京中轴线：映射古都的历史与新韵》）

材料二：

上世纪五十年代初，③著名建筑学家梁思成先生曾如此描述北京中轴线建筑群：“北京在部署上最出色的是它的南北中轴线，由南至北长达七公里余。在其中心立着一座座纪念性的大建筑物。……世界上没有第二个城市有这样大的气魄，能够这样从容地掌握这样的一种空间概念。”

北京是有着三千多年建城史、八百七十余年建都史的国家历史文化名城。特别是自忽必烈把北京积水潭东侧选为新的都城中心点开始营建大都城以来，中轴线建筑群便伴随着北京城市的发展不断扩展，并始终决定着这座城市的布局和形态。

人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程，各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。中国古人通过观测建立了对天体运行规律的认知，北极星位于“天中”，周围星座围绕北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，是“天帝”所在。对于中华先民而言，将对天象运行规律的认识折射到人间，天地对应关系便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，在中国古代，帝王又被认为是“受命于天”，天子择中而居就成为了天命所授的象征。在如今北京中轴线建筑群建设时，其中心点的选择也具有同样意义，紫禁城位居北京中轴线的核心地位，显示出“天下之中”的恢弘气魄。《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这种观点也在北京中轴线的南北走向上得到清晰的表达，使得坐北面南具有了象征意义。

在中国历代都城的营建中，中轴线出现于汉魏时期的邺城。唐宋时期的都城虽遵循了“左祖右社”的规定，但并未呈现“面朝后市”的形态。由于唐代经济、文化的高度发展，长安城市形态对东亚地区其他国家的都城营建产生了深刻影响。北京中轴线始建于元，清朝对北京中轴线的空间形态做了进一步完善。1912年，中国结束两千多年的封建王朝制度，北京中轴线建筑群进入公众化的新的历史时期。

北京中轴线北端的钟楼和鼓楼，在元、明、清三代的核心功能是通过报时来规范人们的起居行止。在没有现代计时工具的古代，对于时间的辨识是皇家司天监的责任，对时间的管理具有神圣的意义，是皇帝受命于天的权力。在中国传统观念中，音乐本身具有沟通天地的意义，是礼仪活动中形成仪式感的不可或缺的组成部分，在各种国家祭祀活动中要演奏祭祀音乐，跳祭祀舞蹈。“国之大事，在祀与戎”，北京中轴线建筑群集中了古代中国最重要的国家祭祀场所，举行的祭祀活动都有特定的祭祀音乐和舞蹈。北京中轴线上还有大量与宗教信仰相关的建筑，如坤宁宫是清代帝王举行萨满教仪式的场所，钦安殿自明代以来一直供奉着道教真武大帝。

北京中轴线建筑群彰显了中华文明的突出特性，是一处伟大的、活态的历史文化遗产。

（摘编自吕舟《北京中轴线：中华文明的独特见证》）

材料一：

截至2023年底，我国网络文学用户规模达5.2亿人。作为触达受众最多的文学样式，网络文学领域需要“正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界”。当下被热议的人工智能生成内容（AIGC）已经成为网络文学发展的新引擎，起到越来越重要的作用。

辅助创作，为网络文学作者提供灵感。国内大模型市场发展迅速，其提供的内容生成、长文理解和数据分析功能日益完善。网络文学作者可以依靠大模型的自然语言处理能力，运用AIGC技术辅助框架建构、线索整理、人物设定和情景描写等等。比如，网络文学作者输入一个简单的想法或情节概要，AI能够生成丰富立体的人物设定和“脑洞大开”的故事情节，从而激发作者的创作灵感。这不仅降低了网络文学的创作门槛，也将作者从“码字工人”的角色中“解放”出来，将素材搜集、文字润色修饰等重复性劳动交给AI，更大程度地释放人的创造力。

粉丝共创，       ①       。粉丝经济模式在网络文学领域盛行已久，读者通过月票制度、社群讨论等方式与作者充分互动，进而影响角色的命运、情节的走向、结局的安排等等，是网络文学领域的“无偿创作者”。AIGC技术在促进用户生产内容发展方面起到重要作用，大大降低了读者的参与门槛。基于已有作品进行二次创作的同人写作变得更加容易，读者可以运用AI工具，“个性化生成”自己喜爱的情节与结局，满足个体的想象力；在AI平台上，读者可以与作品中的虚拟人物互动，开启沉浸式阅读新体验，扩展情感交流，让网络文学作“活”起来。由此，多个“平行宇宙”陆续涌现，延长了优秀原创作品的生命周期，产生了新的美学价值，激发了大众的创作热情。

IP^①开发，       ②       。网络文学作品作为底稿，改编为有声书、漫画、动画、影视剧、游戏等，并跨平台推广，打造复合型文化IP，已经形成完整的产业链，是文化产业繁荣发展的重要表现。2023年，网络文学IP市场规模大幅跃升至2605亿元，同比增长近百亿元，与AIGC技术的助力效应密切相关。AIGC技术能够融合多模态数据，支持图、文、影音、游戏等多种形式于一体的多媒体创作，大大提升IP开发的效率和产能。比如，输入网络文学中的情景故事，AI能够自动生成一段视频，并搭配多种风格的背景音乐，这在当下火爆的微短剧制作中起到关键作用。经AIGC技术开发改编过的文学作品，能够以新的形式触达更多受众，形成规模效应，推动网络文艺生态更新，持续扩大社会影响力。尤其是网络文学的IP开发产品吸引了大量的“00后”与“银发族”。当然，如何避免题材同质化、人物脸谱化、质量粗糙化，推动选题多元化、内容精品化、价值正向化，还需要加强文化产品的审核与监管，引导技术向善。

翻译优化，       ③       。根据中国音像与数字出版协会支持的《2023中国网络文学出海趋势报告》，网络文学作品的翻译语种达20多种，涉及东南亚、北美、欧洲和非洲的40多个国家和地区。在“AI+人工”的翻译模式下，网文的翻译效率提升近百倍，成本降低超九成。通过AI翻译平台，快速译制的网文作品可以同步分发至50多个海外平台，迅速触达海外受众，吸引全球受众追更。网文出海是世界文明交流互鉴的一部分，是讲好中国故事、传播好中国声音的关键步骤。网络文学中所蕴含的生活审美、平民视角与文化观念等，是掩藏在宏大叙事之下的涓涓细流，能够起到“润物细无声”的作用。因此，用精巧玄妙的篇章构思展现中国智慧、可亲可感的鲜活故事推动文化交流、丰富世界文学，将助力推动文化繁荣，建设文化强国。

（摘编自刘秀秀《生成式人工智能助推网络文学繁荣发展》）

材料二：

当今时代，现代科技引入文学所带来的创新创造引人关注，如互联网、大数据、人工智能等不断介入文学生产，促进网络文学、多媒介文学、人工智能文学等不断创新发展。这种现代科技进步带来的文学创新，当然有不可忽视的积极意义，改变了当代文学的整体面貌。不过这些文学形式、方法、媒介和文学生产方式等方面的变革，可能对文学生产的速度、数量、文本容量，以及艺术新鲜感、新奇性等带来新突破，却未必相应带来审美意义增值和文学品质提升。此类文学创新的真正挑战在于，如何把现代科技带来的艺术形式与方法创新，落实到更好地表现社会生活、丰富主题内容、提升思想价值上来。

文艺形式的创新不是终极目的，所有的文学创新最终都要为内容服务，有利于表达思想情感和丰富文化内涵。如果还一味停留在运用各种新技术进行文学生产的创新实验，一味偏重于追求创造新的文学样式，而在如何更有效地深化思想内涵和价值追求、展现更丰富的审美意义与更深刻的人文价值方面少有突破性成就，那么就难免让人怀疑，此类文学创新创造的意义究竟何在？当今时代文学创新究竟是突出“技术至上”，还是应该坚持“内容为王”？

以目前人们关注和讨论较多的人工智能文学生产为例，其特点是依据海量文本储存与语汇记忆，按照人工指令快速生成类型化的文学文本，产出速度和数量确实非人工创作可比，据说人工智能诗歌写景状物常有异于诗人创作的出彩之处，人工智能小说能够讲述超人想象的奇异玄幻故事，让人称奇不已。然而问题在于，此类文学生产并非出于人的生命体验和真情实感，难以表现独特、深刻的人生思考和审美情感，而且题材范围有限，人工智能诗歌长于写景状物而拙于表情达意，人工智能小说长于讲述玄幻故事而难以叙写现实生活，还有容易出现内容重复和文本结构混乱等技术性问题。如此说来，人工智能生成的文学作品还是“人学”意义上的文学吗？还具有文学的本体性意义吗？如果要解决这些问题，也许需要加强人的主体介入，在人工艺术设计、意义指令输入等方面有新的突破，使此类文学生产更具有人学特性和人文价值。

（摘编自赖大仁《有益于世道人心是文学的“正道”》）

【注】①IP即“知识产权”，可引申为所有成名文创作品的统称。

《红楼梦》一书中描写或者提及的相关植物共有二百多种，这些植物的作用除了可以食用、入药、观赏，还可服务于塑造人物形象或暗示人物命运。辟如《红楼梦》八十七回中，林黛玉病了好些日子，紫鹃专门熬了清淡米粥，雪雁则又特意询问：“还有咱们南来的五香大头菜，拌些麻油醋可好么？”病怏怏的黛玉点头应道：“也使得，只不必累赘了。”

雪雁口中南来的五香的“大头菜”，虽看似寻常，却暗含多重隐喻，与黛玉的命运存在隐晦关联。黛玉祖籍姑苏（今苏州），寄居贾府多年，病中的她食欲不佳，似乎家乡的食物用来佐餐更吃得惯些。作者借一道家常小菜，勾连起黛玉的乡土记忆与生存困境。它既是南方故土的残影，亦是黛玉在贾府“盐渍”般压抑生活的隐喻。大头菜之“平凡”反衬黛玉之“不凡”，其“南来”“腌制”“清淡”等特质，共同构成她“世外仙姝寂寞林”的悲剧性注脚。

“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、             A              ， 是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些（     甲     ）相当重。

编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。①如果把读书当成吃补药，②还会失去读书时应有的那份从容和快乐。③这套丛书每本的篇幅都小，④读者即使细细地阅读，慢慢地体味，⑤更花不了多少时间，⑥可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到：有些书当时（     乙     ）没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。然而，这套丛书             B             ， 我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的文化需求。

“大家小书”的开本不大，读者可以揣进兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，（     丙     ）不是一件好事吗？

（1）张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”形容月光下洞庭湖皎洁的水面，衬托出船的渺小。

（2）做事讲究慎始敬终，但能够保持到底的很少。魏征在《谏太宗十思疏》中就曾指出：“ ， 。”

（3）请写出含有“东风”的古代诗句“ ， ”。