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①明烛天南   ②舞幽壑之潜蛟   ③汶水西流，济水东流

④顺流而东也   ⑤侣鱼虾而友麋鹿   ⑥而耻学于师

①古之学者必有师       ②耳得之而为声，目遇之而成色

③故国不堪回首月明中       ④半山居雾若带然

本试卷现代文阅读Ⅰ提到，所有的快乐，都可以通过劳动获得；所有的苦难，都可以通过劳动得到缓解。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①记得小时候，②稻谷丰收的季节是个让人既期待又忙碌的事情。③那时候，家家户户都有一张精心编织的晒谷席，④不仅它是农家的必备工具，⑤更是农家生活的缩影。每次收完稻谷后，我都要和大人一起，小心翼翼地卷起这张晒谷席。我们一边一个，同时用力卷一头，还要注意速度要一致，卷的大小也要均匀，否则就会卷成一头大一头小的“雪糕桶”形状，那就得重新展开再卷。

有了晒谷席，（甲）。那时候，村里分小组，每组村民都有指定的晒谷位置，大家各守其地，互不侵犯。然而，在农忙时节，晒谷场往往不够用，这时，村委就会尽量安排打开室内仓库，临时给村民们晾晒稻谷，以解       A        。

那时候的晒谷场，（乙），更是我们展示农家智慧和勤劳的地方。每当夕阳西下，晚霞映照下的晒谷场上，总是热闹非凡。大人们一边忙碌地翻晒着稻谷，一边聊着家常；孩子们则在晒谷场上追逐嬉戏，欢声笑语不断。

时光的流逝，农村的面貌发生了        B        的变化。家家户户都建起了新房，留出了专门的场地用来晒稻谷。那些曾经陪伴我们度过无数个        C        的晒谷席和晒谷场，也逐渐淡出了人们的视线。

如今的我，已经远离了农村的生活和工作环境，但每当看到那些关于农村和老物件的文章或图片时，我的心中总是涌起一股莫名的亲切感和归属感。那些关于晒谷场的记忆和感情，就像一根无形的纽带，把我与农村、与过去紧紧地联系在一起。有时候，我会想，如果时光能够倒流，让我重新回到那个忙碌又充满欢笑的晒谷场上，我会不会依然那么热爱和珍惜那段时光呢？答案是肯定的。那段时光虽然艰苦，（丙）。它让我学会了勤劳和坚韧，也让我懂得了珍惜和感恩。

周末，你与同桌相约从市区徒步到六盘水著名景点梅花山。途中，同桌因路途遥远想要放弃，你用《荀子·劝学》中以“金石”作比的两句“ ， ”鼓励他坚持；不一会儿，一场大雨不期而至，看到那些素不相识但和你们一样被雨淋的登山者，你想起了白居易《琵琶行（并序）》中“ ， ”两句；登上山顶，远眺风景如画的六盘水，想起那些三线建设的英雄，你情不自禁地吟诵出苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“ ， ”两句。

园居六咏   为河南方伯^①丰公庆赋（其二）

农亩躬耕

黄仲昭

绕舍茫茫百顷田，深耕应可乐尧天^②。

绿蓑二月西畴雨，黄犊一犁北垄烟。

荷锸^③长吟过柳外，蒸藜炊黍饷林边。

秪^④今天下需元老，未许归来学辋川^⑤。

[注]①方伯，古代对一方诸侯或地方长官的尊称。②尧天，形容太平盛世。③锸，这里泛指锄头之类的农具。④秪，同“只”，只是。⑤辋川，唐代诗人王维的隐居之地。

材料一：

齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以，于是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇^①其道，物莫之能害，此功之所以相万^②也。

（节选自《吕氏春秋》）

材料二：

耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织 ， 万民之所容见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事之可权^③者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

（节选自《淮南子》）

材料三：

乃减价者，小民之所乐闻，而吏可以要^④民之誉者也，故俗吏乐为之。夫亦念闻减价而欢呼者何民乎？必其逐末游食、不务稼穑、不知畜聚之民也。若此者，古谓之罢民，罚出夫布^⑤而置之圜土^⑥者也。男勤于耕，女勤于织，洿池时修，获藏必慎者，岁虽凶不致于馁；即为百工负贩以自养，而量腹以食，执劳不倦，岁虽凶不致于馁。即甚乏矣，而采蔌于山泽赁佣于富室亦亟自计其八口之饘粥而必不哄然于河滨路隅 ， 望价之减，以号呼动众。然若彼者，实繁有徒，一唱百和，猝起哀鸣，冀官之减价；乃不念价即减，而既减之金钱，顾其櫜而何有也？

（节选自《读通鉴论》）

[注]①繇：遵循。②相万：相差万倍。③权：权变，灵活处理。④要：求取，获取。⑤夫布：以货币形式支付的代替力役的人口税。⑥圜土：比喻监狱。

丢失土地的人

周齐林

一

许多年过去，我依旧清晰地记得一九九八年春节过后，那个落雨的清晨。屋檐上的雨水掉落在地，发出啪嗒啪嗒的响声，村庄的人还沉浸在睡梦里。犬吠声由远及近地传来。母亲和我把父亲送到小镇的汽车站。车启动，车身颤抖起来，车尾冒出一阵浓烟。母亲和我撑着伞站立在雨水中，直至那辆中巴车消失在小路的尽头，才转身往回走。身为木匠的父亲第一次离开老家，跟着村里人踏上了前往广东的汽车。

我对城市最初的印象来自父亲。父亲每次在电话里都会跟我讲深圳的世界之窗、航空母舰主题公园，青岛奔腾的大海，北京的长城、故宫以及安徽的黄山。腊月，父亲每次疲惫地从异乡归来，总是会眉飞色舞、不知疲倦地讲外面世界的色彩。父亲的身上弥漫着城市的气息，他给我们带回来的方便面和波司登鞋子，我们都爱不释手。父亲的一言一行，让我对城市充满好奇。多年后，我渐谙世事，才知道父亲在城市的屈辱和艰辛。每次过年回来，他买的都是无座票，深夜实在站累了，就蹲在两个车厢的连接处眯上一小会儿。父亲在我们面前的吹嘘不过是为了掩饰他的不堪和艰辛。

迁徙是这几代人的宿命。随着成长的步履，我慢慢远离故土。二〇〇七年大学毕业后，同样是一个雨天，我登上前往广东的火车。在时光的流逝中，雨的意义变得复杂，成为漂泊的象征和隐喻。雨是潮湿而伤感的。雨冲刷着一切，让大地重新变得干净。

家是一个沉重的字眼，我身边很多这样那样的亲戚和朋友，在外谋生多年，有的人衣锦还乡，有的人则是面带菜色，带着满身的疾病回到熟悉而又陌生的故乡。

二

当我结束颠沛流离的日子，生活日趋稳定下来，过往那些苦涩不堪的日子渐渐成为挥之不去的记忆，在时光的浸润下，这些灰暗甚至残酷的记忆开始弥漫着温润的气息，成为我扎根异乡的土壤。我对城乡经历的不断书写，不过是自我身份的怀疑、重建和确认。

一晃多年过去，我已在这个城市定居下来。许多次深夜醒来，我心生恍惚。夜色苍茫，看着窗外熟悉而又陌生的景致，我心底忽生悲凉之感，掐指一算，大学毕业后来莞至今，已近二十年。我已由青年步入中年。

寂静的深夜，我内心深处常生出一种疏离感，这种感觉随着时间的推移变得愈来愈浓重。年少时拼命想远离的故乡，多年后的今天却成为我魂牵梦萦的地方。我内心深处的疏离感来自生存的重压、命运的无力感以及对生死等终极归宿问题的思索所引发的诸多困惑。这些困惑交织在一起让疏离感愈来愈重。

回家二字变得意义复杂。在我心底，回家指的是回千里之外的江西老家。而下班后回的则是小区。潜意识里，老家才是真正的家，是生命的根须和血脉所在。而我居住的地方，只是钢筋混凝土铸就的房子。这种疏离感具有普遍性。

户口是乡村通往城市的藩篱。女儿出生后，我把户口迁到了东莞。这意味着我成了没有土地的人，老家的一亩三分地不再属于我。我曾在散文《忧伤的土地》里写到办理完户口迁移手续后的感受：客观上，户口的改变，意味着从某种程度上，我与故乡断了关系。我盯着新的身份证默默发呆。身份证号前六位依然是362430，这是江西吉安永新的代码，它清晰地指明了我无法更改的来处。这个细节让我烦躁的心忽然变得安静下来。我小心翼翼地把身份证揣在裤兜里，仿佛揣着整个故乡，揣着故乡的土地。

在城市生活多年，我的穿着、言谈举止以及生活方式俨然一个标准的城里人。我早睡早起，注意养生，每天坚持用枸杞子泡水喝，脸上时刻露出礼貌的微笑，出门前总会在镜子前细细检查自己的形象是否干净整洁，周末按时去健身房锻炼身体。我开始不断矫正自己的口音，试图说出一口流利的普通话。这些都是表象，我骨子里还是一个农民，对故土恋恋不忘，身上弥漫着泥土的气息。当我在人群里或者寂静的小区听到乡音，身心不由得为之一颤，浑身的疲惫顿时消失得无影无踪。然而，我对故乡的记忆始终停留在上世纪九十年代，而时光这叶小舟在生命的河流里彻夜疾驰，不管不顾。我与故乡是撕裂的，身在此岸，心却在彼岸，如一个笨拙的刻舟求剑者。

乡村与城市不再二元对立。城乡一体化是必然的，在这个历史演变的进程中总伴随着各种各样的撕裂和阵痛。

乡土中国是熟人社会和人情社会。在乡村，几乎没有秘密可言，一件好事或者坏事口口相传下迅速传遍整个村庄，成为孤寂乡村生活的边角料。而城市高楼大厦里，一道道紧闭的大门宣示着彼此的空间和阵地。在喧闹的、人流密集的城市，人如一滴水般消失于海洋。

乡村的大门都是敞开的。一条无形的绳索把一道道门串联在一起，紧密相连，编织成一个村庄的模样。而城市里的防盗门和防盗窗，暗示着背后紧闭的心房。

（有删改）

中国传统文化中的劳动观

中华文明有着五千多年的悠久历史和深厚的历史文化底蕴，与古埃及文明、两河文明、印度文明一起被誉为四大文明。与后三种文明相比，中华文明具有极强的延续性。在五千多年的历史长河中，勤劳勇敢的中国人民创造了光辉灿烂的历史，书写了光彩夺目的时代华章。一部中国传统文化史，就是一部中国人民的劳动史。辛勤劳动是中华民族值得骄傲的优秀品格，所有的快乐，都可以通过劳动获得；所有的苦难，都可以通过劳动得到缓解。由此可知，劳动是生活的第一需要，天下未有不劳而成也，并且中国古人通过劳动逐渐形成了安身立命论、修德育人论和富国安邦论等相关劳动观成果，为后人尊重劳动、推崇劳动起到了勉励作用，这也为习近平总书记关于劳动的重要论述奠定了坚实的理论基础。

中国自古以来就是农业大国，耕种劳作是日常生活的重要组成部分，也是我们一代又一代人赖以生存的方式。“春夏耕耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以继日。”这种生活方式深深植根于古人的思想。也就是说，人民的生计在于勤俭，勤俭就不会缺乏财物。从采集、捕捞、狩猎到农耕、种植，华夏先民在漫长的农业时代进行的农业劳动，都体现了人们对劳动的热爱。仅从古诗来看，唐代诗人李绅的《悯农》“锄禾日当午，汗滴禾下土”刻画了唐代农民在烈日下锄禾而汗流浃背的场景，形象地展现了人们农业劳动的辛苦以及对劳动成果的珍惜；唐代诗人白居易的《观刈麦》“力尽不知热，但惜夏日长”描绘了农民在五月份收割麦子的情景，他们气力殆尽而不知酷热，但愿炎热的夏天再长一点；宋代诗人范成大的《四时田园杂兴·其三十一》“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”呈现的是当时农村劳动人民夏日的奔忙。从这三位诗人笔下的场景，我们可以看出，中国人自古以来就把劳动作为生存生活的重要途径而从不懈怠。中国古人不仅在劳动中获得了满足感，而且也享受了劳动的果实，他们在劳动中不断地找寻自我与自然的关系，以证明他们存在的合理性。习近平总书记从古人对劳动安身立命的重要性出发，强调个人只有通过辛勤劳动才能实现梦想，才能铸就生命辉煌。

在我国古代社会，农业是生产的基本模式，也是先民们生存的第一需要。随着社会的不断发展，农耕文明开始兴起，继而耕读文化也逐渐盛行。所谓耕读，就是古代先民将“耕”与“读”有机结合，他们白天从事农业劳动，晚上刻苦读书。“耕读不仅是指一种半耕半读的教育和学习方式，更是一种高尚的情怀、价值追求与文化修养。”耕读文化倡导了一种以耕读为荣的优良传统，成为人们立德、修身、育人的重要方式，世代相传。自此以后，“耕读”就作为一则重要的家规家训，以勉励子孙后代在思想上重视耕读，在行动上做到辛勤耕作，读书进步。如颜之推在《颜氏家训》中教育子孙“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣”，从中可以看出，他鼓励子孙要身体力行、学习生产劳动，关注社会与学习知识相统一；张履祥在《训子语》中写道：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡。”道出了“耕”与“读”的关系，勉励后人力行与修身相结合，两者不可偏废；朱柏庐在《朱子家训》中开篇指出：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关闭门户，必亲自检点。”勉励子孙后代要勤于劳动，在劳动中修身养性；《曾国藩家书》中也有“以耕读为本，乃是长久之计”的表述，指出了耕与读的重要性。通过家训与耕读的关系可知，辛勤劳动可以培养勤奋和务实精神以及吃苦耐劳的品质，同时体悟劳动的辛苦，养成勤俭节约的习惯；刻苦读书可以培养高尚情操，修身立德。习近平总书记从先民们对劳动修德育人的作用出发，指出了劳动是最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的，从而用劳动树立道德、增加智慧、增强体质、提升美育。

在我国古代，农业是人民生活的根本，也是兴国立国的基础。而从事农业劳动则为民众生活和国家立国提供了最为基础的保障。人们通过劳动促进了经济的发展和国家的安定。墨子把“畜种菽粟不足以食之”作为“七患”之一，指出了农业劳动的重要性。也就是说，一个国家要想维护国家治理，增加社会财富，达到民生福祉，就必须重视劳动生产。纵观古代历史，光武中兴、大唐盛世和康乾盛世等盛世的出现，无不与当时人们的辛勤劳动有关，人们通过劳动实现了经济上的富足，社会上的安定。近代史上，为挽救民族危亡，一部分开明官僚、地主和商人积极主张实业救国，就是通过看得见的劳动来使国家摆脱被殖民被侵略的悲惨境地。由此可知，人们只有通过劳动，才能改变国家的命运，正如宋代文学家欧阳修在总结后唐庄宗失去天下的原因时所说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”习近平总书记汲取劳动对富国安邦的智慧和力量，指出了劳动是人类社会进步的根本推动力，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要踏踏实实地劳动，实现中华民族伟大复兴的中国梦必须依靠辛勤劳动。

（摘编自王唐胤《习近平关于劳动的重要论述研究》）

霜气，让一棵植物寂然自守，向内生长，追求内部的丰饶，内部的重量。

请以“生长”为题目，写一篇文章，文体不限。

要求：内容合理、充实；语言流畅，书写清晰；不少于700字。

①数字藏品是一种基于区块链技术的数字化凭证，具有唯一、不可分割和可追溯等特性，可用来标记特定资产的所有权。②它能迅速出圈儿，原因是在现有的一些应用场景中，人们捕捉到数字藏品可能给生活带来的改变造成的。③由于涉及场景较为复杂，落地模式不够清晰，数字藏品的实际应用虽然只处于起步阶段，各类投机活动却已经有了苗头。④随着科学技术的发展，人工智能、区块链、数字藏品等新概念比比皆是 ， 承载着人们对美好生活的新期待。⑤但要通向令人神往的科技未来，真正让技术照进现实，终归离不开一砖一瓦的建造，离不开规则的约束、共识的凝聚和务实的行动。

钱学森的母亲

①钱学森，1911年12月11日出生于上海，是独生子。父亲钱均夫是浙江杭州一没落丝商的儿子，少小就学于当时维新的杭州求是书院，曾到日本学教育和地理、历史。母亲章兰娟是当时杭州富商的女儿，从小聪明内秀、多才多艺、知书达理。她性格开朗、热情，心地善良。计算能力与记忆力极强，具有很高的数学天赋，而且心灵手巧，尤其擅长针黹刺绣。民国成立后，钱均夫就职北京当时的教育部。钱学森在3岁时随父到了北京，上过蒙养院（幼儿园）、女师大附小、师大附小和师大附中。

②幼时的钱学森天资聪颖，悟性极高，记忆力特强，3岁时已能背诵百首唐诗、宋词，以及早期一些启蒙读物，如《增广贤文》与《幼学琼林》，同时还能心算加、减、乘、除，周围邻里一传十、十传百都说钱家出了个“神童”。

③由于丈夫平时在外地供职，这家庭教育的职责自然落在章兰娟身上，她总是采取启发教育，动之以情，晓之以理，让儿子做到心服口服。她给幼小的钱学森每日安排的功课是：清晨准时起床，加强身体锻炼，早饭后就教儿子背诵唐诗。累了，就让儿子看一下儿童读物。下午或者教儿子画画，或者写毛笔字，每日如此，从不间断，让幼小的钱学森从小就树立良好的读书习惯。

④随着年龄的增长，钱学森开始对父亲那厚厚的大书发生了浓厚的兴趣。母亲对于儿子强烈的求知欲感到由衷的惊喜，于是挑选一部分她认为儿子看得懂的书，给儿子看，并认真地给他讲书中的故事。钱学森最爱听母亲给他讲岳飞精忠报国及杨家将的故事，还有古人头悬梁、锥刺股、凿壁、映雪、发愤苦读的动人故事，及孔融让梨、司马光砸缸这些智慧故事。每当听到这些故事时，钱学森总是那么认真、投入，稚气的脸庞上充满了对古人的崇拜与向往。

⑤钱家在北京是独居的大四合院，与他们相邻的常是一些贫困的下层人士。章兰娟是个乐善好施的贤德女性，所以非常同情下层市民的疾苦。幼小的钱学森经常看到，自家那扇黑漆大门，常常被求借的邻居敲开，母亲总是温和地、热情地接待这些穷朋友，家中有的，尽管借去，借去的钱粮，确实无力偿还的，母亲决不再提起。

⑥章兰娟对儿子不仅言传身教，并且寄予了无穷的希望，钱学森对母亲也是充满特殊的感情，时刻不忘慈母的谆谆教诲与殷切期望。钱学森长大成人后在美国求学工作时，曾铺纸挥毫，饱蘸心血，勾勒出一幅母亲的肖像，一幅他心目中母亲的肖像。她慈祥、俊秀，一双慧目在关注自己，鞭策自己……他把画像挂在案头，以便时时仰望母亲的笑容，回味母亲的教诲。

⑦一天，远在异国的钱学森获知慈母辞世的噩耗，心如刀割，泪如泉涌。于是不远千山万水赶回家。踏进家门，见到了日夜思念的老父亲，父子相见，说不尽心中的悲痛，父亲向他叙述了母亲离去那天的情形：“那天是个阴沉沉的雨天，但在最后一刻天放晴了。你母亲突然睁开双眼，像是寻找什么，她用颤巍巍的声音说道：“‘天晴了，学森该——该回——回来了！’”

⑧“我说：‘是的，天放晴了，飞越太平洋的新航线就要开通了，咱们的学森就要坐飞机回来了，你千万要等他呀！’”“你母亲吃力地点点头，安详地闭上了双眼，她也许是在耐心地等你回来。可是，她终究没能见到你，她带着对独子的深深思念，离开了我，离开了这个世界。”

⑨说罢，老父亲呜呜地痛哭起来。钱学森早已抽泣得说不出话来。过了一会儿，父亲又慢慢地从枕下摸出了一页泛黄的小纸片，递到钱学森手里。钱学森打开小纸片，一眼就认出了母亲那娟秀的手迹，只见上面写道：窗外细雨飞，老妇命垂危。夫君煎药苦，盼子子不归。

⑩诗笺上泪痕斑斑，那是一位慈母思念远方游子的泪水啊！钱学森手捧母亲临终前留下的小诗，再也无法控制自己的悲伤，放声大哭起来。

⑪1991年10月，江泽民、李鹏同志签署命令，授予钱学森“国家杰出贡献科学家”荣誉称号和一级英雄模范奖章。钱学森当之无愧！钱学森对中国的贡献不仅仅在于他推动了中国科技事业的发展，更多的是他那颗强烈的爱国之心和无私的奉献精神！而这种精神的奠基人正是他的父母亲。

（1）战争题材是古典诗歌常见的内容，如《无衣》中“王于兴师， ， 与子偕作”，《燕歌行》结尾用“君不见沙场征战苦，”，抒发了高适对边关缺少优秀将帅的感慨。

（2）李白在《将进酒》中直抒胸臆，“ ， 但愿长醉不愿醒”。李贺运用想象，描摹箜篌演奏“ ， 石破天惊逗秋雨”。

（3）以梦入诗能强化诗歌的情感，如苏轼的“ ， 小轩窗，正梳妆”抒写了绵绵怀念，李商隐《锦瑟》中的“ ， 望帝春心托杜鹃”蕴含着淡淡哀伤。

（4）《春江花月夜》以月为意象，将景色和情理融为一体：“江畔何人初见月？？人生代代无穷已，。”

（5）陆游在《书愤》结尾借助诸葛亮出师雄文的典故“ ， ！”感叹现实中抗争无望的苦闷。

望蓟门

祖咏（唐）

燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。

万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。

沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。

少小虽非投笔吏^① ， 论功还欲请长缨^②。

【注】①投笔吏：汉人班超为官府抄书以谋生，曾投笔叹曰：“大丈夫当立功异域以取封侯，安能久事笔砚间？”后来在处理边事上立了大功，功封定远侯。②请长缨：汉人终军向汉武帝请求出使南越说服其归附，为表现自己有足够的信心，他请皇帝赐给长带子，意谓用它捆绑南越王，结果却被南越相所杀，年仅二十余。

正义之立，在国为法制，在军为纪律。治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者 ， 所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。

昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者，岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人。广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄^①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也。

窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。

夫士有死将之恩 ， 有死将之令。知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，常至于怨。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。虽然，死恩者私也，死令者职也。士未有以致其私 ， 而有以致其职者，可战也；未有以致其职，而有以致其私者，未可战也。

（取材于《李广论》）

【注】①败衄（nǜ）：挫败损伤，多指战事失败。