相关试卷

（1）《将进酒》中，李白用“ ， ”两句，表达了对才华的自信和对金钱的豁达态度。

（2）《春江花月夜》中，“ ， ”两句，写出了江天一色、月光皎洁的纯净之美。

（3）《屈原列传》（第三自然段）中，司马迁评价《离骚》“ ， ”，指出其文辞简练、寓意深远。

客至                       

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

材料一：

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约其辞微其志洁其行廉其称文小而其指极大举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

（节选自司马迁《屈原列传》）

江南的雪

林清玄

江南的雪，总是来得悄无声息，不像北方的雪，带着呼啸的寒风，轰轰烈烈地降临。它像一位温婉的女子，迈着轻盈的脚步，在不经意间，就将江南的天地染成了一片洁白。

清晨，推开窗，眼前的景象总能让人惊喜。远处的山峦被白雪覆盖，像披上了一件洁白的纱衣，朦胧而诗意。近处的屋顶、树梢、菜园，都积了一层薄薄的雪，仿佛被撒上了一层白砂糖，晶莹剔透。空气中弥漫着雪的清新气息，吸入肺中，让人感到一阵清爽。

江南的雪，不像北方的雪那样厚重，它很轻柔，像柳絮，像蒲公英的种子，随风飘落。它落在手心里，很快就化成了一滴水珠，冰凉冰凉的，让人感到一丝惬意。孩子们是最开心的，他们穿着厚厚的棉袄，在雪地里奔跑、嬉戏，堆雪人、打雪仗，欢声笑语回荡在整个村庄。大人们则站在门口，看着孩子们玩耍，脸上露出温柔的笑容。偶尔，也会有几个老人，搬一把椅子，坐在阳光下，一边晒太阳，一边欣赏着雪景，眼神中充满了安详与满足。

江南的雪，是有灵性的。它落在梅树上，梅花开得更艳了，红的像火，白的像雪，相互映衬，构成了一幅绝美的画面。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，古人的诗句，正是对这一景象的最好写照。雪落在竹林里，竹子更加挺拔了，翠绿的竹叶上覆盖着一层白雪，像披上了一件洁白的披风，显得格外精神。雪落在田野里，为庄稼盖上了一层厚厚的棉被，俗语说“瑞雪兆丰年”，农民们看着这厚厚的积雪，心中充满了对来年丰收的期盼。

江南的雪，来得快，去得也快。往往在不经意间，太阳就出来了，温暖的阳光洒在雪地上，雪开始融化。屋檐下，冰凌滴答作响，像是在演奏一首欢快的乐曲。积雪融化后的水珠，顺着屋檐流下，在地面上汇成小溪，欢快地流淌着。很快，江南又恢复了往日的模样，青山绿水，生机勃勃。但雪留下的痕迹，却永远留在了人们的心中。

江南的雪，是温柔的，是诗意的，是有灵性的。它不像北方的雪那样豪放，却有着自己独特的韵味。它带给人们的，不仅是视觉上的享受，更是心灵上的慰藉。在江南的雪天里，人们可以放下忙碌的脚步，静下心来，感受生活的美好与宁静。

我爱江南的雪，爱它的轻柔，爱它的诗意，爱它带来的那份宁静与美好。

材料一：

传统手工艺是中华优秀传统文化的重要载体，承载着民族的审美情趣、文化记忆和智慧结晶。在当代社会，传统手工艺的传承与发展面临着诸多挑战，如传承人断层、市场化程度低、创新能力不足等。然而，随着文化自信战略的推进和文旅融合的深入，传统手工艺也迎来了新的发展机遇。

传统手工艺的传承核心在于人。传承人不仅是技艺的持有者，更是文化的传递者。近年来，各地政府和相关机构加大了对传承人的扶持力度，通过建立传承人培养计划、设立专项基金、举办技艺培训班等方式，为传统手工艺注入新生力量。同时，年轻一代对传统文化的认同感逐渐增强，越来越多的年轻人主动学习传统手工艺，成为传承队伍的新生力量。

市场化是传统手工艺发展的重要路径。传统手工艺要走出“象牙塔”，必须与市场接轨。通过打造特色品牌、开发文创产品、拓展销售渠道等方式，让传统手工艺产品进入大众生活。例如，某剪纸非遗传承人通过与电商平台合作，将剪纸作品与现代装饰需求相结合，开发出一系列家居装饰产品，不仅提高了产品的销量，也扩大了传统手工艺的影响力。

创新是传统手工艺发展的动力源泉。传统手工艺不能故步自封，要在保留核心技艺和文化内涵的基础上，融入现代设计理念和科技元素。比如，在陶瓷制作中，引入3D打印技术，提高制作效率和精度；在刺绣作品中，融入现代绘画元素，增强作品的视觉冲击力。创新不仅能提升传统手工艺的竞争力，还能让传统手工艺更好地适应现代社会的需求。

材料二：

文旅融合为传统手工艺的发展提供了新的平台。传统手工艺作为地域文化的重要标志，是文旅融合的重要资源。将传统手工艺与旅游产业相结合，既能丰富旅游产品的内涵，又能为传统手工艺的传承与发展提供新的契机。

在文旅融合过程中，传统手工艺可以通过多种形式融入旅游场景。一是打造手工艺体验基地，让游客亲身参与手工艺制作过程，感受传统技艺的魅力。例如，在某古镇，游客可以参与陶艺制作、木雕创作等活动，在体验中了解传统手工艺的制作流程和文化内涵。二是开发手工艺主题旅游线路，将各地的手工艺资源串联起来，形成特色旅游产品。比如，以“传统纺织手工艺”为主题，串联起养蚕、缫丝、织布等多个体验环节，让游客全方位感受传统纺织文化的魅力。三是举办手工艺文化节，集中展示各地的传统手工艺作品，开展技艺交流、非遗展演等活动，吸引游客的关注，提升传统手工艺的知名度和影响力。

然而，传统手工艺与文旅融合发展也存在一些问题。部分地区对传统手工艺资源的挖掘不够深入，旅游产品同质化严重；一些手工艺体验活动流于形式，缺乏深度和内涵；手工艺产品的质量参差不齐，影响游客的体验感。这些问题需要通过加强规划引导、提升产品质量、强化品牌建设等方式加以解决。

材料三：

传统手工艺的传承与发展离不开科技的支撑。科技不仅能为传统手工艺的制作提供新的工具和方法，还能为传统手工艺的传播和推广提供新的渠道。

在制作层面，科技可以提高传统手工艺的制作效率和质量。例如，在竹编工艺中，利用计算机辅助设计技术，可以精准地设计出各种复杂的图案和造型，提高竹编作品的精美度；在金属锻造工艺中，采用现代锻造设备，可以降低劳动强度，提高锻造的精度和稳定性。同时，科技还能帮助传统手工艺突破材料和工艺的限制，开发出更多新型的手工艺产品。

在传播和推广层面，互联网、大数据、短视频等新媒体技术为传统手工艺提供了广阔的平台。通过短视频平台，传承人可以展示手工艺的制作过程，让更多人了解传统手工艺；利用大数据技术，可以分析消费者的需求，精准推送手工艺产品，提高产品的销售效率；通过线上展览、直播带货等方式，可以打破地域限制，让传统手工艺走向更广阔的市场。

需要注意的是，科技在传统手工艺传承与发展中的应用，不能忽视传统技艺的核心价值和文化内涵。科技只是辅助手段，不能替代传统手工艺的手工制作精髓。在利用科技的同时，要注重保护传统手工艺的原生性和独特性，实现传统与现代的有机融合。

（1）孔子倡导的“仁”，用两个字概括就是“忠恕”。“忠”就是尽力帮助别人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是换位思考，即“ ， ”。

（2）唐代边塞诗中常将守边将士的乡愁与闺妇思愁合起来写，如高适《燕歌行》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

“大音希声，大象无形”语出《道德经》，意指至大的声音、至高的形象往往超越寻常形态。这一古老智慧在当代语境中引发了多元思考：有人认为，真正的价值与力量常内蕴而低调，在崇尚务实与深度的时代，这份内敛自持正是稀缺的精神境界；也有人认为，身处信息爆炸的新时代，若一味固守“希声”“无形”，可能导致价值被遮蔽，善用合理表达与有效呈现，亦是实现自我价值的关键能力。

作为新时代的青年，以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料及自身实际，选择一方观点写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段，             ， 语言和语言背后的思想、情感不匹配而生的就是语言的“通货膨胀”。

比如，不少年轻人也用“宝宝”“宝子”“宝贝”等亲密爱称来称呼陌生的网友。比如，“非常”“特别”等词已经被“疯了！”“绝了！”等更加夸张的表达方式取代，一些文章的标题动辙“救命”“天花板”，比如，“嗯”被视为尊衍，“嗯嗯嗯嗯”方见真情。

在消息传播越来越碎片化的当下，①为了让自己的声音被重视、被听到，②人们不自觉地在社交平台上使用更有“冲击力”的字词，③希望能够“语不惊人死不休”的表达吸引眼球。④虽然这样的表达可以帮助个体获得如点赞、转发等线上虚拟资源，⑤“宝”“爱你”等称呼或话语也可以拉近彼此的距离和带来情绪价值，⑥但这也无形中拉高了表达的情绪阈值。

语言的“通货膨胀”，让语言难以匹配所乘载的意义、情感，让我们的表达变得模糊和夸张，忘记语言的多样性和丰富性。（       a     ）日常话语都充满着极致的情绪，（       b     ）当我们真正想要表达某种情感时，或许很难找到合适的词，（       c     ）很难判断对方的真实感受。

（1）杜甫《登高》一诗中通过落叶与江水的对比，突出生命短暂与自然永恒的诗句是：“ ， 。”

（2）在《季氏将伐颛臾》中，孔子针对季氏欲行征伐的行为，提出了以德政吸引远方百姓归附的主张，根本方法是：“。”

（3）贾谊《过秦论》中“ ， ”两句，通过鲜明的对比和夸张，写出秦国没有消耗一兵一卒，九国之师就彻底溃败了。

（4）针对同学们爱玩手机的现象，班会课上班主任引用《五代史伶官传序》中“ ， ”两句话，告诫学生要防微杜渐，不要被沉迷之事束缚。

（5）诗词社举行“飞花令”活动，请选手说出一联古诗，上下句中包含意思相反的字或词，你会说：“ ， 。”

八声甘州

辛弃疾

夜读《李广传》，不能寐。因念晁楚老、杨民瞻^①约同居山间，戏用李广事，赋以寄之。

故将军饮罢夜归来，长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未识，桃李无言。射虎山横一骑，裂石响惊弦。落魄封侯事，岁晚田园。

谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？看风流慷慨，谈笑过残年^②。汉开边、功名万里，甚当时、健者也曾闲？纱窗外、斜风细雨，一阵轻寒。

【注】①晁楚老、杨民瞻：辛弃疾的友人。②杜甫《曲江三章》（其三）：“自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移住南山边。短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。”此处化用杜诗。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，益自怨生也。

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

（节选自《史记·屈原列传》）

材料二：

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。

（节选自《报任安①书》）

【注】①任安：字少卿，是西汉时期的荥阳（今属河南）人。

河的第三条岸

[巴西]若昂·吉马朗埃斯·罗萨

父亲是一个尽职、本分、坦白的人。他并不比谁更愉快或更烦恼，只是更沉默寡言一些。是母亲，而不是父亲，在掌管着我们家，她天天都责备我们——姐姐、哥哥和我。

但有一天，发生了一件事：父亲竟自己去定购了一条船。

父亲对船要求很严格，它要用含羞草特制，牢固得可以在水上漂二三十年，大小恰好可供一个人使用。母亲唠叨不停，牢骚满腹，丈夫是突然想去做渔夫吗？父亲什么也没有说。

离开我们家不到一英里，有一条大河流过，水流平静，又宽又深，一眼望不到对岸。

我总忘不了小船送来的那天。父亲并没有显示出什么特别的神情。他只是像往常一样戴上帽子，对我们说了一声再见，没带食物，也没拿别的什么。我原以为母亲会大吵大闹，但她没有。脸色苍白，从头到尾她只说了一句话：“如果你出去，就呆在外面，永远别回来。”

父亲没有吭声，他温柔地看着我，示意我和他一起出去。我们一起向河边走去。我强烈地感到无畏和兴奋。

“爸爸，你会带我上船吗?”

他只是看着我，为我祝福，然后做了一个手势，要我回去。我假装照他的意思做了，但当他转过身去，我伏在灌木丛后面，偷偷地观察他。父亲上了船，划远了。船的影子像一条鳄鱼，静静地从水上划过。

父亲再没有回来。其实他哪儿也没去。他就在那条河里划来划去，漂来漂去。每个人都吓坏了。从未发生过，也不可能发生的事现在却发生了。亲戚、朋友和邻居议论纷纷。

看起来他一点也不关心我们，但我还是爱他，尊敬他，无论什么时候，有人因我做了一些好事而夸我，我总是说：“是爸爸教我这么做的。”这不是确切的事实，但这是那种真实的谎言。我说过，父亲似乎一点也不关心我们。但他为什么留在附近?为什么他既不顺流而下，也不逆流而上，到他看不见我们，我们也看不见他的地方去?只有他知道。

母亲觉得羞辱，她几乎什么都不讲，尽力保持着镇静。结果几乎每个人都认为（虽然没有人说出来过）我父亲疯了。

河边的行人和住在两岸附近的居民说，无论白天黑夜都没见父亲踏上陆地一步。他像一条弃船，孤独地漫无目的地在河上漂流。人们一致认为，对于父亲而言，食物是一个大问题，他一定会离开大河，到别的地方去或者会感到后悔而回到家中。

他们可是大错特错了。父亲有一个秘密的补给来源：我。我每天偷了食物带给他。后来我惊异地发现，母亲知道我做的一切，而且总是把食物放在我轻易就能偷到的地方。她怀有很多不曾流露的情感。

日复一日，年复一年，父亲从不踏上泥土、草地或河岸一步。从没生过火，他没有一丝光亮。仅仅拿走我放在石穴里的一点点食物——对我来说，那是不足维生的。他的身体怎样?不停摇桨要消耗他多少精力?河水泛滥时，他又怎么能幸免于难?我常常这样问自己。

他从不跟人说话。我们也从不谈论他，只在脑子里默默地想。我们从不能不想他。如果有片刻似乎没想他，那也只是暂时，而且马上又会意识到他可怕的处境。姐姐生了一个男孩。她坚持要让父亲看看外孙。那天天气好极了，我们全家来到河边。姐姐穿着白色的新婚纱裙，高高地举起婴儿，姐夫为他们撑着伞。我们呼喊，等待。但父亲始终没有出现。姐姐哭了，我们都哭了，大家彼此携扶着。

后来，姐姐搬走了，哥哥也到城里去了。母亲最后也走了，和女儿一起生活去了。只剩下我一个人留了下来。我从未考虑过结婚。我留下来独自面对一生中的困境。父亲，孤独地在河上漂流的父亲需要我。我知道他需要我，尽管他从未告诉我们为什么要这样做。不管怎么样，我都不会因这件事责怪父亲。

我的头发渐渐地灰白了。

只有一件事让我难过：我到底有什么不对?我到底有什么罪过?我渐渐因年老而心瘁力竭，同时患了风湿病。他呢?他怎么样?他肯定遭受了更可怕的伤痛，他太老了。终有一天，他会精疲力竭，只好让小船翻掉，或者听任沕水把小船冲走，直到船内积水过多而沉入滚滚不停的潜流之中。哦，天哪！

我所做的一切就是跑到岸边，挥舞手帕，也许这样他会更容易看见我。我完全是强迫自己这么做的。我等待着，等待着。终于，他在远方出现了，那儿，就在那儿。我庄重地指天发誓，尽可能大声地叫着：

“爸爸，你在河上浮游得太久了，你老了……回来吧。你不是非这样下去不可……回来吧，我会代替你。就是现在，如果你愿意的话。无论何时，我会踏上你的船，顶上你的位置。”

他听见了，站了起来，挥动船桨向我划过来。他接受了我的提议。我突然浑身战栗起来。因为他举起手臂向我挥舞——这么多年来这是第一次。我不能……我害怕极了，发疯似的逃掉了。因为他像是从另一个世界来的人。

极度恐惧给我带来一种冰冷的感觉，我病倒了。从此以后，没有人再看见过他，听说过他。

（有删改）

材料一：

先秦时代名辩理论的出现，证明中国古代有由思维形态构成的逻辑思想，但不足以证明中国古代有由思维形式构成的逻辑学。

“中国逻辑思想”这个概念具有什么内涵?《中国大百科全书》中以“中国逻辑史”为题的辞条指出“中国逻辑思想”或“中国古代的逻辑思想”的“基本特点”有五，这里摘录其三：

②中国古代逻辑的发展与语言的关系特别密切……对逻辑性质和语言属性在认识上的混合或混淆，既是中国古代逻辑的特点，也是中国古代逻辑的弱点……

③中国古代逻辑的发展直接受到政治、伦理思想的制约。在先秦，从孔子到荀子都是为了实现正名治国的政治主张而提出并发展正名思想。墨家也是为了建立和论证自己一家独有的政治、伦理观点而逐步建立起一套逻辑理论体系。公孙龙也没有忘记“以正名实而化天下”的政治目的。所以，他们都把“审治乱”“处利害”“明贵贱”等政治和伦理方面的要求，看作是“辩”的重要目的之一……

④中国古代逻辑在其漫长的发展中，基本上一直处于哲学认识论的范围……在先秦辩学中，思维形式的合理性和思维内容的正确性密不可分，致使中国古代逻辑未能从中提炼出严格的推理形式，并且最终未能从认识论中完全独立出来……

按照这些“基本特点”，先秦时代的名辩理论正属于逻辑思想的范畴，还没有和意识形态分家，成为独立的科学。如果辞条坚守“中国逻辑思想”或“中国古代逻辑思想”的名称，那是没有问题的。但是，如果把“中国古代逻辑思想”与“中国古代逻辑”当作同一概念，也就等于把“逻辑思想”与“逻辑学”当作同一概念，这就引起一系列理论问题，主要是：政治和伦理思想具有阶级性，语言具有民族性，把“直接受到政治、伦理思想的制约”又与“语言属性”“混合或混淆”的名辩理论当作逻辑学，岂不是与逻辑学没有阶级性和民族性而具有全人类性的观点相矛盾？把“思维形式的合理性和思维内容的正确性密不可分”的名辩理论当作逻辑学，岂不是与逻辑学的特征在于撇开思维的具体内容而研究思维形式的观点相矛盾？把未能“提炼出严格的推理形式”的名辩理论当作逻辑学，岂不是与逻辑学以有效的推理形式作为主要研究对象的观点相矛盾？……这些“基本特点”表明，中国古代逻辑思想与逻辑学有根本的区别，它的致命伤就是由于带有意识形态属性而陷于“逻辑与价值的混淆”，以至走向逻辑的反面；逻辑矛盾。如果把它说成“中国古代逻辑学”或“中国逻辑学”，就会导致对逻辑学本性的严重歪曲。

（摘编自程仲棠《中国古代有逻辑思想，但没有逻辑学——答马佩教授》）

材料二：

程仲棠认为，中国古代所有有关逻辑的论述都未使用严格的推理形式，我们认为，这种说法也未必准确。试看莫绍揆教授下面的话：“《墨经》中有一条似乎是讨论逻辑思维三规律的……彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可，彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此……（《墨子·经说下》）依我们看来，‘彼此可’指同一律。‘彼彼止于彼，此此止于此’如同今人所说甲就是甲……即同一律……”《墨经》这里所用的“彼”“此”已经不是汉语中一般用于代表某一固定对象的“彼”“此”，而是泛指任意对象。“彼彼止于彼”，莫绍揆先生说相当于今人所说的“甲就是甲”，其实也就是相当于今人同一律的公式：a是a。类似这样的用法《墨经》中并不止此一处。

同时必须指出，说逻辑学没有民族性，是就它所总结的思维形式及其规律的本质而言的，但这决非是说，全世界各个民族的逻辑学中的具体内容和论述方式都完全一样，并无差别的。实际上，由于世界上各个民族语言和思维、科学发展水平的差异，特别是在古代世界各民族互相隔绝的情况下，各个民族逻辑学的具体内容和论述方式自是必然有所不同的。其次，逻辑学没有阶级性，也是就逻辑学中所总结出的思维形式及其规律的客观性而言的，这也决非是说，在有关逻辑学的论著中就不会有任何阶级的烙印。实际上，在阶级社会，每一个逻辑学家都属于一定的阶级，他的学术活动也都会自觉或不自觉地、或多或少地加上阶级的烙印。例如，任何科学，不管它是否有阶级性，都必须由世界观来指导，而世界观总是有阶级性的。不仅如此，逻辑学的知识虽可为各个阶级服务，但不同阶级的逻辑学家在撰写其著作时，都总是为自己的阶级利益服务的，因此，在逻辑学著作中包含有一定的阶级的（政治的、伦理的）因素，乃是可以理解的。特别在古代，本来逻辑学和哲学就长期混同在一起，中国和西方都是如此，因此，要求当时逻辑学的有关论著必须是纯之又纯的逻辑学的内容，否则即否定其为逻辑学，这乃是对逻辑学无阶级性的误解。

程仲棠借口中国古代的逻辑学论述往往和“语言属性”相“混淆”，从而否定中国古代有逻辑学，这无非对我国古代逻辑学的一种苛求。由于思维和语言、思维形式和语言形式的密切联系，逻辑学者必须透过语言形式才能研究思维形式。特别是在古代，人们还未能严格区别思维形式与语言形式，因而，在有关逻辑学的论述中混同有语言问题的因素也是不可免的。不仅中国古代的逻辑学说如此，西方亚里士多德的逻辑学说也如此。事实上，不仅是在古代，甚至直到现代，逻辑学的研究也免不了往往和语言学问题相混同。例如，在中、西方的逻辑、哲学界，就往往把逻辑哲学问题和语言哲学问题相混同，如在语义论问题、悖论问题中就是如此。

如上所说，虽然逻辑学有全人类性，但由于中、西古代语言以及思维、科学文化发展的差别，中、西古代的逻辑学的具体内容（论说的重点和论述的方式）具有较大的差别。然而中国现代早期的一些逻辑学者，在研究中国先秦名辩学说的论著中，处处以亚里士多德的逻辑学说为样本，把名辩逻辑牵强附会地按照亚里士多德的逻辑学说加以解释，致使他们撰写的有关中国古代逻辑学的论著，与中国古代逻辑学的实际相背离。

[摘编自马佩《再驳中国古代（先秦）无逻辑学论————对程仲棠教授“答马佩教授”的回复]

（1）《论语》云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用 ， ”强调了自我反思的重要性。

（2）《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句揭示主旨，表现诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神。

（3）高三开学，小明送了下图摆饰品给同学，想从古诗中找两句用作题赠语，可以是“ ， ”。

优美的古诗词是中华传统文化的瑰宝，蕴含着中华儿女代代相传的文化基因。第三单元汇集了不同时期、不同体式的诗词名作。曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态；李白驰骋想象的豪迈，杜甫登高望远的悲凉，白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，表现出各自的人生境遇。

高一语文必修上册的编者说：阅读古诗词作品，可以加深对社会的思考，增强对人生的感悟。

以上的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。

（1）《赤壁赋》中苏轼以“ ， ”两句形象地描绘出了曹操率领军队在攻破荆州后顺流而下时能文能武、志得意满的一代英雄形象。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有述志时说“ ， ”，由此可以看出他比较谦虚。

（3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句描写词人荡一叶扁舟于万顷湖面之上，表现出词人的豪迈气概。

途中逢故人话西山读书早曾游览

许浑

西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强。

湖上梦余波滟滟，岭头愁断路茫茫。

经过事寄烟霞远，名利尘随日月长。

莫道少年头不白，君看潘岳^【注】几茎霜。

【注】潘岳：西晋文学家，以年少有才却早生白发闻名。

给我一枝枪

茹志鹃

我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！”

我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。

那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一枝枪！”

营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。

于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。

“我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。

钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。

“我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。

小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。

孩子趴在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？”

我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。”

当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！

我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？”

我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄宿营，住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。

“大嫂，你家大哥呢？”

她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”

“牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……”

忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。

我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说：“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。”

战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员果然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。

“营长牺牲了。”通讯员垂下眼。

一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情……

一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。

我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。

虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。

回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔的地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。

钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。

天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！”

小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……

1962年1月5日

（有删改）

①这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。

②这世上本来有路，走的人多了，也便没有了路。

大千世界，芸芸众生，人生轨迹看似独立，其实相互汇聚、影响，个体的境遇、心境也因之而改变。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写作成文，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

学习本单元时，我们拟定了家乡文化生活调查活动流程图。调研时，我们做了现场问卷调查，但当我们问及第十个问题的时候，有些人不予理会，也有些人回答不上来，于是我们开始反思这个问题的设计是否妥当。后来经人提点，我们明白这个问题设计得有些突兀，涉及面太广了，挺难回答的。但是也有些热心的调查对象向我们指出了潮汕文化存在的问题。这一点很值得探讨：不管是好是坏，跟本地有联系的，是我们的地方特色文化，就应该列入我们地方文化的范畴。不管大家是否愿意接受这些文化，这些文化都是存在的。我们要积极面对，优秀文化是在不断推陈出新后得以形成的。