相关试卷

关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事：在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾，一双患风痛的腿在猛然间感到舒适，千千万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候，他们决定将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声音来为这季节命名：“春”。

鸟又可以开始丈量天空了。有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用那双翼丈量天的高度和深度。而所有的鸟全不是好的数学家，他们吱吱喳喳地算了又算，核了又核，终于还是不敢宣布统计数字。

至于所有的花，已交给蝴蝶去数。所有的蕊，交给蜜蜂去编册。所有的树，交给风去纵宠。而风，交给檐前的老风铃去一一记忆一一垂询。

春天必然曾经是这样，或者，在什么地方，它仍然是这样的吧？穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。

近年来，跑步的社会场景在时代变迁中发生了转换，越来越多的人投身到跑步的实践中，并赋予跑步以新的社会意蕴。年轻化、时尚化和专业化是当前我国路跑群体的鲜明特征。面对快节奏的紧张生活，中青年群体将跑步作为一种释放压力、调整身心和追求自我的生活方式。

在奔跑中遇见更好的自己，在奔跑中感受更美的城市，在奔跑中创造向上的生活。跑步正成为当下一种极富感染力的大众体育。大众对跑步是否充满热情，展现了大众定义美好健康生活的新画面。

热火朝天的群众性体育赛事已成为我国全民健身蓬勃发展的一道亮丽风景，     ①     。马拉松赛事在数量持续增长的同时，布局日趋优化，层次不断丰富，社会影响力和关注度显著提升，对城市品牌和产业发展的溢出效应正日益显现。

     ②     ：它是典型的有氧运动，能提供持续稳定的心肺训练刺激，而适度的有氧运动能增强心肺功能，改善血液循环系统，还能提高基础代谢、控制体重；它传播了积极、健康的生活理念，激励人们不断挑战自我，追求更高、更快、更强的自己；它是交流互动的平台，让人们勇敢地追求更高品质的精神文化生活。

（1）在《〈论语〉十二章》中，揭示了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“ ， 。”

（2）司马迁在《屈原列传》中，精辟概括了《国风》和《小雅》的思想内容。他指出“ ， ”。

（3）你的挚友小明乐观自信，轻视财物。若要用《将进酒》中的诗句来形容他，那便是“ ， ”。

材料一：

茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。

青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。

夫还乡者心务见家，不可以一步至也；慕学者情缠典素，不可以一读能也。故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铎舌如指，不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻绳非木之锯然而断穿者积渐之所成也。

耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无厌 ， 矧伊庸人而可怠哉？

（节选自刘昼《刘子·崇学章五》，有删改）

材料二：

后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

（节选自陆游《放翁家训》，有删改）

未知梅

张爱国

雪下了几天，终于停了。土墙草顶的屋子里简朴整洁，一张床，一张书桌，一盆缓缓输出暖气的炭火。金色的阳光徜徉在窗前书桌上，似是要零距离窥视主人的诗和画。王维刚铺开纸，一个人走进院子，头顶还冒着热气。王维惊叫道：“沛儿，你来了！”王沛快步进屋，一番恭敬的问安后说：“伯父，这地方好是好，但离洛阳城远，找得我好费周折。”

“伯父不比靖节先生‘结庐在人境，而无车马喧’，只能隐居到此。”王维淡然道。

“伯父琴棋书画精熟，门生故旧繁多，城郊哪能得此清闲？”王沛给王维的茶盏里续上水，“伯父，这里固然清静，但我们老家，还有您一手营造的辋川……”

“沛儿，回去告诉家里人，此处甚合我心。马四跟随我十多年，心肠好，也勤快。你们放心。”王维起身走向院子。院子不大，也是土墙，半人高，院中积雪满地。王沛放眼院外，满世界白茫茫的雪。“伯父孤身在此，又年高体……”

“我身体好着呢。”王维似是要向侄儿证明自己身体的好，“走，到寺院里去。天气晴好，我每日晨昏都漫步来往。”

通往寺院的路不过四五百步，积雪覆盖。王沛要在前面踩出路。王维不许，要自己走前面，说他走熟了此路，但真的走起来，每一步都要借助竹杖才能迈得出。一开始，他拒绝王沛的帮助，后来只能任由王沛搀着走。王沛心里不由伤感：曾经的伯父，一袭白袍，一支琵琶，一曲《郁轮袍》，王子公主、文人雅士，皆被倾倒，沉醉其中。可是现在，伯父老了，尤其那件事，让他一夜间老去十数岁。

王维一番虔诚礼佛后，坐到蒲团上。一只鸟飞进来，扑棱着翅膀好一阵上下寻觅，却没有发现可以吃的东西，就停到大佛佛首上，叽喳乱叫。王维急忙挥起竹杖要驱赶。“施主不必。大雪数日，鸟雀饥乏。我佛慈悲，不怪不怪。”一旁的僧人正说着，鸟儿却在佛首上拉下鸟粪。王维立即现出惶恐的神色。僧人一笑：“施主，我佛不仅慈悲，还容纳万物。不论外物给他几多腌臜龌龊，我佛大度能容，坦然放下，绝不耿耿于怀。”

“伯父，大师说了，佛祖容纳万物，放下万物，不介怀万物。”王沛紧握王维的手，急切地说。王维轻声一叹，起身向外走。

回来后，王维坐到院子里，向王沛细细询问家里的人和事。院内一株梅花，植株低矮，枝条稀弱，被积雪压得即将伏到地上。一阵风来，梅株好似轻轻抖动身子，积雪簌簌落下，枝条也稍稍挺起来。细看，枝上已点缀数粒花骨朵儿，圆鼓鼓的，似一张张鼓胀胀的小嘴巴，仿佛到了明日，娇艳艳的梅朵就会绽放。

“沛儿，老家庭院里，我当年读书的绮窗下，那株梅，还好吗？你来时，梅朵开放了吗？”“好着呢，伯父。每当春来，我爹就给它施肥。我爹每日也会在梅前凝视，抚摸枝叶，喃喃低语。我来之日，枝头已冒出细密的蕾粒儿，现在大约也像这株梅，即将开放。”“那株梅，四十多年了，是你伯母新嫁时，我与她亲手种下的，一直由她照料。二十多年前，她病故，就由你祖母照料。如今你祖母也已故去几年，幸好有你爹和你们。”王维凝视着眼前的梅株，一只手不由得轻抚枝头：“那株梅，究竟长成何种模样了？”

“伯父，寺里的大师刚才说了，佛祖能放下所有，不论外人强加他何种污浊。伯父一心向佛，也学佛祖，放下吧，不要再自我折磨。”王沛蹲在王维面前，紧握王维那双冰冷的手。他知道伯父心里过不去的，那也是他不愿回家的原因：安禄山攻入长安时，他想尽办法却逃不出城，被抓获。他胡乱吃药，让自己生病，但安禄山需要借他的名声和诗才为己所用，强行授他以官职。为此，他至今放不下，说自己亵渎了皇上和王家先人，无颜回朝，也无颜回家。“伯父，清者自清，大唐皇上清楚，天下人清楚，后世也会清楚：伯父当时全然被逼，伯父心中一直抗拒。”王沛用袖口轻拭王维苍白干瘦的脸上的两行清泪，“伯父想家了，家人也想伯父，都在等伯父回家。伯父，和我一起回家吧。”

王维不语，起身走进室内，坐到书桌前，提笔在他先前铺开的纸上作画。

不一会儿，一株梅跃然纸上：梅株苍老，梅枝遒劲，密密的花骨朵儿圆鼓鼓的，似一张张鼓胀胀的小嘴巴，仿佛明天清晨，朵朵红梅便会盛开，满室便会盈满梅花香。王维注视片刻，又题上一首诗：

君自故乡来，

应知故乡事。

来日绮窗前，

寒梅著花未？

王沛定定地看着画里梅花，分明是老家庭院里的那一株啊。

【注】王维，唐代诗人。史载，天宝十五载（756年），安禄山叛军攻入长安，王维被俘。为逃避麻烦，王维曾吃药取痢，假称患病，但因其诗名太大，被安禄山强行委以伪职。安史之乱后，王维隐居孟津，留下诗作数篇。

材料一：

随着我国现代化建设的快速发展，在社会公共语言越来越活跃和丰富的同时，也不断出现了不同程度的逻辑混乱、语言失范的严重现象，这无疑同我们社会的现代化发展不相适应，也同我们对学生逻辑素养的培育缺乏足够重视紧密相关。为此，要求作为未来社会生活的参与者的广大中学生都能认真地学一点逻辑、懂一点逻辑，自觉地从各方面努力提高自己的逻辑思维能力和逻辑素养，这既是提高我们国家软实力的迫切需要，也是提高整个国民素质所必须的。

逻辑学作为一门研究思维形式及其规律的科学，主要是一门工具性、基础性的学科，对于广大中学生来说，具有更加特殊的重要性和更加迫切的现实意义。

中学生的学习过程从根本上说都是一个不断进行逻辑思维的过程。一个中学生逻辑思维的水平和能力的高低不仅会直接影响到当前学习各门基础学科的质量和效率，而且还将影响和制约着其他方面能力，比如观察力、注意力、记忆力、想象力、思考能力，以及作为这些能力的综合表现的科研能力、创新思维能力和自我深造能力等等的发展和水平，并最终将在不同程度上影响到未来的独立工作能力、为人处事的能力以及社会交往的能力。因此中学生在学习的过程中，更应重视自己逻辑思维能力和素质的培养与锻炼。

事实上，从小到大，一个人都不断地在从自己所接触的人群中，特别是从父母那里，从各级学校的老师那里，从他们的谈话、办事中，从他们的系统讲课中，经受着逻辑思维的训练，培养着自己逻辑思维的能力。但是，这大多是自发的，是知其然而不知其所以然的。如果我们能自觉地学习一点逻辑，懂得并掌握正确思维的规律和规则，那就有可能更有效地提高自己逻辑思维能力。

（摘编自彭漪涟、余式厚《写给中学生的逻辑学》绪论）

材料二：

逻辑思维的规律，是指在人们的一切思维活动和思维过程中普遍起作用的那些规律，大体上就是指传统形式逻辑的三条基本规律：同一律、矛盾律和排中律。遵守这几条规律是思维正确、合乎逻辑的基础和前提。

同一律基本内容是：任何一个概念或判断都有其确定的内容，因此在思维和论辩过程中，必须保持概念或判断的确定与同一。就概念来说，在什么意义下使用某个概念，就应该按照这同一个意义去使用它，而不能随意变换概念的内容或把不同的概念互相混淆。就语词来说，一个语词表达什么概念，在同一思维过程中，就必须表达这同一概念，不能时而表达这个概念，时而又表达另一个概念。否则，就要犯混淆概念或偷换概念的逻辑错误。就判断来说，是什么判断就是什么判断，在思维和论辩过程中，不能把两个不同的判断随意混淆或等同起来。否则，就要犯转移论题或偷换论题的逻辑错误。下面，举一个有代表性的错误稍加分析说明。

小林将“月”字写成了“日”字。师傅指着“日”字道：“小林，这是个白字。”小林不服气地说：“师傅，上面加一撇才是‘白’字呵！”

师傅所谓的“白字”是指读错或写错的字，这是“白”字的他指。而小林说“上面加一撇才是‘白’字呵”，这是“白”字的自指。小林把“白”字这一语词的他指与自指混淆起来，犯了混淆概念的逻辑错误。

矛盾律的基本内容是：两个互相矛盾的思想不能同时都是真的。因此在思维过程中，对同一对象不能同时做出两个互相矛盾的判断，即不能既肯定它是什么，同时又否定它是什么。换句话说，在任何思维和论辩过程中，思维必须前后一贯，不能自相矛盾。下面是从报刊上摘录的包含文字之间矛盾的文字：

小宝睡在妈妈的身旁，妈妈轻轻拍着为他催眠，小宝忽然说：“妈妈，不用拍，我已经睡着了。”

小宝的话的字面意义是表明他已经睡着了，但讲出这句话的事实本身却表明他并没有睡着，两者之间互相矛盾。

排中律是说，两个互相矛盾的判断不能同时都是假的，因此在思维过程中，对于两个互相矛盾的判断，就必须承认其中有一个是真的，给予明确的肯定，不能对两者同时都加以否定。违反排中律要求常常表现为在是非、真假之间骑墙居中，在争论上表现出含糊不清、模棱两可。下面，试举例分析：

法官甲：“公诉机关的材料还不够充分、确凿，所以不能证明被告人犯了罪。”

法官乙：“那么说，只能判决被告人无罪了。”

法官甲：“也不能说被告就无罪，他嫌疑还是很大的。”

“犯了罪”与“无罪”是相互矛盾的，不能对二者同时予以否定，必须肯定一个而否定另一个。法官甲的回答显然犯了模棱两可的错误。

（摘编自彭漪涟、余式厚《写给中学生的逻辑学》第五章）

萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”先秦诸子的创作注重“立意”，而非单纯追求形式的华美，但其论说大多文采斐然，自成一格。

上述材料能在更广泛的领域给人启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“建业千日功，火烧当日空。”火灾是一种频繁发生、破坏性巨大的危险，我国古建筑又以木结构为主，所以古代城市的安全管理，火政（防火救灾的事）多被管理者重视。在宋代，统治者为了加强火政建设，（     甲     ），其中之一是在街巷各处设立星罗棋布的望火楼。

北宋时期，都城汴京的大街小巷，每隔360米左右，设置军巡铺一座，内有铺兵5名，主要用于夜间巡逻。（     乙     ），其构造从下往上由基座、支撑、望亭组成，总高度可达15.8米，可谓古代城市中的高层建筑。楼上有专人瞭望，居高临下，查看是否有火情。

为激励消防人员在灭火中奋力向前，将损失控制到最小限度，宋朝还制定了严格的奖惩制度，并配备了各种救火工具。宋代的法律规定表明，消防人员接到望火楼传来的警讯时，应该竭力去灭火，扑灭火者有犒赏，不尽责者要依照军法治罪。在宋代，城门开关有规定时间，但消防人员救火时，无论什么时候都可以要求开城门；在救火途中与官员相遇时，无论对方品级高低，均无需让路；参与当天救火的官员，第二天可以不上朝。

你看那弯弓射鸟的画像砖，你看那长袖善舞的陶俑，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条粗轮廓的图景形象。然而整个汉代艺术生命也就在这里，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。

（1）民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨恨不在于大小，“ ”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中感叹，“”，就完全可以与秦国相抗衡。

（2）主题班会上，老师引用《劝学》中的“ ， ”，教导学生既要尽可能学习，又要在自我反省中不断精进。

（3）用明朗的、通常令人愉快的景物来反衬哀愁的手法，在杜甫诗中有许多运用，如“ ， ”。

啄木鸟

魏野

爪利嘴还刚，残阳啄更忙。千林蠹如尽，一腹馁何妨。

形小过槐陌，声高近草堂。岂同闲燕雀，唯解占雕梁。

啄木

马道

翠翎迎日动，红嘴响烟萝。不顾泥丸及，唯贪得食多。

才离枯朽木，又上最高柯。吴楚园林阔，忙忙争奈何。

材料一

武王征九牧之君登幽之阜以望商邑自夜不寐。周公旦曰：“曷为不寐？”王曰：“日夜劳来定我西土，我维显服，及德方明。”营周居于雒邑而后去。纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚；偃干戈 ， 振兵释旅：示天下不复用也。武王崩，太子诵代立，是为成王。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”成王作周官。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。成王将崩，命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公从太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之。故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。

（节选自《史记·周本纪》）

材料二

太子胡亥袭位，为二世皇帝。葬始皇郦山。始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。二世曰：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”皆令从死。葬既已下，或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧 ， 尽闭工匠臧者，无复出者。二世还至咸阳，曰：“先帝为咸阳朝廷小，故营阿房宫为室堂。为室堂未就，会上崩，罢其作者，复土郦山。郦山事大毕，今释阿房宫弗就，则是章先帝举事过也。”复作阿房宫。用法益刻深。

始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房。云“凡所为贵有天下者，肆意极欲”。痛哉言乎！不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。

（节选自《史记·秦始皇本纪》）

材料三

贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”

（节选自《贞观政要·辨兴亡》）

大娄山（节选）

王华

姜国良上任的第一次走访，相当于摸个底，得知道这个家的底子，才能当好家呀。他没要太多人跟着，只点名要了扶贫办主任雷江虹和县委办主任向涛。

雷江虹问怎么走，姜国良说，先走深度贫困村。他说：“目前这大娄山几个贫困县里头都有深度贫困村，但都各有各的深度，别的我管不了，但我得知道我们家的深度。”

那就明白了，先去马鞭沟，然后花河，再到月亮山。雷江虹就这样跟司机安排了路线。

一上路，雷江虹就把脖子伸到前排两个位置中间的地方，很忐忑地说：“姜书记你要有思想准备，我们县的情况真的有点儿糟糕。”

姜国良皱起眉头，把头转过来，像怕惊着了谁一样，小声地问：“是工作不到位吗？”

雷江虹说：“不是工作不到位，是做不走。”

这时候向涛来了一句：“就比如月亮山吧，村民们世世代代习惯了打光脚，你给他们买了鞋，他们也不会穿的。”

向涛的语气里带着抱怨，他说：“上面一来检查吧，连鞋都穿不起，那就不是‘深度贫困’的问题，而是‘世界级贫困’。可你以为他们真买不起鞋吗？不是，他们是不喜欢穿鞋。就我晓得的，月亮山家里的妇女小孩儿，经常不洗脸。山民嘛，长期生活在深山，也就养成了不讲卫生的习惯……”

雷江虹急忙咳嗽，以示意向涛赶紧打住。但他刹车还是太晚，不该说的还是说出来了。姜国良明白雷江虹咳嗽的用意，回头冲后排露出一脸非常领情的笑容，说：“没事儿，爱说实话是好事儿。”又对向涛说，“你这县委办主任当得也太官僚了，你的新书记要来了，都不到百度上对他先做一番人肉搜索？”末了又回过头冲着正前方说，“我就是山民，而且还就是这大娄山的山民。”他没有再回头看向涛，只用开玩笑的口吻说，“不要有歧视嘛。”

后排一片尴尬。

当然主要是向涛，他的脸都红到脖子根儿了，腮帮子上鼓着两条咬肌。

车，就在这难堪的沉默中行驶着，路暂时还不算很烂，但窄，弯道大，也险，大家随时都要因会车或者转弯而分心，这倒让向涛还不至于度日如年。或许过去了两三公里吧，姜国良突然说话了：“我看好多地方都荒着？”

这是个绝好的缓和气氛的机会，而雷江虹是充当和事佬儿的最佳人选，他及时地抢过回答的机会：“姜书记看到的这部分荒地，属于季节性的。这一片海拔高了点儿，苞谷苗还没下地。”

姜国良长长地“哦”了一声，跟着又说：“传统农业费力不讨好，没有引导他们种些经济作物？”

这回，雷江虹觉得应该把回答的机会让给向涛，好让他坡下驴。可向涛却白了他一眼，并不接话。雷江虹只好自己接着回答：“我们做过工作，让他们种半夏、黄筋草，但大多数村民都不依教。”

向涛突然就有了接茬儿的冲动了。他说：“我们一位从财政局派下去的第一书记，就因为不让村民种苞谷，给村民一块石头砸到嘴上，牙齿一颗都没留下，年轻轻的就成了一个光牙巴。”

姜国良沉默着。

后排两位你看看我，我看看你，惶恐气氛再一次弥漫开来。

车就这样向前行驶了一两公里，一拐弯，发现路中间突然慢悠悠走着一头黄牛。司机有经验，这种时候如果按喇叭，受惊后就很难保证它不回头来跟车斗。车慢了下来，跟在牛屁股后头爬行。向涛最先发现了赶牛的人，那家伙竟然在他们的车后头，嘴上叼着根烟斗，双手环抱在怀里，一副悠然自得的样子。向涛一激动就冲着他吼，可是隔着车玻璃，他的吼声除了把车里人的耳朵震麻了以外，对放牛的人毫无威力。那老牛郎透过车屁股看到他的嘴巴在动，于是他礼貌地冲车里头挥了挥手，还咧嘴笑了笑。

这时候姜国良要司机刹车。车刚停稳，他就下去了。他远远地伸着手迎向老牛郎，那老牛郎原本不惊，车一停，惊了。再看到车里出来的人伸着手冲自己来了，就更惊了一层。他“嗯嗯哦哦”，点了好几个头，把烟斗也拿掉了，嘴巴全神贯注地笑。

“只喂了一头？”姜国良问。

“一头咯。”老牛郎笑嘻嘻答。

姜国良想敬烟，但摸了摸身上，才发现外套在车里。这时候，向涛又机灵上了，急忙掏出自己的烟递到书记手上。敬了烟，接着问老牛郎：“养来耕地？”

老牛郎点上他敬的烟，陶醉了一口，才又太阳花似的满脸堆笑地说：“现在种地少，养起好耍咯。”

姜国良心里乐了一下，把牛养起好耍，这家人应该日子过得不错吧。但他也是这时候才发现，老牛郎身上的光景并没体现出那种真正的富足来。因着大山的包容，山民们有着不一样的贫富观。比如，有的人养着几十只羊，却饿着肚皮，羊是一身肥膘，羊倌儿却瘦得皮包骨头，但他从来想不到可以把羊卖了，给自己身上也添点儿膘。逢年过节的，万分不舍地杀一头来过个节，比穿上新衣服还要有富足感。

这就是我们的山民，他们能接受家徒四壁，能接受衣不蔽体食不果腹，只要有几只牲畜养着，他们就不认为自己很穷。

姜国良抱着试探的心理问老牛郎：“没想过把它卖了换钱？”

老牛郎笑着说：“卖了搞哪样？”

姜国良说：“卖了换两头小的，一头变两头，慢慢扩大养殖。”

老牛郎不笑了，正好手上的香烟也燃尽了。于是他扔掉烟头，冲路边射了一泡口水，说：“看样子，你是上面来的领导吧？我们书记乡长我都认得，你是县里来的？”

姜国良笑起来，说：“我原来也是个放牛娃。”一边的雷江虹急忙纠正说：“这是我们新来的县委书记，姜书记。”

老牛郎一下子就显得很严肃，于是他赶紧把烟头塞回嘴里，逃也似的追他的牛去了。

（有删改）

材料一

科普事业的发展，是一场与时代共进的征程。把科普这一“翼”做强做优，在全社会形成崇尚科学、追求创新的良好风尚，就能更好助力科技创新的腾飞。

科普是国家创新的基石，是科技强国建设的底色，与科技创新共同构成实现创新发展的“两翼”。近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步。我们看到，科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V。科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升。2024年，我国公民具备科学素质的比例达15.37%，比2020年提高4.81个百分点。

同时也要看到，与近些年势头强劲的科技创新相比，科普这一“翼”仍相对较弱：高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一……在加快建设科技强国的进程中，我们要以更大力度加快补齐科普工作的短板，为实现高水平科技自立自强奠定坚实基础。

科普工作，内容为王。在丰富高质量科普内容供给方面，尤其要做好针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军的科普。这一群体是未来科技创新的“种子选手”，他们需要的不是传统的通识教育，不是浅层的知识启蒙，而是对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的系统性认识，是能够穿透学科壁垒、衔接研究热点的“认知导航”。特别是在人工智能、量子计算、脑机接口等前沿技术加速涌现的当下，做好面向科研后备军的科普更显重要而紧迫。未来，我们仍要重点研究怎样更好地将前沿高阶科普深度嵌入科研人才培养链条，让知识传播与学术创新形成共振。

高质量科普需要高水平科普人才。现在，我国科普人员总量仍然偏少，特别是高层次的科普创作人才短缺。根据2023年度数据，我国科普专、兼职人员共216万人，其中科普专职人员仅29万人。为加快科普人才培养，可通过设立科学教育等专业、试点培养相关硕士专业学位研究生等，提高人才培养的专业化、制度化水平。

对科普人员的激励措施也有待进一步完善。在这方面，中国科协从2023年开始，面向中央单位试点开展自然科学研究系列科普专业职称评审工作。两年来，145人通过评审取得科普职称，很好地调动了科普人员的工作积极性。下一步，要积极扩大试点范围，带动更多地方设立科普职称，畅通科普人才职业发展通道。

科普不是某个部门的“独角戏”，是全社会的共同事业。这些年，我国一直在推动构建全社会共同参与的大科普格局，也取得了积极成效，但从总体看，我国科普的主角仍是科协、科研机构等。虽然一些重要科普活动的参与单位很多，但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞“挂名式参与”。

新修订的科普法着重强化了全社会的科普责任。要以此为契机，加强对科普法实施效果的监督，推动科普工作由“软任务”变成“硬约束”。同时，要从完善评价考核机制、税收减免优惠等方面入手，激励高校院所、协会、企业、社会力量等积极主动参与科普，推动唱响科普工作“大合唱”。

（摘编自操秀英《以强劲科普之翼助力创新腾飞》）

材料二

“抗病毒药物玛巴洛沙韦可以预防流感？草莓空心是打了膨大剂，食用对身体有害？1月的这些谣言别相信！”日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜。

这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣，还列出了辟谣专家名单，证明辟谣内容的权威性和可靠性。有网友在评论区留言：“太需要这样的好内容了！”

长期以来，不少伪科学和虚假错误信息在网络上广泛流传，危害不可小觑。近年来，有关部门高度重视网络科普的规范和管理，开展了“清朗·网络科普生态专项治理行动”等工作，整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效。尽管如此，网络科普良莠不齐的现象依然存在。与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难。网络平台要对科普内容进行全面管理，目前只能通过人工审核的方式。即使请专家来审核，个人的专业储备也很难覆盖所有与科学有关的领域。这样一来，判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊。

2002年，我国颁布实施世界首部科普法。时隔20余年，2024年12月25日，新修订的科普法颁布。修订后的科普法明确，对传播范围广、社会危害大的虚假错误信息，科学技术或者有关主管部门应当按照职责分工及时予以澄清和纠正；网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散。

（摘编自沈唯《营造清朗网络科普生态——科普法热点解读之四》）

人工智能的发展日新月异，如果有一天它拥有了情感……

对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：思想健康，选准角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在《说文解字》中，“木”是作为木本植物的专用字。

在小篆中，“木”可以直接生成不同的汉字（见图表）：“木”加上一笔，可以变成“本”“末”“朱”。加在下面是“本”，“本”的本义是树根，用一横标示出树根的位置。（甲）。在中间加一横是“朱”，标示出树木的主干，如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本义为露出地面的树根部，即树桩、树干。如“ ① ”中的“株”指的就是树桩。我们再来看“片”字，它实际上是（乙），表示是木头的一半；把“木”右面去掉一笔 ， 就是“才”，也就是“材”的古字，树木劈开后就成为木材。此外，汉字构形中，双木为林，三木为森。在汉语中，“林”和“森”也是有区别的：林是树林，森则是树木更多、更为密集的树林，   A      ， 如杜甫歌颂诸葛亮的诗《蜀相》的名句“锦官城外柏森森”，“森森”即是此义。

在《说文解字·木部》中还介绍了树木的各种功用。其中，树木最高的使用价值是用于建筑材料。由于中国古代的住房以土木结构为主，无论是地基、支撑，还是打板、夯墙，因而都离不开木头。所谓“建材贵直”，建筑房屋的木材以直为贵。而在种种建筑材料中，栋梁的价值和重要性仍是最高的。在房屋结构中，栋梁指的房屋的大梁，承担了整个房屋的主结构，要选用上好的木材制成。后来，我们把能够支撑起事业、能派上大用场的人，也称“ ② ”。木材的第二种重要功用是做车轮。古代没有橡胶，车轮是以木材制成的。具体的办法就是荀子所说的“?以为轮”，即把木头一边烤，一边掰弯，经过工匠漫长而细心的制作，最终将原本直的木材，加工成圆形的车轮。因此，做车轮的木头就需要有韧性，能够达到弯曲而且还不断的标准，这就是所谓“     B     ”。

（1）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“ ， ”。

（2）家庭聚会时，小明爸爸站起来祝酒：“我借杜甫《客至》中的 ，    ，用一杯薄酒祝福大家。”小明接话道：“爸爸，这句诗是诗人自谦，用‘唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里’更好吧。”

（3）蛇年新春献礼视频《以武止戈》展示人民军队维护和平、保家卫国的决心，中国古代诗歌中也有不少含有“戈”的诗句，如“ ， ”。

盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作义。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之；矧夫不为，而尚乎食也哉？”

晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，饮食劝勉之。甚惰懒者独不见劳各自耻不能致丹其后无不力田者聚落以至殷富。盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父乎？

《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。嗟乎！穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。

今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书。号曰《齐民要术》，凡九十二篇。鄙意晓示家童，未敢闻之有识；故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。

（节选自贾思勰《齐民要术·序》）

平安批（节选）

陈继明

安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。

从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。

自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。

想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。

步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。

庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。

随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。

梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。

梦梅问，我可以帮忙吗？

老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。

梦梅笑着说，免润笔啦。

老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。

梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。

那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。

梦梅用记忆中的模样开始写批封：

吉信烦至海邑江东汕州龙头角。

老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。

写好批封，梦梅抬头看向寄批人。

寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。

寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。

梦梅立即在信纸上写起来：

婵花细妹：

       前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。

愚兄广基

丙辰九月廿三日

写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。

（有删改）

材料一：

习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员：“我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。”

走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。

他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。”

（摘编自《赓续历史文脉 谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》）

材料二：

问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？

答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60％～70％的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。

问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。

答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面；再一方面是希望做成儒学经典的范本。

此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。

（摘编自汤一介《传承中华文化 推进人类文明——就＜儒藏＞编纂答＜河北学刊＞主编提问》）

材料三：

《永乐大典》11095册，22937卷，约3.7亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。

《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8％，按卷数计约3.6％，均不到4％。

《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》，明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。

但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。

我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。

至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验（卷7889、7890）。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。

（摘编自杜泽逊在专题会上的发言《<永乐大典>综合整理校勘的必要性和可行性》）