相关试卷

材料一：

习近平同志指出：“一个国家的发展水平，既取决于自然科学发展水平，也取决于哲学社会科学发展水平。一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。”这一重要论述，深刻揭示了自然科学和哲学社会科学之间的关系及其紧密的内在联系。

自然科学研究自然界的现象及其规律，哲学社会科学研究自然界、人类社会、人类思维现象及其规律，二者在本质上都是科学。自然科学通过理论进步和技术发明来掌握和支配自然力，代表自然科学发展水平的科学技术成为第一生产力，是推动社会进步的直接力量。哲学社会科学则提供关于社会发展的规律性认识，对正确处理人与人、人与社会、人与自然关系等提供世界观、方法论指引，为社会正常运行提供理论和社会思想支撑。

自然科学和哲学社会科学交融互促、互为支撑。从现代科学理论发展趋势看，其呈现出学科分化细化和学科交叉融合相并行的趋势，越是科学发展的高级阶段，自然科学和哲学社会科学的研究越是水乳交融。从实践层面看，自然科学研究成果的应用，必须通过人们的社会结合和社会交往、通过劳动的有序组织和管理、通过市场的转化和交换来实现，而这些领域必须依赖于哲学社会科学作用的有效发挥。因此，一个国家的发展水平，既取决于自然科学发展水平，也取决于哲学社会科学发展水平，二者同等重要。当然，由于研究对象、研究角度和研究方法的不同，哲学社会科学有着不同于自然科学的独特优势，特别是在社会发展方向指引、社会发展道路选择、社会制度模式变迁、社会行为规范、社会心理疏导等方面起着巨大的能动作用，正如习近平同志所指出的：“人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。”

(摘编自杜飞进《对繁荣发展哲学社会科学规律的深刻把握

——深入学习贯彻习近平同志在哲学社会科学工作座

谈会上的重要讲话精神》，有删改)

材料二：

从历史的维度来看，哲学是科学的源泉。现代科学的前身就是古希腊的自然哲学，之后相当长时间内，科学家都把自己的工作看作是自然哲学的一部分。牛顿的伟大著作命名为《自然哲学之数学原理》，拉马克的《动物学哲学》包含了进化思想的萌芽，道尔顿在其《化学哲学新体系》中奠定了现代化学的基础。古希腊哲学家对浩渺星空的好奇和惊异、对宇宙本质问题的痴迷和热情、对思想穷根究底的辩驳和拷问、对逻辑与理性的推崇和赞赏，为现代科学传统注入了最深层的精神内核。

从科学发展的动力来看，哲学往往是革命性科学思想的助产士。科学研究不只是观察、实验和计算，而且还需要一整套概念和思想的支撑。已有的科学概念和思想，既是一段时期内科学进步的探照灯，又构成了对这一时期科学家的约束和限制。按照许多科学史家的看法，科学的发展是常规科学和科学革命交替的过程。在常规科学阶段，科学家主要是在既有的范式下解决各种问题，他们的工作似乎与哲学没有太大的关系。但在科学革命阶段，科学共同体需要建立新的范式，需要用新的概念之网来重新整理科学事实。而科学概念和思想的变革，有赖于科学家完成思维上的自我超越，这时候必然会涉及哲学上的争论，必然会在哲学思想中寻求灵感，而这构成了科学发展的动力。以牛顿力学的建立为代表的第一次科学革命，以相对论、量子力学为标志的第二次科学革命，都有新的哲学思想的催化作用。

从人类的知识系统来说，从人类探索自然真理的过程来说，科学和哲学是交融互促、互为支撑的。如果把科学知识比作一个圆盘，圆盘的边缘是观察实验获得的经验知识，从边缘往里是科学中的理论知识，圆盘的中央则是有关自然的基本哲学观点。任何科学理论的内核，都带有某些哲学预设。科学的发展往往会带来哲学观念上的变化，而哲学思想的变革也会为科学的洞见提供广阔的思想空间。可以这样来说，缺乏哲学的科学是盲目的，而缺乏科学的哲学是空洞的。正是科学和哲学的相互激荡，使得人类的思想一次一次突破和超越自我，造就了人类文明的辉煌。

当代科学的发展正酝酿着巨大的突破，我们正在进入对宇宙、生命、意识的认识的深处，这直接关联着众多重大哲学问题，比如数学的基础和本性问题、量子理论中的本体论问题、复杂性科学中的演生论问题、认知科学中的心身关系问题等等。对这些问题的思考，有助于人类抓住构成历史上罕见的重大挑战和革命性转变的契机，理解和改造世界，促进自身文明的发展。这些问题的澄清和解决，需要科学与哲学联手推进。

笛卡尔、莱布尼茨时代那种科学与哲学紧密结盟的时代已悄然复归。未来的科学革命，离不开哲学思想的激发和引导；而哲学方法和思想的变革，也离不开科学的批判与滋养。人类文明的新发展，呼唤科学与哲学建立新型的、更加紧密的结盟。中国的科学发展要实现阶段性跨越，就必须紧扣科学前沿中的基本问题进行开拓和创新，而不能只是在已建立的概念体系和研究路径上跟踪国际上的工作。

(摘编自白春礼《进一步深刻认识科学与哲学的关系》，有删改)

材料一：

中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞、惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征、思维特征。

(摘编自吕洋《中西方诗歌比较》，有删改)

材料二：

①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。

②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。

③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。

④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗：

梅　花

[唐]崔道融

数萼初含雪，孤标画本难。

香中别有韵，清极不知寒。

横笛和愁听，斜枝倚病看。

朔风如解意，容易莫摧残。

⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样：

梅　花

初放的梅花，含着白雪，

美丽孤傲的梅花啊，我想画，

又怕你的神韵难画，

你的花别有韵致，

清雅脱俗，不知寒冬雪意。

你的枝干横斜错落，似愁容病姿，

北风啊，你果能解得梅花心意，

拜托，不要再摧残她了。

⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达到统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。

(摘编自王伟峰、周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》，有删改)

红军树

程多宝

也不知怎么了，一家老老小小虽然一睁眼就没完没了地苦做，却照样穷得揭不开锅。喜忠想不通的时候，就倚靠在那棵树旁，对着大山放开嗓子，一顿狂吼。

在给东家放牛的路上，靠着那棵树吼上几声，哪怕曲不成曲歌不成歌，心里也畅快。

有天，山下突然过大兵，长长的队伍扛着枪，拉着几门小山炮，更多的人扛着大刀、长矛啥的。大兵穿着清一色的蓝不蓝灰不灰的粗布大褂，帽子上一枚用红布缝的五角星闪烁着，让人看着心生暖意。喜忠眼瞅着这支队伍沿着山道进了井冈山，没过些日子，又看到有些兵下山挑粮。有个中年人模样的带头，挑的担子比后面的兵们挑的还要沉，嘴里唱出的歌子欢快着呢。

喜忠听人家喊那人军长，更不明白了：军长，那得多大的官！怎么一点儿架子也没有？

喜忠的眼神和牛群的目光，开始追随这支挑粮的队伍。喜忠跟在队伍后面学唱他们的歌子。一来二往，喜忠居然学会了几首。他一亮嗓子，那位军长夸奖他时的表情，像极了父亲高兴时的模样。

秋天一过，喜忠放牧的那些耕牛都被东家拉到田里抢种抢收。白天里的喜忠，有了好些时间自己打发。可是，喜忠的心跟着歌声飞了，时不时地，总想倚靠着那棵树唱上一段。歌声一起，说不定他又能遇见军长他们呢。

那天，山下过的大兵里好多人成了伤兵，有几个躺在路旁呻吟，嘴里还唱着歌，仿佛歌声能止痛似的。

有个医生模样的人看见喜忠，便截住了他：“你不是那个喜伢子吗？朱军长可喜欢你了！能不能帮我们借扇门板？坡地不平坦，做手术不稳当，伤员要截肢，没门板不行啊！”

截肢，那就是锯手锯腿啊。喜忠还没缓过神来呢，他接过医生递来的几块铜板，转身跑进山里，借来了一扇门板。等到那扇门板上的血迹快要干掉的时候，怀揣的那几块铜板正热乎着……

后来，那支队伍悄然钻进了山里，喜忠一个放牛娃哪知道呢，大山深处的那场黄洋界保卫战打得异常惨烈。从这以后，仗越打越远，越打越惨烈。

有消息灵通的人从城里得到消息，说那位姓朱的军长带着队伍一路往西南撤退了。

后来，井冈山的人才知道，朱军长和队伍的那次撤退，其实是战略转移，史书上称为“二万五千里长征”。

这些，喜忠自然是不知道的。当时的他，只记着那位像自己父亲一样的军长一脸慈祥地叮嘱：“我们为穷苦人打天下，流血牺牲算什么？很重要的一条是守纪律：守纪律的军队，得民心得天下。”

对，咱都会唱军长教的歌了，当然得守纪律。当时喜忠只想快点赶回去，给老乡上门板：虽然军长没有答应让咱当红军，咱守一回纪律，将来也算是当过红军的人啦。

没想到的是，那扇门板一时上不回去。喜忠背回来时，路上不小心摔了一跤，门轴那端折了一截。“借东西要还，损坏东西要赔”这两项，喜忠想起来了。他连忙递上医生给的几块铜板，但那个老乡根本不敢接：“喜伢子，你可把天捅了个窟窿。东家以后不会让你放牛了。”

东家真的不雇喜忠放牛了，喜忠只得进山打柴。

累了的时候，他就倚靠在那棵树旁，唱上几嗓子。

哪知道这边刚一唱，就引来了几个黑洞洞的枪口。那几个陌生人，喜忠不认识。一声“犬吠”炸雷一般响起：“别唱了，再唱一句，老子崩了你！”

“就唱！就唱！”倚靠在那棵树上的喜忠，真不知道哪来的劲儿，他怒吼出的歌声如奔涌的潮头，冲得对方腿肚子一抖一抖的，差点站不稳了：

太阳出来一地红

穷人光景满眼红

铁心跟着朱毛红

星火燎原万山红

……

“砰——”嘶哑的声音从其中一个黑洞洞的枪口逃窜出来，淡淡的青烟飘曳着，有了些蓝，还有了些红。

喜忠细细的身子滑向大地的时候，脑海又闪过那位像自己父亲一样的军长。鲜血沿着树干流淌，染出了一地鲜红，历经多年，永不褪色。

后记：

1956年的秋天，一位肩挂陆军少将军衔的将军奉命到井冈山一带调研卫生防疫工作时，突然间若有所思。

将军有个请求：能不能带他到喜忠牺牲的地方走一走？

这位从红军医生一路成长起来的将军，时任某大军区后勤部部长。

陪同人员里，有该县的地方志编写人员小陈。小陈向将军汇报了喜忠牺牲时的经过。

将军的眼睛蒙眬了，语气低沉了许多：“我记得有这么个喜伢子，需要的话，我可以作证。1928年秋天那会儿，一场遭遇战过后，就是这个喜伢子，给我们扛来了一扇门板，多亏了这扇门板啊。实不相瞒，部队实在付不起租门板的钱，当年给他的那几块铜板，还是朱老总攒下的伙食尾子，交给我们医院以备急用的。那时候的井冈山四面环敌，几天吃不到一点儿盐味，苦啊！朱老总经常亲自下山挑粮。”

一行人来到喜忠当年倚靠的那棵树旁，如今的它几人伸开臂膀都抱不过来，树下的那圈土，几十年下来，依然红彤彤的。

“为了保护好这棵树，县里想征集树名。”小陈说。

“我们当地人早就叫惯了，把这棵树叫作红军树。”随行的一位村民脱口而出。

“可是，喜忠……他并没有参加过红军啊！”小陈的嗓音细得只有他自己才能听见。

没承想，将军转过身来，朝这棵沉默无语的大树敬了一个军礼：“对，就叫红军树，我们的——红——军——树！”

(有删改)

铜　牙

曾　剑

17岁这年，我报名参军。

“你为什么要当兵？”一个穿军装的人问我。

“找到我二爷。”

“你要到部队去找你二爷，他在我们部队吗？”

我摇摇头，一脸茫然。

二爷是烈士，但我们后人没有找到他的遗骸。

我二爷徐绪银，12岁时，还是个放牛娃，那天跟红军的队伍去了军营。二爷瘦小的身影跟在红军队伍后面奔跑，显得那么弱小。我小脚的二奶，在他身后追，队伍越行越远，二爷越来越小，最后成一个黑点，眨眼间，二奶就看不见他了。

二爷再也没回来，直到许多年后，政府给我家送了一块牌匾，一个烈士证明，这成为我二爷的全部。

我很快知道，接兵干部叫李健一。我们要去的部队在苏北，徐州。真是巧合，我二爷就是牺牲在苏北。

新兵下连，李健一把我叫到他办公室，问我想不想到师史馆。

“你不是要到苏北来找你二爷吗？在师史馆，也许更容易找到他。”

我心里一动。新兵训练，太苦太累，我都忘记了我的二爷。

走进师史馆。那么多烈士的照片静静地挂在展板上。

我凝望着这些照片，我为他们感到自豪，但同时也替他们难过，毕竟他们太年轻了。有的烈士比我还小，不过十五六岁。很多烈士，无名无姓。那简短的文字，记录着他们在革命路上的壮举。

有一天，李健一指着墙上的一张照片，说：“徐东亮，你看，你像这个人。”

我抬眼看，照片上是一位年轻军人，约二十五六岁。他身着新四军军装，站在一排木门前，意气风发。细看，他方脸，眉毛很黑，大眼睛散发着坚毅的目光。的确，我像他。我说不清眼睛、鼻子、嘴角的轮廓哪里像他，但就是感觉像，可能是神似吧。

他莫非就是我二爷？

我失望了。我二奶说，我二爷叫徐绪银，而这个人，叫徐光明。

除了参与师史馆的正常工作，我每天晚上，把自己关在史馆，在浩如烟海的历史资料里找寻，我渴望找到更多关于徐光明的资料。

与众多个夜晚一样，我百度“徐光明”，网页跳出一则“寻亲”新闻，网上说，红安籍烈士徐光明，1940年9月在苏北一场战役中牺牲。刘北江自1980年起，几乎每年都要到昔日战斗过的苏北，寻找老团长徐光明的遗体。1986年春天，刘北江在一具遗骨中发现了一颗黄铜假牙，他确认他就是老团长徐光明，徐团长这颗假牙，他闭着眼就会想起。

网上这些消息让我血流加快，一连几天彻夜难眠。

我二爷也有一颗铜牙。二奶说，二爷放羊，摔断了一颗牙。不久，有乡村牙医游走到我们竹林湾。二奶想给二爷把那颗断牙镶上。无奈那牙很贵。牙医说，用自家的材料，便会便宜些。二奶问什么材料，牙医说，比如黄金、白银、黄铜……

爷爷拿出一块铜，有火柴盒那么大，放着金色的光。牙医从那块铜上切下一块，牙齿大小，放进二爷嘴里，比量比量，用细铁锤捶捶打打，将那块铜安放在二爷嘴里，竟然严丝合缝。

好在那颗牙不是门牙，而是门牙下右第四颗牙。那牙平时是不露出来的，二爷只有特别开心快乐之时，才露出半颗铜牙，像嘴里射出一道金色的光。

“你二爷嘴里有光。”我记得二奶向我们描述二爷时的情形，她脸上飞起少女般的酡红。她低声细语，旁若无人地吟唱道：“早起开柴门，红日往上升。今天送郎当红军，小妹喜在心……”

多么熟悉的旋律！这是1930年在红安传唱的《送郎当红军》，我不知道二爷走时，二奶是否已经会唱这首歌，她的歌声，是否留在二爷的记忆里。

我立刻把这个情况告诉李健一，一刻都等不得。我说：“李干事，我二爷找到了，他就是徐光明，‘徐光明’之前，他应该叫徐绪银，这是我二爷最先的名字。”

第二年春，李健一干事代表老部队，我代表徐光明的后人，我们一同前往苏北这家烈士陵园。我们带回了二爷的骨殖。我们把二爷安葬在竹林湾的后山坡。安葬二爷那天，天空晴朗，满山的松树青翠欲滴。松树旁，是大片大片的油菜花。

附录：

鄂豫皖革命烈士纪念园名录之徐光明：徐光明，湖北红安(旧称黄安)人，一九一二年出生，十四岁参加中国工农红军；一九二七年，参加黄麻起义，一九三四年加入中国共产党，历任红四方面军连长、营长和红二十五军某团团长等职。抗日战争初期调入新四军工作。一九三九年奉命进入苏南东部，任江南抗日义勇军第二团参谋长。一九四○年，任新四军苏北指挥部第二纵队独立团团长。同年九月六日，在对敌反击战中牺牲。时年二十八岁。

徐光明原名徐绪银，高桥镇竹林湾人。

名录上最后这句话，与上面字体一样，但字的色泽新鲜醒目，显然是后补上去的。

后记：

今年清明节，我回去祭拜我的二爷二奶。宋春芳听说我回了红安，过来小坐。她是我高中同学，现在在医院工作，牙医，医学博士。她看着我手机里收藏的图片和文字，目光停在徐光明留下的那颗铜牙上。

“你二奶说你二爷那颗铜牙是右下第四颗？”宋春芳问。

我点头说是。

“这是右下第五颗牙。”她的语气不容置疑。

“也许是我二奶记错了。”我说。

“你要想弄清楚也容易。”

我不语。

“DNA。”她说。

我说：“那还得刨坟，算了，不折腾了，让逝者安息。”

“万一不是，你二奶能安息吗？”

“我想，我二奶会认同我们的做法。”

“早起开柴门，红日往上升。今天送郎当红军，小妹喜在心……”二奶的歌声在我耳畔响起。她佝偻的身影，在我眼前渐行渐远。他们合坟那天的情景，在我脑海里呈现，那么明晰：两只金黄色蝴蝶在坟头翩翩起舞，羽翅在阳光下闪着金光。

我相信我二奶旁边沉睡的，是我们朝思暮想的二爷，他叫徐光明，他最初的名字叫徐绪银。

愿二爷在地下安息！

(有删改)

盛夏，村口的梧桐树给人们送来凉爽。

苔

[清]袁枚

白日^①不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

【注】　①白日：太阳。

①文化　协作　发展

②筷子　马车　足球　快递　刀叉　高铁　互联网　云计算　共同体

关键词：火箭　地球　探索　壮丽　空间站时代

垂花门是内宅与前院之间的重要过渡空间。前院是接待宾客的场所，内宅则是宅主及家眷的生活居所，外人不可随意进入，所谓“大门不出，二门不迈”，“二门”即垂花门。在古时，除去家中重要时刻可以开启垂花门之外，其余时间垂花门都必须关闭。如此，垂花门按照传统礼制严格地界分内外，使家族中不同身份、地位的人在同一院落中有序地生活。从合院式建筑的整体设计布局看，垂花门能够有效调节合院内的空间节奏。相较前院与内宅两个开间的空间，垂花门是一个较小的通道。人们从外至内行进，伴随空间明暗、宽窄、高低等的起伏变化。如此渐进转折，为合院式建筑带来一种韵律感，丰富了空间的层次。同时，垂花门虽位于宅中醒目位置，但大部分时间处于关闭状态，日常生活中，人们出入内宅多通过两侧的抄手游廊，垂花门在吸引人们目光的同时又“拒人于千里之外”，无形中营造出一种空间上的张力。此外，垂花门本身有进深尺度，与前院、内宅自然地融为一体，屋檐能遮阳挡雨，形成了一个特殊的“社交空间”，人们在门下问候寒暄、听风赏雨，拉近了人与人之间的距离。

很多人都知道运动有助于缓解焦虑、抑郁等精神压力，医生也时常会建议，有精神压力的人应该多运动。但运动是否会带来“幸福”或“满足”之类的积极心理影响，却少有相关研究。最近有科学家就这个问题检视了23份运动与快乐幸福相关的研究文献。其中15份研究文献显示，经常运动者会比“肢体不勤者”的快乐感多出52%，而“肢体不勤者”的快乐感又比完全不运动者高出两成。

这表明，运动与“快乐幸福”有着直接关联。其他8份研究文献则认为由于缺乏理论支撑，最多只能证明运动与“快乐幸福”可能存在间接关联。根据23份研究文献，科学家认为，尽管仍然缺乏理论支撑，但运动与“快乐幸福”间存在关联。

生命在于运动，体育运动有益于人体健康，但是，运动必须要适度。早在1924年就有研究人员指出，剧烈的身体运动会缩短寿命。荷兰脑研究所研究显示，以下两个因素决定寿命长短：新陈代谢和大脑的体积。新陈代谢越快，人的寿命就越短，这与观察到的世界上顶尖运动员的寿命都较短的现象是一致的，因为剧烈的体育运动需要消耗大量的身体能量，加快新陈代谢，从而缩减人的寿命。研究者在动物身上也发现了类似的现象，果蝇的飞行活动越多，死得就越早。如果适当限制果蝇的飞行活动，可观察到它们的寿命会延长。

影响人的寿命的第二个因素是大脑的容量。大脑容量越大，思维越活跃，人的寿命也越长。众所周知，世界上杰出科学家的大脑体积都是比较大的，他们的寿命也更长一些。相反，那些拥有较小大脑体积的个体，比如唐氏综合征或小脑畸形综合征患者，他们的寿命通常都较短。那么，如何提高大脑容量？研究表明，经常给大脑提供新信息来刺激大脑，有助于大脑容量的提高。

艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。在艺术活动中，如果抽掉了“我”，抽去了个人的思想感情，就不能成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。当然，离不开“我”，并不是只有“我”。“我”是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。所谓“非我”，就是“我”以外的一切人，以及包围着“我”的客观现实。

文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来，所以，创作者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程。

另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务来，要反映客观现实，不是无所谓的，不是为张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，是为感染人、打动人而写张三李四，为影响现实、改造现实而反映现实的。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而是要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。所以，在创作活动中，绝不可无“我”。

关键词：

“枕头不是枕头”这句话的意思是说，枕头的作用不仅仅是支撑头部，更重要的是支撑脖子，让颈部保持自然姿势。如果枕头太高或太低、太软或太硬，不仅无法提供有效的支撑，还可能对颈部造成不良影响。因此，选择一个合适的枕头非常重要。此外，正确的睡眠姿势也能够提高睡眠质量。一般来说，侧卧睡眠时头部和颈部应该保持一条直线，避免颈部弯曲或伸展过度。如果睡眠姿势不正确，可能会导致颈部疼痛或其他不适症状。

温馨节日，为自己关爱的人送上鲜花，表达感恩、爱慕；工作场所，用鲜花装扮一下，心情都被点亮。对于越来越重视生活仪式感的当代人，鲜花成为生活和工作中不可缺少的小美好。近年来，鲜花市场迎来了前所未有的发展机遇。中国花卉协会数据显示，2022年，我国花卉零售市场总规模达1986.8亿元。鲜花已从过去的“轻奢品”转变为日常消费品，其背后的鲜花经济亦随之蓬勃发展，成为绿色产业发展的新亮点，为我国经济的绿色发展增色添香。

鲜花经济属于产业经济，是农业经济的一个重要分支，也是绿色产业的典型代表。它以鲜花为核心商品，涵盖了种植、加工、销售、服务以及相关配套产业，具有较强的综合性。鲜花经济的繁荣不仅带动了产业转型和乡村振兴，也带动了相关产业链的发展，表达了人民群众对美好生活的向往。

纸质阅读在今天仍然优势明显。纸质书独有的质感，能给你带来更直观的阅读体验。况且阅读不是简单的阅读行为，还需要注意力、思考力和想象力。非纸化阅读鲜艳的色彩、很强的变动性，很难让读者集中注意力并养成专注的习惯。当你翻动纸张，摩挲纸上跃动的文字，沉浸其中，你的思想会变得更加深刻。我个人觉得纸质阅读不能被取代。