相关试卷

（1）《琵琶行》中“ ， ”两句用侧面烘托的手法，写出琵琶女年少时琴技超群、容貌出众，让人惊叹。

（2）《诗经》对我国文学影响深远，后世作者常化用《诗经》中的句子，如《赤壁赋》中“ ， ”化用了“谁谓河广，一苇杭之”，创造出邈远的艺术境界。

（3）在《梦游天姥吟留别》中，李白以“ ， ”两句，写梦中山路曲折，抒情主人公流连忘返，不知不觉天色已晚。

听段处士弹琴

方干①

几年调弄七条丝，元化分功十指知。

泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。

窗中顾兔②初圆夜，竹上寒蝉尽散时。

唯有此时心更静，声声可作后人师。

【注】①方干（836-888），唐朝诗人。②“顾兔”亦作顾菟，古代中国神话传说月中阴精积成兔形，后因以为月的别名。

李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道^① ， 不应。苏顺为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。

天宝初，南入会稽，与吴筠善 ， 筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调粪，有诏供奉翰林。

白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧^②面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。

白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。

时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋未几辞职李阳冰为当涂令白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。

（节选自《新唐书·列传第一百二十七》）

【注】①有道：唐时选举科目之一。②靧（huì）：洗脸。

材料一

（《乡土中国·礼治秩序》一章的思维导图）

材料二

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。

乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料三

古代村民犯错，通常都是请族老主持裁判惩罚，族老根据什么呢，答案是传统。为什么会是传统？费孝通先生举了一个亲身例子；我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔，一两天果然好了，这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻，礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（摘编自王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》）

走路作为一种有氧运动，可以提升肌肉和心血管的适应性，从而提高全身耐力性运动能力、心脏收缩能力，以及改善心肺功能。同时，       ①        。有研究表明，成年人每天步行半小时，可增加热量消耗30%，每天步行一公里，每月可减少约0.3公斤的脂肪。另外，每天坚持走路还可以改善睡眠、舒缓情绪。当然，        ②        才能起到健身的作用；否则，运动频率太低，改善心肺耐力的效果会减弱。

尽管走路对健康的益处有很多，但方法不对只会事倍功半，甚至损伤身体。那么，        ③        ？首先，走路的运动量应适度，遵循循序渐进的原则，过度步行会导致持续性疲劳、关节软骨磨损或其他不适。其次，要达到长期的运动效应，走路健身需要持之以恒，比如可以结伴而行不失为一种好办法，既增强趣味性，又易于坚持。此外，为减少关节负荷，走路时应避免上下坡行走，尽可能平地步行。如果行走后出现关节或其他部位疼痛的现象，要停止训练，尽快就诊以避免遭受二次损伤。

在中国文化史上，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦       ①        。但往往诗文作得好的，人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而像苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美、富于魅力者实在是        ②        。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除了李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得        ③        。

喜欢苏东坡，不仅喜欢他的        ④         ， 亦欣赏他既智慧又旷达、既幽默又儒雅的无穷魅力。观其一生，困惑他有过，烦恼也有过，但这些最终如同烟云在他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生。他一戏墨，就创立了中国文人画；他一挥毫，就有着惊世的书法流芳千古；他一好吃，就传出“东坡肉”“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”“东坡屐”民间长存……如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。苏东坡的存在——他的才华，他的生活态度和人生精神，让我们后人见识到了什么叫做天才诗人，什么叫做“真正的文人”。

（1）王维有诗：“空山不见人，但闻人语响”以动衬静，陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”有异曲同工之妙。

（2）李白在《梦游天姥吟留别》中大胆想象，写凶猛的动物也为众多仙人奏乐的句子是：“ ， 。”

（3）秋天黄叶纷纷飘落的景象给人强烈的感官刺激，具有悲壮苍凉之感，如杜甫《登高》中的“ ， ”。

（4）古人喜欢用“酒”的别称雅号或与“酒”有关的器皿来指代“酒”，这样的诗句有：“ ， 。”

田家行

王建

男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。

五月虽热麦风清，檐头索索缲车^①鸣。

野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。

麦收上场绢在轴，的知输得官家足。

不望入口复上身，且免向城卖黄犊。

田家衣食无厚薄，不见县门身即乐！

【注】①缲车，指的是抽茧出丝的工具。

材料一：

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端 ， 孰能穷之哉！

（节选自《孙子兵法》）

材料二：

燕昭王卒，惠王立，与乐毅有隙。田单闻之，乃纵反间于燕，宣言曰：“齐王已死，城之不拔者二耳。乐毅畏诛不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐。齐人未附，故且缓攻即墨，以待其事。齐人所惧，唯恐他将来，即墨残矣。”燕王以为然，使骑劫代毅。毅归赵，燕军共忿。单复宣言曰：“君唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行与我战，即墨败矣。”燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者悉劓，皆坚守，唯恐见得。单又宣言：“君惧燕人掘君城外冢墓，戮先人，可为寒心。”燕军尽掘垄墓、烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。田单知士卒之可用，乃身操版锸，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕。燕皆呼“万岁”。田单乃收民金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即墨即降，愿无掳掠吾族家妻妾。”燕将大喜，许之，燕军由此益懈。单乃收城中，得千余牛，为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃于其角。而灌脂束苇于尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔，燕军夜大惊。牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之城中鼓噪从之老弱皆击铜器为声声动天地。燕军大骇，败走，遂杀骑劫。

（摘编自《智囊·兵智部·田单》）

孙犁

①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。

②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。

③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。

④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。

⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。

⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？”

⑦我说：“是。”

⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。

⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。

⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。

⑪“你的病不会又犯了吧？”

⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：

⑬“一定是打摆子！”

⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。

⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。

⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？”

⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。

⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？”

⑲没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。”

⑳她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。

㉑我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。

（节选自《白洋淀纪事》，有删改）

材料一：

20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。

袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。

大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。

1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”

50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。

60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体、基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现的天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表的第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，都是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。

1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。

在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。

（摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改）

材料二：

主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？

袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。

主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？

袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。

主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？

袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。

（摘编自《袁隆平访谈录》）

材料三：

从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。

2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。

诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”国际水稻研究所所长、印度前农业部长斯瓦米纳森博士高度评价：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。”

（摘编自《东方评论》）

有一句歌词这样唱道：“我被青春撞了一下腰，撞得飞花都随白云飘……”，青春是一个美丽而又神奇的阶段，它像一阵清风，轻轻拂过我的脸庞，带给我无尽的激情与动力。然而，有时候，它又会像一场猛烈的撞击，让我感到疼痛与困惑。这一段成长历程，或美好，或痛苦，或迷茫，让人感触很深，也让人成熟长大。

请选取青春时期让你感触较深的一件事，写一篇不少于800字的记叙文，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得透露个人信息。

科学家给减肥之后稍微一放纵就重新胖回来的现象起了个名字——溜溜球效应。近日，瑞士苏黎世联邦理工大学的研究人员在《自然》杂志上发表了他们关于溜溜球效应的研究。原来，这与脂肪细胞的表观遗传“记忆”有关。

我们知道，遗传与基因有关。但是，表观遗传与基因无关，而是与染色体上的各种修饰和调整有关。表观遗传修饰在很大程度上可以影响生物的基因表达，甚至可以让拥有同样基因的细胞表现出完全不同的性质。这就好比“人靠衣裳马靠鞍”，同样的人穿着不同的衣服就会有完全不同的气质，而类似地，同样的基因带着不同的表观遗传修饰，     ①     。

研究人员分析了超重小鼠和通过节食减掉多余体重的小鼠的脂肪细胞。根据他们的研究表明，肥胖会导致脂肪细胞核发生特征性的表观遗传变化，这些变化的特殊之处在于，虽然节食后，它们仍会存在。脂肪细胞会记住自己曾经超重过，并且可以更容易地恢复到这种状态。研究证明，曾经“胖过”的脂肪细胞，在面对高脂肪饮食时，会更高效地吸收脂肪，     ②     。

研究人员尚未研究脂肪细胞能记住肥胖多久。但脂肪细胞是长寿细胞，平均而言，它们可以存活十年，直到我们的身体用新细胞取代它们。研究者称，正是由于这种记忆效应，     ③     。因为一旦超重，细胞就会记得自己超重的样子，并且试图恢复这种超重状态。

一年四季，我最爱秋天，气候宜人，天高云淡，瓜果飘香，满目金黄，令人     A     。同时，秋天也是最适宜“听”的季节。一入秋，天气渐凉，秋风阵阵，秋雨缠绵，秋虫呢喃，秋叶飘零，秋声四起，交织在一起，就像一支巨大的管弦乐队，奏响一曲悦耳动人的秋天交响乐。

秋风无疑是乐队的“首席小提琴”。秋风一起，天下万物便纷纷告别盛夏，进入秋天。秋风萧瑟，早晚时略有寒意，多愁善感的人就会想到人生之秋，感叹“时间都去哪儿了”，即便刚烈英武如秋瑾，也不禁脱口而出“秋风秋雨愁煞人”。

秋雨是乐队的大提琴，如泣如诉，     B      ， 又缠缠绵绵，一下起来就没个头。夜里躺在床上，听那淅淅沥沥的秋雨，轻轻地掠过屋檐窗棂，就不由想起蔡琴的歌，“是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦？”

秋虫是乐队的长笛，呜呜咽咽，时有时无。天气转凉，辛苦一个夏天的“音乐家”们也纷纷息声，被形容成“噤若寒蝉”。秋虫们开始粉墨登场，轮番上阵，白天是蝈蝈，夜里是蛐蛐、纺织娘，它们低吟长鸣，时而高亢，时而低沉。连邓丽君也喜欢“聆听那秋虫，它轻轻在呢喃”。春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，乃人生至乐。

秋叶则是乐队的定音鼓，平时不显山露水，却无法忽略，发声则一鸣惊人。一叶知秋，一片小小落叶便宣布了秋天的到来，不露声色却威风霸道。或曰落叶轻如羽毛，又多在夜间飘落，哪有声音？的确，早晨起来看见满地金黄，却似乎     C     。听秋叶飘落要用心去听，粗心大意的人听不到，心不在焉的人听不到，利欲熏心的人也听不到。只有那些清心寡欲，心静如水的人，才有这个耳福。

（1）步入高中，“恰同学少年”的我们应该如同毛泽东《沁园春·长沙》中的句子“ ， ”那般，表现出青年意气奔放，强劲有力的精神风貌。

（2）曹操《短歌行》中的“ ， ”，借用《诗经·郑风·子衿》里恋人之间相互爱恋的诗句，表达自己渴望得到贤才的急切心情。

（3）荀子《劝学》中“ ， ”两句，劝勉人们唯有坚持不懈，方能攻坚克难。

（4）苏轼的《赤壁赋》中“ ， ”两句，“客人”运用比喻的修辞手法，慨叹我们个人在天地间生命的短暂和渺小。

（5）孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是大丈夫应有的底色，李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，正是这种底色的直观体现。

夜泊水村^①

陆游

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭^②。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

[注]①这首诗作于淳熙九年（1182）秋，作者时年五十八岁。②新亭：又名劳劳亭，在今南京市南。东晋时中原沦陷，王室南渡，有一些过江的士大夫在新亭宴饮，席间众人闷闷不乐，相对涕泣。独有王导不以为然，说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？”

材料一：

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚^①不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志必行于陛下之手令纵未能即行岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁^②入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

[注]①运祚（zuò）：国运，福祚，即世运。②舁（yú）：抬。

懒惰哲学趣话

海因里希·伯尔

欧洲西海岸的某港口泊着一条渔船，一个衣衫寒伧的人正躺在船里打盹儿。一位穿着入时的旅游者赶忙往相机里装上彩色胶卷，以便拍下这幅田园式的画面：湛蓝的天，碧绿的海翻滚着雪白的浪花，黝黑的船，红色的渔夫帽。“咔嚓。”再来一张；“咔嚓。”好事成三嘛，当然，那就来个第三张。这清脆的、几乎怀着敌意的声音把正在打盹儿的渔夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香烟盒；烟还没有摸着，这位热情的游客就已将一包香烟递到了他的面前，虽说没有把烟塞进他嘴里，但却放在了他的手里，随着第四次“咔嚓”声，打火机打着了，真是客气之至，殷勤之极。这一连串过分殷勤客气的举动，真有点儿莫名其妙，使人颇感困窘，不知如何是好。好在这位游客精通该国语言，于是便试着通过谈话来克服这尴尬的场面。

“您今天一定会打到很多鱼的。”

渔夫摇摇头。

“听说今天天气很好呀。”

渔夫点点头。

“您不出海捕鱼？”

渔夫摇摇头，这时游客心里则感到有点悒郁了。毫无疑问，对于这位衣衫寒伧的渔夫他是颇为关注的，并为渔夫耽误了这次出海捕鱼的机会而感到十分惋惜。

“噢，您觉得不太舒服？”

这时渔夫终于不再打哑语，而开始真正说话了。

“我身体特棒，”他说。“我还从来没有感到像现在这么精神过。”他站起来，伸展一下四肢，仿佛要显示一下他的体格多么像运动员。“我的身体棒极了。”

游客的表情显得越来越迷惑不解，他再也抑制不住那个像要炸开他心脏的问题了：“那么您为什么不出去打鱼呢？”

回答是不假思索的，简短的。“因为今天一早已经出去打过鱼了。”

“打得多吗？”

“收获大极了，所以用不着再出去了。我的筐里有四只龙虾，还捕到二十几条青花鱼……”

渔夫这时完全醒了，变得随和了，话匣子也打开了，并且宽慰地拍拍游客的肩膀。他觉得，游客脸上忧心忡忡的神情虽然有点儿不合时宜，但却说明他是在为自己担忧呀。

“我甚至连明天和后天的鱼都打够了。”他用这句话来宽慰这位外国人的心。

“您抽支我的烟吗？”

“好，谢谢。”

两人嘴里都叼着烟卷，随即响起第五次“咔嚓”声。外国人摇着头，往船沿上坐下，放下手里的照相机，因为他现在要腾出两只手来强调他说的话。

“当然，我并不想干预您的私事，”他说，“但是请您想一想，要是您今天出海两次，三次，甚至四次，那您就可以捕到三十几条，四十多条，五六十条，甚至一百多条青花鱼……请您想一想。”

渔夫点点头。

“要是您不只是今天，”游客继续说，“而且明天，后天，每个好天气都出去捕二三次，或许四次——您知道，那情况将会是怎么样？”

渔夫摇摇头。

“不出一年您就可以买辆摩托，两年就可再买一条船，三四年说不定就有了渔轮；有了两条船或者那条渔轮，您当然就可以捕到更多的鱼，有朝一日您会拥有两条渔轮，您就……”他兴奋得一时间连话都说不出来了，“您就可以建一座小冷库，也许可以盖一座熏鱼厂，随后再开一个生产各种渍汁鱼罐头厂，您可以坐着直升飞机飞来飞去找鱼群，用无线电指挥您的渔轮作业。您可以取得捕大马哈鱼的权，开一家活鱼饭店，无需通过中间商就直接把龙虾运往巴黎——然后……”外国人兴奋得又说不出话了。

他摇摇头，内心感到无比忧虑，度假的乐趣几乎已经无影无踪。他凝视着滚滚而来的排浪，浪里鱼儿在欢快地蹦跳。“然后，”他说，但是由于激动他又语塞了。

渔夫拍拍他的背，像是拍着一个吃呛了的孩子。“然后怎么样？”他轻声地问。

“然后嘛，”外国人以默默的兴奋心情说，“然后您就可以逍遥自在地坐在这里的港口，在太阳下打盹儿——还可以眺览美丽的大海。”

“我现在就这样做了，”渔夫说，“我正悠然自得地坐在港口打盹儿，只是您的‘咔嚓’声把我打搅了。”

这位旅游者受到这番开导，便从那里走开了，心里思绪万千，浮想联翩，因为从前他也曾以为，他只要好好干一阵，有朝一日就可以不用再干活了；对于这位衣衫寒伧的渔夫的同情，此刻在他心里已经烟消云散，剩下的只是一丝羡慕。

（韩耀成译）

材料一：

一千四五百年前，南朝人宗懍在《荆楚岁时记》中这样记述当时的“春节”习俗活动：“正月一日，是三元之日也……《史记》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。”文中提到的进椒柏酒，饮桃汤，服却鬼丸、在门上挂桃木板等，都是当时最为流行的习俗活动，然而却不见于今天的春节生活。至于爆竹，虽然现在仍在使用，但其形制已经迥然不同，而且放爆竹的目的也不再是“以辟山臊恶鬼”。这种明显的古今差异，再清晰不过地揭示了春节的时代之变。

其实，只要我们看看不同历史时期的文献记载，稍作比较便不难发现，春节一直处于变化当中。不仅节日的习俗在变化，而且节日的时长、播布空间、名称都发生着巨大的变化。然而，尽管有种种变化，春节却从未消失。事实上，春节一直保持着强大的生命力，它跨越时空，从先秦走到现在，成为一项历久弥新、赓续不绝的文化传统。

春节之所以赓续不绝，有着深刻的社会、政治、文化原因。

第一，春节植根于生生不息的中华文明沃土，是中华民族的原创文化，五千年绵延不断且以国家形态发展至今的中华文明是春节持续存在的根基。如果将中华文明比作一棵枝繁叶茂的大树，那么春节就是这棵大树孕育的美丽花朵。大树旺盛生长，花朵年年绽放。

第二，历法的长期稳定和节假制度的建立，为春节的传承提供了保障。节日依附于历法而存在，三代之前我国已经形成兼顾回归年和朔望月的阴阳合历。编制历法的原则长期稳定，这为春节的持续存在提供了条件。此外，节假制度也发挥了积极作用。两汉时期，我国已建立了完整的休假制度，给予大小官吏各种法定的假日，节假是其重要组成部分；唐宋时期，节假制度更加完备，过年成为放假时间最长的节日；金、元均沿袭了中原王朝的节假制度，过年均放假3日；清朝更加重视过年，放假时长近一个月。节假制度的实施，不仅给予官吏们过年的时间，更强化了官方对这一节日的认可，并引导着全体社会成员对节日的传承和实践。

第三，官民共享的特征造就了庞大的春节传承群体。我国大量的传统节日并非单纯的民间节日，而是具有官民共享的鲜明特征，过年更是如此。官民共享，并不仅仅意味着统治阶层会和平民百姓一样亲自参与节日的各种习俗活动；更重要的是，官方也会在节日期间举办各种活动，从而使节日成为国家治理的重要时空。经由长期的积淀，春节形成了十分丰富的习俗活动，如祭灶、祭祖、扫房、忙年、拜年、贴春联、穿新衣、放爆竹、逛庙会、赏花灯、踩高跷、划旱船，宴饮聚会，舞狮舞龙等。这些都承载着中华民族敬畏自然、尊重先祖、感恩思报、敦亲睦邻、家庭团圆、社会和谐、天下大同等价值观念和理想诉求。

第四，不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。春节不是僵化封闭的文化系统，它因时而变，因地制宜。纵观历史，不同朝代的人们总是根据自己时代的特点，发展出符合时代的习俗活动。南朝人燃爆竹子以避山臊恶鬼，当代人则用火药鞭炮表达对新年到来的欣喜与祝福；20世纪80年代的人们喜欢寄送贺年卡，今天的人们则时兴微信拜年。放眼全国，北京逛庙会、广州看花市、自贡赏花灯，北方包饺子、南方捏糍粑，不同地方的人们总是充分利用自己的自然环境、人文条件，创造出具有地方特点的习俗活动。

红红火火过大年。春节文化蕴含着物质充裕、社会和谐、精神富足等人类共同生活理想，承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生的人类共同价值，这是它能够走向世界的根本原因；而走向世界，春节也必然在文化交流互鉴中传承发展，生生不息。

（摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》）

材料二：

年味十足的旋律响彻评审会场，春联、舞龙、中国结等春节文化元素轮流在大屏播放……12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十九届常会上通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节申遗成功，彰显中国传统文化及其蕴含的中华文明理念的世界感召力进一步增强。

春节寄托着中华民族独特的精神情感基因，是内涵最为深厚、内容最为丰富、参与人数最多、影响最为广泛的中国传统节日。春节维系和强化着个人、家庭和国家的情感纽带，传承着和平、和睦、和谐等中华文明理念，也承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生等全人类的共同价值，对中华文明的绵延赓续发挥了重要作用。

世界文化和自然遗产是人类文明发展和自然演进的重要成果，也是促进不同文明交流互鉴的重要载体。春节蕴含着中华民族和中华文明和平、和睦、和谐的价值追求，既是中国的也是世界的。春节申遗成功，体现了中国对于加强文化和自然遗产保护传承利用工作的重视，对于建设物质文明和精神文明相协调的中国式现代化具有积极意义，为世界文明百花园增添了绚丽的色彩。

（摘编自《人民日报和音：春节申遗成功，促进文明交流互鉴》2024年12月06日）

鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写到：“沉默呵、沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”，而印度著名诗人泰戈尔则说：“沉默是一种德行，沉默凝聚着力量，酝酿出光辉，沉默是金。”

针对上述两种观点，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章，表达自己的认识。

要求：文体自选，标题自拟；不得抄袭、套作，字数在800字以上。