相关试卷

材料一：

晋明帝太宁元年，王敦拥兵江夏，将举兵内向，明帝密知之，以郜鉴为江州刺史，都督江西诸军事，镇姑孰以扞敦。于是王含、钱凤自江宁来奔于敦，敦悉以其事告之，此乃劝敦举兵。敦曰：“我，琅邪王也，位极人臣，奈何自忘漠然，作此乱阶乎！”含曰：“事势不得不尔。”敦然之，于是大集兵众，上疏以诛奸佞为名。含、凤阴谋为敦使前锋，敦兄光禄勋应亦赞成其议。敦兄含既至，谓敦曰：“此是大事，当极其谋，吾党亦宜自结。”敦然之，于是大享士卒。既醉，敦谓应曰：“我欲举大事，而吾兄以为如何？”应曰：“此是灭族之事，弟宜慎之。”敦色变，应亦知其不可留，遽辞归京。

时明帝已遣使密诏郜鉴，令其严备。鉴得诏，即整军布防，遣使告急于朝廷。明帝闻之，召群臣议。司空王导曰：“敦素骄横，今又拥兵自重，若不早图，必为大患。”帝曰：“卿言是也，然敦兵强将勇，何以制之？”导曰：“敦虽强，然其部下多非心腹，且其兄应已归京，敦孤立无援，可密遣人离间其党，使其自乱。”帝然之，遂遣人潜入敦营，散布谣言，言敦将诛其旧部。敦部下闻之，皆疑惧不安。

敦闻部下有异，大怒，欲严惩之。钱凤谏曰：“今军心不稳，若再施严刑，恐生变乱。不如安抚之，徐图后计。”敦从之，遂下令安抚众军。然军心已散，士气低落。郜鉴乘机率军进逼，敦军大乱，溃不成军。敦见大势已去，遂率残部遁走。明帝闻捷，大喜，封郜鉴为侯，赏赐有加。敦逃至江陵，为部下所杀，其乱遂平。

材料二：

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天 ， 非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天百姓与之则安辅之则强非之则危，背之则亡。民怨其上不遂亡者，未之有也。昔者汤武以百姓为心，故能兴；桀纣以百姓为仇，故能亡。故曰：得众则得国，失众则失国。是以圣王务在安民，务在利民，务在教民。民安则国安，民利则国利，民教则国教。故曰：民为邦本，本固邦宁。君若不察，虽欲无危，不可得也。”桓公曰：“善哉！寡人闻命矣。”遂下令修政，务在安民，齐国大治。

故乡的炊烟

李兴海

对于故乡，我总有一种割舍不断的依恋之情。这不仅仅是因为我生于斯、长于斯，更主要的是这里有我童年的美好回忆，以及我挚爱的亲人和那些温暖人心的乡情。其中，最令我难以忘怀的，便是故乡的炊烟。

清晨，太阳还未完全升起，故乡的村庄便笼罩在一片祥和的宁静中。此时，家家户户的屋顶上，开始陆续升起袅袅的炊烟。那炊烟，仿佛是村庄的呼吸，轻柔而绵长。它们在空中交织、缠绕，绘出一幅幅美丽的田园画卷。

小时候，我常常站在家门口，痴痴地望着那升腾的炊烟，想象着它们会飘向何方。那时的我，总以为炊烟是有生命的，它们能够带着我的思念，飘向远方的亲人。于是，每当傍晚时分，我便会凝视着那缕缕炊烟，心中充满了对远方的憧憬和期待。

在故乡，炊烟不仅仅是一种生活现象，更是一种情感的寄托。每当逢年过节，家家户户都会燃放鞭炮、庆贺佳节。那时，村庄上空的炊烟便显得格外浓密和热烈。它们仿佛在诉说着乡亲们的喜悦和欢庆，将整个村庄都笼罩在一片欢乐祥和的氛围中。

除了节日的欢庆，炊烟还见证了许多乡村生活的温馨场景。记得有一次，邻居家的老奶奶生病了，她的儿女们都在外地工作，无法及时赶回。于是，村里的妇女们便自发地组织起来，轮流为老奶奶做饭、洗衣、照顾她的生活。那段时间，老奶奶家的屋顶上，总是升起袅袅的炊烟。那炊烟，仿佛是乡亲们淳朴善良的象征，温暖着每一个人的心田。

如今，我已经离开故乡多年，但每当回想起那些温馨的画面，我的心中便涌起一股暖流。故乡的炊烟，已经成为我记忆中最深刻的一部分。它们不仅仅是我对故乡的思念和眷恋，更是我对乡村生活的美好回忆和向往。

随着时间的推移，故乡也在不断地变化和发展。许多老房子已经被新式的楼房所取代，乡村的道路也变得越来越宽阔和平坦。然而，无论故乡如何变化，那袅袅的炊烟却始终如一地飘荡在村庄的上空。它们仿佛在诉说着故乡的历史和文化，见证着乡村生活的变迁和发展。

每当夜幕降临，我常常会独自一人站在窗前，遥望着远方的故乡。虽然我已经无法再看到那些熟悉的炊烟，但我的心中却依然能够感受到它们的存在。那些炊烟，仿佛已经融入了我的血脉和灵魂，成为我生命中不可或缺的一部分。

在这个快节奏的时代里，我们总是在不断地奔波和忙碌。然而，无论我们走到哪里，都不应该忘记自己的根和源。故乡的炊烟，就是我们生命中最重要的根和源之一。它们不仅仅是我们对故乡的思念和眷恋，更是我们对美好生活的向往和追求。

在未来的日子里，我希望自己能够经常回到故乡，去感受那些熟悉而温馨的炊烟。同时，我也希望自己能够将故乡的美好和文化传承下去，让更多的人了解和感受到乡村生活的魅力和价值。

（选自《读者》，有删改）

材料一

中国建筑中的塔，有着深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力。塔，作为一种建筑形式，并非中国原生，而是起源于印度。随着佛教的东传，塔这种建筑形式也逐渐融入了中国建筑体系之中，并发展出了丰富的类型和风格。

在中国古代，塔往往与佛教紧密相连。作为佛教建筑的重要组成部分，塔不仅用于供奉佛像、舍利等圣物，还承载着信众的虔诚信仰与祈愿。同时，塔也成为了地标，点缀在江山之间，构成了一幅幅美丽的风景画卷。从高耸入云的楼阁式塔，到敦实厚重的密檐式塔，再到秀丽精巧的亭阁式塔，中国古塔千姿百态，各具特色。

除了佛教文化，塔还与中国传统文化中的其他元素相结合，形成了独特的文化内涵。例如，许多古塔都融入了中国的风水学说，选址布局都经过精心考量，以求达到天人合一的境界。此外，塔也常作为文人墨客吟咏的对象，出现在诸多诗词歌赋之中，成为了中国文学的重要题材。

在建筑技艺方面，中国古塔同样展现了高超的水平。无论是砖石结构的稳定性处理，还是木构部分的精细雕刻，都体现了古代工匠的匠心独运。这些古塔不仅具有极高的艺术价值，也是研究中国古代建筑技术的重要实物资料。

随着时间的推移，许多古塔已成为历史的见证者，它们静静地矗立在各地，诉说着过往的辉煌与沧桑。如今，这些古塔不仅吸引着无数游客前来观赏，也成为了连接过去与现在、传统与现代的文化桥梁。

在现代社会中，塔的功能和形式也在不断地演变和创新。一些现代建筑以塔为灵感，将传统元素与现代技术相结合，创造出了既具有历史韵味又不失现代感的建筑作品。这些新型塔建筑不仅丰富了城市的景观层次，也成为了城市文化的新地标。

总的来说，中国建筑中的塔是一种独特而美丽的存在。它们既是佛教文化的载体，又是中国传统文化的结晶；既展现了古代工匠的精湛技艺，又承载着历史的厚重与沧桑。在今天这个快速发展的时代里，我们应该更加珍惜和保护这些宝贵的文化遗产，让它们继续闪耀着独特的光芒。

《中国古塔：承载佛教文化与传统技艺的建筑瑰宝》

材料二

随着科技的进步和建筑理念的发展，当代中国的塔建筑已经突破了传统的形式和功能的限制。新型的塔建筑不再仅仅作为宗教或文化的象征，而是更多地融入了现代社会的需求和审美观念。

一方面，新型塔建筑在材料和技术上进行了大胆的创新。传统的砖石和木材逐渐被新型的建筑材料如钢铁、混凝土和玻璃等所取代，使得塔建筑在结构强度、耐久性和外观效果上都有了显著的提升。同时，现代建筑技术的应用也使得塔建筑的设计和施工更加精准和高效。

另一方面，新型塔建筑在功能上也进行了多元化的拓展。除了传统的观赏和宗教功能外，新型塔建筑还承载了诸如通信、观光、展览等多种现代功能。一些高耸入云的现代塔建筑甚至成为了城市的标志性建筑，代表着城市的形象和发展水平。

此外，新型塔建筑在审美观念上也呈现出多元化的趋势。传统的塔建筑往往注重对称和协调，而新型塔建筑则更加注重个性和创意。一些设计师通过巧妙的构思和独特的造型，创造出了极具视觉冲击力的塔建筑作品，为城市景观增添了新的亮点。

然而，新型塔建筑的发展也面临着一些挑战和问题。首先，随着城市化进程的加速，土地资源日益紧缺，如何在有限的土地上合理规划和建设塔建筑成为了一个亟待解决的问题。其次，新型塔建筑的高度和规模不断增加，给城市的交通、环境和安全等方面带来了新的挑战。因此，在新型塔建筑的设计和建设过程中，需要充分考虑这些因素，确保塔建筑与城市的和谐发展。

综上所述，当代中国的新型塔建筑在材料、技术、功能和审美观念等方面都取得了显著的进步和发展。然而，面对新的挑战和问题，我们需要不断探索和创新，推动新型塔建筑向着更加绿色、智能和可持续发展的方向迈进。同时，我们也应该加强对传统塔建筑的保护和传承，让历史与现代在塔建筑中交相辉映，共同谱写中国建筑文化的新篇章。

《当代新型塔建筑：突破传统，展现现代科技与审美多元融合》

随着社会竞争的加剧，“内卷”浪潮席卷而来。越来越多的人在“内卷”中感到疲惫，却又不自觉地参与其中。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

科技创新丰富了百姓餐桌上的食物种类，“细胞肉”“替代蛋白”“未来食品”这些高端的食品术语在新闻报道、学术报告、科技论坛等多个场合    A     ， 人们在生产食物之余，还可以创造新的食物类型，一场全析的食物革命正    B    。

而这背后折射的理念，正是当下粮食安全语境下所倡导的大食物观。有别于传统的以粮为纲，大食物观依现了从“粮食”到“食物”观念上的与时俱进和丰富创新。大食物观视域下，粮食概念从狭义的谷物扩展至一切可食用的食物范畴，并注重膳食营养的均街搭配，其旨向是促进食物供给由单一生产向多元供给转变，实现各类食物供求平街。

事实上，随着生活水平的提高，人们对食物的要求已经从“吃饱”“吃好”，（甲）。不过，从资源禀赋来看，我国仅有世界9%的耕地和6%的淡水，却养活了近20%的人口，又该到何处再去挖掘供给的潜力？要践行大食物观，（乙），通过科技创新提效率、扩来源、转方式，向森林要食物，向江河湖海要食物，向多维空间委“增量”。

为此，我们要用科技塑造资源适配的大食物观生产格局。一方面，遵照国地制宜的原则，通过科技的牵引和支撑作用，将绿水青山转化为金山银山，依山而居开发“绿色食降”，傍水而栖打造“蓝色粮仓”，全方位多途径抱掘食物资源。另一方面，①加大利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发，②扩大新型食物来源，③向植物、动物、微生物要热量、要蛋白。④数据显示，食物蛋白作为人类最重要的营养素之一，⑤预计2050年需求将达到2.65亿吨左右，⑥传统蛋白将无法满足人类未来生活要求。我们不仅要从技术上精准配置提高食物蛋白资源利用率，更要针对细胞培养肉、功能重组蛋白等发展方向，⑨抢占国际研究的制高点，以此来应对挑战。

一剪梅·甲辰除夜

蔡伸

夜永虚堂烛影寒。斗转春来，又是明年。异乡怀抱只凄然。尊酒相逢且自宽。

天际孤云云外山。梦绕觚棱^① ， 日下长安^②。功名已觉负初心，羞对菱花，绿鬓成斑。

注：①觚棱：宫阙上转角处瓦脊的形状。这里借指京城。②日下长安：《世说新语•夙惠》：“举目见日，不见长安。”王勃《滕王阁序》“望长安于日下”。意为向往帝都而不得至，功名事业不遂，理想还未实现。

材料一：

秋七月，也先围犯边，其势甚张。八日，也先大举入寇，兵锋锐甚。大同兵失利，塞外城堡，所至陷没。太监王振劝上亲征。命下，二日即行，事出仓卒，举朝震骇。遂偕王振并官军五十余万人，至龙虎台驻营。连日风雨，人情汹汹，声息愈急。随驾诸臣连上章留，振怒，悉令掠阵。未至大同，兵士已乏粮，僵尸滿路。寇亦佯避，诱师深入。

八月戊申朔 ， 至大同。振又欲进兵北行，邝垫请回銮。垫乘马蹊躞而前，坠地几殆。王佐竟日疏伏草中请还。钦天监正彭德清斥振曰：“若有疏虞，陷乘舆于草莽，谁执其咎？”学士曹鼐曰：“臣子固不足惜，主上系天下安危，岂可轻进！”振怒曰：“倘有此，亦天命也！”会前军西宁候朱瑛、武进伯朱冕全军覆没，镇守大同中官郭敬密言于振，势决不可行，振始有还意。明日班师，大同总兵郭登告学士曹鼐等，车驾入，宜从紫荆关，庶保无虞。王振不听。

是日，驾至土木，去怀来仅二十里。众欲入保怀来，以王振辎重千余辆木至，留待之。邝整再上章请车驾疾驱入关，而严兵为殿。不报。又诣行殿力请，振怒曰：“腐儒安知兵事！再妄言必死！”垫曰：“我为社稷生灵，何得以死惧我！”振愈怒，叱左右扶出。遂驻土木。旁无水泉，又当敌冲。十四日辛酉，欲行，敌已逼，不敢动。人马不饮水已二日，饥渴之甚，掘井深二丈不得水。其南十五里有河，已为也先所据。十五日壬戌，敌遣使持书来，以和为言。遂召曹鼐草救与和，遣二通事与北使偕去。振急传令移营，逾堑而行，回旋之间，行伍已乱。南行未三四里，敌复四面攻围，兵士争先奔逸，势不能止。铁骑蹂阵而入，奋长刀以砍大军，大呼解甲投刀者不杀。众裸袒相路藉死，蔽野塞川，宦侍、虎贲矢被体如猬。上与亲兵乘马突围不得出，被拥以去。英国公张辅，尚书邝垫、王佐，学士曹源、张益而下数百人皆死。军士脱者逾山坠谷，连日饥饿。骡马二十余万，并衣甲器械辎重，尽为也先所得。

十七日，百官集阙下，颇闻败报，私告语，惊惧。出朝见败卒裏创累累至，讯之，皆不知上所在。

（节选自《明史纪事本末·卷三十二》）

材料二：

异哉，土木之致也。寇非深入之师，国非积弱之赞，徒以宦竖窃初，和寇弄兵，逆众心而服之死地，遂致六师挠败，乘舆播迁，大臣百官身膏草野。夫始之不能制其不出出不能使之早旋枕藉弱场无益于败。然值仓皇奔清之时，主辱臣死，志异偷生，亦可无讥于伤勇矣。

（节选自《明史·列传·卷五十五》） 

纸上谈兵

高春阳

1 偷我家纸皮那损贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。

2 我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送去物业指定的垃圾投放点。也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。

3 有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。我说，这叫偷。媳妇说，你不愿意卖钱，有人替你卖。我说，大小咱也是公司高管，哪好意思去卖破烂？媳妇笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。

4 媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。

5 看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。

6 我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那损贼，可总也碰不上。

7 这几天，我情绪很不好。我在竞聘一个领导岗位，竞争对手只有一个人，是我过去一手提拔起来的手下。

8 那天，我在家准备竞职演讲的稿子。我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的损贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我，我看着他。他穿得还算不错，干净利落，不像靠捡破烂为生的人。当然我看人的眼光也不准，要是准的话，当初我也不会提拔那个没良心的。

9 小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊？我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，多像我提拔的那位啊，无辜，又值得同情。

10 我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话，大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把贼字咬得很重。

11 小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀？咋也不能白拿。

12 我说，啥也不用帮，你就白拿。

13 小老头儿摆手，不中不中。这样吧，你家门口垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。

14 作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。

15 回屋，我坐了下来。一想到公司那位，稿子就写不下去了。

16 几天后，媳妇出差回来，我把情况跟她汇报了一遍。媳妇说处理得当，提出表扬。

17 我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，忙完这些，又跟着收拾卫生，不管装修垃圾还是生活垃圾，一律给我清走。有时候，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没给小老头儿骂跑。

18 我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？

19 两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。

20 春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一位矮个子老大爷。我想了想，直接拒绝。可是，保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头儿想干什么。

21 不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。

22 正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。

23 说着话，小老头儿伸手递过来一个布包，蓝白相间，很土气的那种。

24 我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了，你不用内疚。

25 小老头儿垂下眼，轻声说，都是朋友老孙干的丢人事儿。俺一发现，就把他数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺，你真是好心人。

26 我傻在当地，半天才问出一句，你也不像捡破烂的呀？

27 小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福。现在日子多好，可是，俺们两口子就是闲不住，总想找点事干……

28 我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。我心里突然想开一件事，公司那位，我不恨他了。

臧永清^①：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的因际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题?

孙德宏^②：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起杂的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。

臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。

孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”?

臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然就有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具休所指是……

孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人美共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人美普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传烧的器限所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。

臧永清：这个“价值认同”更多是看眼于传播文本的思想价值，同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的转持的艺起价值，这也法出有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。

孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是因为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特之的多少，是它们能在多大程度上放接合的重系指括，也是国际传播规化的必线要求，同时它又回为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出速人的异线特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则国其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接堂、乐于接堂，甚至产生巨大的情感共鸣……

臧永清：关于文学出版国际传播中的“理规括志”“价值认同”等问题。都是大问题、直问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。

孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、子找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点。

臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”?于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题?

孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用?

臧永清：从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”现点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。

孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。

臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。

【注】①臧永清，人民文学出版社社长：②孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。

（摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》）

据《中国青少年追星行为调查报告（2025）》显示：自2023年"清朗·'饭圈'乱象整治"专项行动以来，青少年参与打榜应援的比例下降62%，而关注航天、考古等领域的社交媒体账号增长214%。值得关注的是，"虚拟偶像"市场规模突破千亿，洛天依、柳夜熙等数字人成为45%的"Z世代"新宠；与此同时，王贻芳院士团队暗物质研究成果获国际关注当日，相关科普视频播放量达3.8亿次，颜宁教授微博粉丝突破2000万，"科学家天团"在B站集体入驻引发弹幕刷屏。

《光明日报》评论指出："从'打投组'转向'科研站'，从控评撕番到守护数字敦煌，青年偶像观的嬗变背后，是技术革命与价值回归的双重变奏。当全息投影打破次元壁，当科学家成为新顶流，我们看到的不仅是流量池的重构，更是一个民族精神坐标的校准。"  

要求：围绕"偶像观折射的时代精神"写作文，结合"Z世代"价值取向变化，题目自拟，不少于800字。

在快节奏的现代生活中，人们越来越渴望亲近自然、放松身心。城市公园作为城市中的绿色空间，为人们提供了一个理想的去处。然而，一些城市公园在建设和管理方面存在着诸多问题。

部分公园规划不合理，功能分区不明确。例如，有的公园休闲区与运动区混杂在一起，既影响了休闲游客的体验，也不利于运动爱好者的活动。还有的公园缺乏必要的配套设施，如公共厕所数量不足、休息座椅分布不均等，给游客带来了极大的不便。

此外，公园的维护和管理也存在漏洞。一些公园的绿化植被缺乏养护，杂草丛生，树木病虫害严重；环境卫生状况也不容乐观，垃圾随处可见，影响了公园的整体美观。

为了解决这些问题，城市管理者应该加强对公园规划的科学性和合理性，明确各功能区的划分，增加必要的配套设施。同时，要加大对公园维护和管理的投入，定期对绿化植被进行养护，及时清理垃圾，营造一个整洁、舒适的公园环境。

从神舟五号开启中国首次载人航天之旅，到神舟十四号、神舟十五号乘组“太空会师”；从嫦娥一号实现中国自主研制的首个月球探测器成功发射，到嫦娥五号实现月球采样返回；从天问一号探测器着陆火星，到中国空间站全面建成……中国航天事业取得的成果 ①  ， 如璀璨星辰般闪耀在历史的天空。每一次突破、每一步跨越，都离不开航天人 ② 的执着追求和勇于创新的进取精神。

航天事业是一项高风险、高难度的事业，每一次发射都如同在钢丝绳上行走，容不得半点马虎。航天人深知自己肩负的使命重大，他们以严谨的态度对待每一个环节，不放过任何一个细微的瑕疵。无论是航天器的设计、制造，还是发射、测控，他们都 ③  ， 力求做到最好。正是这种一丝不苟的精神，让中国航天事业在一次次挑战中不断前进。

勇于创新是航天事业发展的动力源泉。航天领域是科技竞争最激烈的领域之一，只有不断创新，才能在国际竞争中占据一席之地。中国航天人敢于突破传统思维的束缚，大胆探索未知领域，在航天器设计、航天动力、空间探测等方面取得了一系列重大创新成果。这些创新成果不仅推动了中国航天事业的发展，也为人类探索宇宙的征程作出了重要贡献。

《秋日登越王台^①怀古》

康有为

秋风立马越王台，混混龙蛇最可哀。

十七史^②从何说起，三千劫^③几历轮回。

腐儒心事呼天问，大地山河跨海来。

临睨飞云横八表^④ ， 岂无倚剑叹雄才。

【注】①越王台：在今广州越秀山上，为西汉时南越王赵佗所建。②十七史：这里泛指史书。③三千劫：佛教语，指时间极长、世界多次成毁的漫长过程。④八表：八方之外，指极远的地方。

 材料一

初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史为辅氏。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”

及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰‘不敢兴难’，无乃不可乎！”弗听。

智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎不与将伐我不如与之。彼狃于得地必请于他人他人不与必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子从之。使使者致万家之邑于智伯。

（节选自《资治通鉴·周纪一》）

 材料二

智伯又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

（节选自《资治通鉴·周纪一》）

《寒夜生火》

寒夜：铁与火的角力

雪粒子砸在铁皮屋顶上，簌簌地响，像是千万只冰蚕啃食着时光。老葛头蜷在火塘边的榆木墩子上，火钳尖端挑着一块桦木柈子，火星子溅到褪色的靰鞡鞋上，烫出细小的焦痕。那靰鞡鞋是亡妻纳的底，鹿筋线扎得密实，如今却早被岁月磨得发白，像一团揉皱的雪。墙角那台智能供暖系统嗡鸣不止，液晶屏闪着幽蓝的光，温度数字跳动着：“-28℃→18℃”。可老葛头觉得，骨头缝里还是渗着寒气——那寒不是外头的风雪给的，是从心尖尖上漫出来的。

儿子上周回林场安装这铁盒子时，抡起铁锨就把火塘填平了。水泥浆“咕咚咕咚”灌进塘口的刹那，老葛头看见三十年前的火光在眼前炸开。那年冬猎，暴风雪把六个人困在山坳里，火塘烧了三天三夜。瞎眼的老董叔把最后一块鹿肉塞给孩子，自己嚼着松针，喉咙里滚出的歌谣混着火苗噼啪：“火是老祖宗的眼，暖身又暖心哟……”后来雪停了，老董叔却再没睁开眼。人们说他眼窝里结着冰碴子，可火塘灰烬中扒出的铜烟锅还温着。

“爸，这玩意儿比烧火强百倍！”儿子抹了把汗，指甲缝里嵌着水泥渣。老葛头盯着铁盒子上跳动的蓝光，忽然想起孙子五岁那年，举着松明子在塘壁上刻歪扭字迹的模样。孩子的小手蹭满炭灰，笑得漏风：“爷爷和火最亲！”如今那孩子在北京读大学，朋友圈里晒着滑雪场和全息游戏，早忘了林场的火塘曾暖过他冻红的脚丫。

凿痕：记忆的暴动

午夜，雪压折了后山的枯枝，“咔嚓”一声惊碎了寂静。老葛头摸出床底的凿子，水泥渣簌簌落在靰鞡鞋上。凿到第三十七下时，铁器“当啷”撞上塘壁，火星迸溅的刹那，智能系统骤然尖叫：“检测到异常明火，存在安全隐患！”机械女声裹着电流音，像根冰锥子扎进太阳穴。老葛头抓起笤帚砸向显示屏，蓝光“滋啦”灭了的瞬间，黑暗里浮出细碎的光——残破的火塘深处，几粒火星子微弱地跳，像极了当年老董叔烟锅里明灭的红。

摸着黑添柴时，指腹触到塘壁上深深浅浅的划痕。那些沟壑里藏着孙子的牙印、猎刀的刮痕、还有不知哪辈人留下的炭画——一头鹿昂首立在雪原上，眼珠子是两粒烧红的松脂。火苗蹿起来的刹那，老葛头听见三十年前的歌谣在耳畔炸响，混着水泥碎屑落地的簌簌声。烟气顺着裂缝往上钻，在天花板上聚成一片游动的云。他忽然想起去年清明，儿子捧着电子蜡烛祭祖时，那簇全息火焰飘在墓碑前，连片纸灰都烧不出来。

月光：篓子与算法的对视

后半夜雪停了，月光从窗缝漏进来，在水泥地上淌成一条银溪。智能供暖器的金属外壳泛着冷光，老葛头眯起昏花的眼——那铁盒子的轮廓竟像极了当年的桦皮篓。三十年前的冬夜，老董叔总把火种盛在桦皮篓里，鹿筋绳扎得严实。篓子挂在腰间，走多远都带着团暖意。有一回篓子漏了星火，燎着了他的皮袄，老头却笑：“火是活物，哪能圈得住？”

此刻月光爬上铁盒子，照着散热孔里旋转的涡轮。老葛头伸手摸了摸，指尖沾了层霜。这铁篓子里装的不是火种，是儿子说的“算法”。他想起孙子视频时比划的手势：“爷爷，算法能算出哪片云彩下雨，能算出你肺叶上的阴影！”可它算不出塘壁上划痕的温度，算不出老董叔咽气前攥着的那把热灰，更算不出此刻火星子舔舐木柈时，那声叹息般的“噼啪”。

余烬：在两个篓子之间

天蒙蒙亮时，第一缕炊烟从林场升起。智能供暖器重启了，蓝光与晨光搅成一团混沌。老葛头蜷在火塘边，靰鞡鞋上落满灰。残存的火星子里，他看见三重影子晃动：  

三十年前的山坳里，六个人围着火塘分食最后一块鹿肉；  

儿子填平火塘时，水泥浆漫过孙子的刻字；  

未来的某天，铁盒子锈成废铁，而某个孩子蹲在博物馆里，看玻璃柜中的桦皮篓标签上写着：“东北先民取暖工具”。

雪又下了起来，簌簌地砸着铁皮屋顶。老葛头往火塘里添了最后一块柈子，火星子溅到铁盒子上，蓝光闪了闪，终究没再报警。

材料一：  

短视频平台的崛起重构了当代人的文化接受模式。算法通过用户停留时长、点赞偏好等数据精准投喂内容，形成“算法茧房”——个体被禁锢在狭窄的兴趣领域，逐渐丧失对复杂文本的耐心。研究显示，短视频用户的平均单次阅读时长已从2019年的150秒降至2024年的47秒，深度阅读能力衰退与“文化反刍”能力的缺失形成恶性循环。

但技术的双刃剑效应同样显著：短视频将《诗经》谱曲传唱，让敦煌壁画“活”起来，年轻人通过弹幕共创“二次元孔子”，使传统文化以“数字反刍”形式重新进入大众视野。正如社会学家李培林所言：“文化焦虑的本质，是技术迭代中人类对自我认知方式的调试。算法茧房是牢笼还是跳板，取决于我们能否在碎片中重建意义。”

选自《光明日报》2024年12月《数字时代的文化焦虑：短视频对传统阅读的冲击与重构》

材料二：

数字阅读工具的普及正悄然重塑人类的认知模式。Kindle、微信读书等平台通过“笔记共享”“AI摘要”功能，将阅读从私人行为转变为社交化实践；喜马拉雅有声书则用“听读”解放双眼，让《百年孤独》在通勤路上被“消化”。表面看来，技术似乎为经典阅读提供了便捷入口，但神经科学研究揭示：频繁切换电子设备的读者，其大脑前额叶活跃度比纸质书读者低27%，长期依赖AI摘要的群体，在理解《史记》隐含逻辑时表现出显著劣势。

这种“浅层认知依赖症”引发学界争议。技术乐观派认为，数字工具降低了《理想国》的阅读门槛，短视频解读版《红楼梦》让95后观众增长43%，“技术平权”使文化经典触达更多群体；人文忧思派则指出，当读者习惯用3分钟视频替代30万字原著时，柏拉图“洞穴隐喻”的哲学厚度已被算法碾碎。对此，哈佛大学语言学教授艾琳·凯恩提出“认知带宽守恒定律”：“人类大脑的信息处理总量恒定，数字工具节省的时间成本，可能以牺牲思维深度为代价。”

值得关注的是，技术也在反向激发深度阅读需求。豆瓣“长文共读小组”成员超200万，用户自发组织《尤利西斯》精读计划；微信读书的“沉浸模式”屏蔽社交消息，2024年用户日均深度阅读时长同比提升18%。中国社科院研究员刘文涛总结：“数字时代的文化传承呈现‘双向解耦’特征——技术既肢解传统阅读，又催生新型深度思维。当碎片化成为常态，对抗浮躁的‘逆数字生存’反而成为刚需。”

选自《文化研究》2025年第3期《数字阅读工具：深度思维的拯救者还是掘墓人？》

在当今信息化的社会中，我们每天都被大量的信息包围。这些信息有的来自传统媒体，如报纸、电视；有的来自新媒体，如微博、微信；还有的来自我们的日常生活，如朋友间的闲聊、课堂上的讨论。信息丰富了我们的生活，也带来了选择的困扰。如何在海量的信息中筛选出有价值的信息？如何对信息的真伪进行辨别？如何在信息的海洋中保持自己的独立思考和判断能力？

请结合以上材料，以“信息时代的信息选择与思辨能力”为主题，写一篇作文。要求：自拟标题，观点明确，论据充分，论证合理，不少于800字。

《红楼梦》含有一定的社会讽刺成分，而且这种讽刺还用到书中的当权派主要人物身上。①           这个名字使人想到“假作真时真亦假，无为有处有还无”这副对联，从而想到这是个失去自己真实本性的，完全从经书模子里刻出来的人物。塑造这个人物，正是作者反传统、反程朱理学思想的体现。

除了这个名字具有讽刺意义外，【甲】连跟随他的清客相公——一些依附于官僚富贵以帮闲凑趣的文人——也有着充满讽刺意味的名字。例如一个叫“詹光”的，还有叫“单聘仁”的。【乙】整日与沾光、善骗人等为友，他是何等样人可想而知。刘禹锡在《陋室铭》里说“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，         ②    ， 【丙】是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”更具有讽刺意味的是，这样一个腹内空空的人却竟然被朝廷“点了学差”，此处情节的安排足见作者对皇权思想的批判。

《红楼梦》的思想内涵直接触及整个社会，【丁】它的反传统，反程朱理学思想，反皇权思想等也完全反映当时的社会问题。所以解读《红楼梦》必须把它放到当时的社会环境中来观察，才能较全面地____。