相关试卷

邀请函

亲爱的同学们：

我校一年一度的诗词分享会即将拉开帷幕。

在这里，你可欣赏到古诗词丰富的内容，多样的风格。有的清新恬淡，如孟浩然的“绿树村边合，青山郭外斜”描绘了宁静安闲的田园生活；                           ；有的气势磅礴，如辛弃疾的“金戈铁马，气吞万里如虎”描绘了雄壮激烈的战争场面……

在这里，你可以感受到古诗词丰富的精神内涵。有李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的洒脱自信；有杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的开阔博大；有毛泽东“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的昂扬豪迈……

本次诗词分享会，我们还将邀请到本市小有名气的诗词创作者来与大家分享他近期出版的力作 ， 他将抛砖引玉 ， 让大家共享诗词之美。

我们虔诚地欢迎大家的到来！

蓝天中学诗词社

2023年11月

中国素有“衣冠王国”的美誉。国家博物馆举行的“中国古代服饰文化展”，充分______了古代物质文明和精神文明的灿烂成就。

展品中有数十件珍品，例如《中兴四将图》便是宋代肖像画中________的佳作。画中四将身着圆领袍服，皆为文人装束；四武官作为侍从，皆身着便装。诸武官年龄和相貌各异，但均身形矫健，表情机敏，颇有军士______。

本次展览绘制了许多线图：①西汉深衣展开示意，唐代女子妆容详解，明代巾帽的“流行款”②说明……等等③本次展览还制作了一些不同时代的服饰复原人像，（                  ）。总的来说，通过精心的谋划、巧妙的布置，本次展览向人们展示了一段________的、立体版的“中国古代服饰史”④。

（1）曹操《短歌行》中“ ， ”两句比喻新颖，生动形象地抒发了诗人对人生短暂的深沉感慨。

（2）在《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为下文写仙人们的出场作了铺垫。

（3）猿的叫声凄厉、哀婉，如泣如诉，催人泪下。古诗文中猿的叫声常常与愁苦、悲伤有关，如“ ， ”。

（一）劝学

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子》）

（二）劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

枪口上的小花

周海亮

他知道这样不好。可是他喜欢这样。

他喜欢将一朵淡蓝色的小花，插进他的枪口。

他们一直驻扎在战壕。真正的驻扎，整整半年，吃在那里，睡在那里，警戒在那里，思乡在那里。战壕又深又宽，兵们横七竖八地睡着，如同古墓里复活的全副武装的干尸。战壕前方，空旷的原野一览无余。草绿得失真，花开得灿烂，土拨鼠从洞穴里探出憨厚的脑袋，野兔红色或者灰色的眼睛机警地闪动。一切那般宁静美好，看不出任何战争的迹象。可是他们不敢离开战壕半步，长官说，对方的狙击手藏在岩石的缝隙里，藏在土拨鼠的洞穴里，藏在草尖上，藏在花粉间，藏在尘埃中，藏在阳光里。狙击手无处不在，他们是死神的使者。

他不相信。他不敢不相信。每一天他们都高度紧张，然而战争迟迟不肯打响。

战壕的边缘，开满蓝色的小花。花五瓣，半透明，花瓣淡蓝，花蕊淡黄，花蒂淡绿。小花晶莹剔透，如同巧匠精雕细琢而成。他探出脑袋，向小花吹一口气，花儿轻轻摇摆，淡黄色的花粉飘飘洒洒。蜜蜂飞过来了，嗡嗡叫着，捋动着细小的长满绒毛的腿。他笑了。他不知道小花的名字。他想起故乡。

故乡开满这种不知名的小花。初夏时，整个草原和整个河畔，全都是蓝的。有时候，他和她手拉手在花间奔跑，笑着，闹着，一起跌倒在地，让淡蓝的影子轻洒全身。还有时候，黄昏，他坐在木屋前，看她款款走来。她的头发高高挽起，两手在阳光下闪出微蓝的光芒。她提着长裙，赤着脚，脖子优雅地探着，长裙上落满淡蓝色的小花。她朝他走来，走来，越来越近，越来越近。天空掠过浮云，炊烟升起，一头牛在远方唱起低沉并且深情的曲子。

一切那般美好，看不到任何战事的迹象。可是战事还是按时到来，他应征入伍。他迷恋草原，迷恋木屋和那些淡蓝的花儿，迷恋她美丽的下巴和半透明的淡蓝的手。可是他必须入伍，从一个草原抵达另一个草原。潮湿的战壕里，他盯住那些小花，如同盯住她湿润的眼睛。

他将小花小心地摘下，小心地插进枪口。小花在枪口上盛开，蜜蜂嗡嗡飞来，绕着花儿盘旋。他笑。他冲小花吹一口气，小花轻轻抖动。淡黄色的花粉，纷纷扬扬。

长官不喜欢他这样做。长官说枪不是花瓶，枪的唯一作用，是杀人。他知道。可是他喜欢那些小花，更喜欢小花将枪口装扮，将战壕装扮。他从战壕里探出脑袋，他看到海洋般的小花终将草原覆盖。没有狙击手。他看不到。

他想起长官说，再这样做的话，把你送回家。

家乡有和蔼的奶牛，笔直的炊烟，淡蓝色的小花和小花般芬芳的她。他想回家。可是，他不能回家。

每一天，趁长官不注意，他仍然将小花插进枪口。夜里他抱着开花的步枪睡觉，梦里花儿开满全身。他幸福得不想醒来。

他必须醒来。他们终于发现了敌人。十几个人趁着夜色，爬行在淡蓝色的花丛之间。他们拖着长长的步枪，头盔涂抹成花朵的蓝色，眼神充满恐惧和令人恐惧的杀气。长官冲他摆摆手，他起身。长官再冲他摆摆手，他将枪口捅进射击孔。长官又冲他摆摆手，他的枪口，便瞄准了离他最近的头盔。这动作他和长官演练过很多次，只要他扣动扳机，对方的头盔就会多出一个圆圆的小洞。死去之前对方甚至连轻哼一声的机会都没有。他百发百中。

他在等待最后的命令。

他看到枪口的小花。

他愣了一下。

刚才他将小花忘记。因为紧张，因为恐惧，更因为兴奋。他该将小花摘下，轻轻插进口袋，然后，端起枪，向敌人瞄准。那么美丽的小花，半透明，花瓣淡蓝，花蕊淡黄，花蒂淡绿；那么美丽的小花，如同娇嫩的姑娘。小花将会被射出枪膛的子弹击得粉碎或者烧成灰烬，这太过残忍。

他的嘴角轻轻抽动。

长官的手向下劈去。他扣动了扳机。可是他迟疑了一下。或许一秒钟，或许半秒钟，或许四分之一秒钟、八分之一秒钟……他迟疑，然后，扣动扳机。可是晚了。他听到一声极轻的闷响，他的眉心，多出一个散着淡蓝色青烟的小洞。

他念一声，小花。那是故乡的名字，也是姑娘的名字。

（选自《山东青年》2015年12月）

材料一：

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。

“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。

“特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

“梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。

“梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。

互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。

笔者以为 ， 由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。

（摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》）

研究基因的科学家发现，植物属性的变异性主要源于自身的对应基因——“可塑性基因”。植物如果拥有“可塑性基因”，就有了高的变异性和适应能力，从而获得新发展和更大的生存空间。其实，“可塑性”在人的成长和社会发展中也有其作用。

对以上材料你有怎样的体验与思考，请以“可塑性”为话题，写一篇记叙文或议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得滑露个人信息；不少于800字。

①炊烟是房屋升起的云朵，是劈柴化成的幽魂。②它们经过了火光的历练，又钻过了一段漆黑的烟道后，③一旦在烟囱中脱颖而出，就带着股超凡脱俗的气质，宁静、纯洁、轻盈、缥缈。④炊烟带着一种独特的气息，那是一种草木灰的气息，⑤有点微微的涩，又有一股苦香在这涩中，很耐人寻味。

这缕涩中杂糅着苦香的气息，常让我忆起一个与炊烟有关的老女人的命运。

她是个俄罗斯老太太，我们都叫她老毛子。

她不喜欢与村中人交往，只呆在家里和菜园中。她喜欢穿一条颜色鲜艳的曳地长裙，脸上的皮肤非常白皙，眼帘深深凹陷，但那双碧蓝的眼睛炯炯有神。我姥姥不喜欢我和她说话，但有两次隔着栅栏她吆喝我去她家玩，我就跃过栅栏，跟着她去了。我至今记得她的居室非常整洁，紫檀色长条桌上喜欢摆着两个碟子，一个装着蚕豆，一个装着葵花籽，此外还有一个茶壶，一个茶盅。（甲）——爱喝茶、吃蚕豆、嗑瓜子的家居常态。与她熟了以后，她就教我跳舞，她喜欢站在屋子中央，扬起胳膊，口中哼唱着什么，原地旋转着。她旋转的时候，那条颜色鲜艳的裙子就鼓胀起来了，犹如一朵娇艳欲滴的牵牛花。

北极村的很多老太太都缠过足，走路扭扭摆摆的，且都是小碎步；而老毛子却是个大脚片子，她走起路来又稳又快。我那时把她爱跳舞归结为（乙），并不知道脚的自由的灵魂其实是在心上。

老毛子在冬季时静悄悄地死了，她是孤独地离开这个冰雪世界的。从那以后，我再也没有在暮色苍茫的时分看到过那幢房屋飘出的炊烟，尽管村子里其他房屋的炊烟仍然妖娆地绽放 ， 但我总觉得最美的一缕已经消逝了。

（1）漫江碧透，。

（2） ， 食野之苹。

（3）元嘉草草， ， 赢得仓皇北顾。

（4）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》的最后，发出深沉感慨，以酒祭奠江月的句子是： ， 。

（5）“猿啼”是古诗文之常见意象，如郦道元《三峡》中引自渔歌的“猿鸣三声泪沾裳”，还有李白《梦游天姥吟留别》中的“”，杜甫《登高》中的“”，白居易《琵琶行》中的“”。

老将一首

刘克庄

昨解兵符归故里，耳听边事几番新。

偶逢戏下①来犹识，欲说辽阳记不真。

儿觅宝刀偏爱惜，奴吹芦管②辄悲辛。

夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。

【注】①戏下：指部下。戏，通“麾”。②芦管：即芦笳，胡人卷芦叶而吹，谓之芦笳。

师皋足下：自仆再来京师，足下守官鄠县，吏职拘绊，相见甚稀。及仆左降诏下，明日而东，郁结之志，旷然未舒，思欲一陈左右者久矣。

去年六月，盗杀右丞相于通衢中，合朝震栗。仆以为书籍以来，未有此事，苟有所见，虽畎亩皂隶之臣，不当默默，况在班列，而能胜其痛愤耶。朝廷有非常事，即日独进封章。谓之忠，谓之愤，亦无愧矣；谓之妄，谓之狂，又敢逃乎？且以此获辜，顾何如耳？况又不以此为罪名乎？然仆始得罪于人也，窃自知矣。性又愚昧，不识时之忌讳，凡直奏密启外，有合方便闻于上者，稍以歌诗导之，意者欲其易入而深戒也。不我同者，得以为计，媒孽之辞一发，又安可君臣之道间自明白其心乎？加以握兵于外者，以仆洁慎不受赂而憎；乘权于内者，以仆介独不附己而忌。其馀附丽之者恶仆独异又信狺狺吠声唯恐中伤之不获。以此得罪，可不悲乎？

足下视仆莅官事、择交友、接宾客何如哉？又视仆抚骨肉、待妻子、驭僮仆又何如哉？小者近者，尚不敢不尽其心，况大者远者乎？所谓斯言无愧而后发矣。亦犹仆之知师皋也。足下未应举时，尝充贤良直言之赋，其所对问，志磊磊而词谔谔，虽不得第，仆始爱之。然足下之美如此，而仆侧闻蚩蚩之徒，不悦足下者已不少矣。但恐道日长而毁日至，位益显而谤益多 ， 此伯寮所以诉仲由，季孙所以毁夫子者也[注]。

师皋，人生未死，若不情恕于外，理遣于中，欲何为哉？欲何为哉！今且安时顺命，用遣岁月。多谢故人，勉树令德，粗写鄙志，兼以为别。居易顿首。

（节选自白居易《与杨虞卿书》）

[注]“季孙”应为“武叔”，语见《后汉书·列女传》“孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之诉”。

红棉袄

孙犁

风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶子因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片地坠落。

我同小鬼顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来。在强登那峭峻的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。

我拉他赶紧走下来，在那容易迷失牧羊人的路上一步一步走下，在乱石中开拔着脚步。顾林害了两个月的疟疾，现在刚养得有了些力气，我送他回原部队。我们还都穿着单军服，谁知一两天内天气变得这样剧烈。

虽说有病，这孩子还是很矜持的。十五岁的一个人，已经有从吉林到边区这一段长的、且大半是一个人流浪的旅程。在故乡的草原里，他拉走了两匹敌人放牧的马，偷偷卖掉了，跑到天津，做了一家制皮工厂的学徒。事变了，他投到冀中区的游击队里……

“身子一弱就到了这样！”

像是怨恨自己。我看到那发白的而又有些颤抖的薄嘴唇，觉得他这久病的身子是不能支持了。我希望到一个村庄，在那里休息一下，暖暖身子。

①风还是吹着，云，凌人地往下垂。我想，要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能地加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时，远处山坡上，已经有牧羊人的吆喝声，天气该不早了，我知道应是拦羊下山入圈的时分。

爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗，透出了灯火。我叫顾林坐在门前一块方石上，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。

我对她说明来意，问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这只是一个小庄子，总共三户人家，过往的军队有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。②随着她就踌躇了。今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。

她转眼望一望顾林，对我说：

“他病得很重吗？”

我说：“是。”

她把我们让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上，浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个跳动不停的灯花，有时碎细地爆炸着。

⑭姑娘看着有十五六岁，穿着一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候，眼睛便盯住人。我想，屋里要没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽着两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。

我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺一张破席子的炕上，显然已是筋疲力尽。我摸摸他的额，又热到灼手的程度。

“你的病不会又犯了吧？”

顾林没有说话，我只听到他牙齿发出的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像是有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下。姑娘抬着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去。一边嘴里说，她家是有两条被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷伏的身体，她才跳下来，临离开，把手按按顾林的头，对我蹙着眉说：

“一定是打摆子^①！”

她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的身边，从门口向外望着那昏暗的天。我听到风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我思索着明天顾林是不是能走，有些愁闷起来。

姑娘对我慢慢地讲起话来。灶膛里的火旺了，火光照得她的脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着火焰一样。

夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体越缩拢越小起来。我知道他冷。③我摸摸那条棉被不只破烂，简直像纸一样单薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面一件村衫，把军服盖在顾林的身上。

这时，锅里的饭已经煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：

“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是对她干笑了一下，表示：这不抵事，怎样办呢？我着见她右手触着自己棉袄上偏左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退了一步，眼睛笑盈盈的，对我说：

“盖上我这件棉袄吧。”

没等我答话，她便转过身去断然地脱了下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给我，自己退到角落里把里衣整理了一下，便又坐到灶前去了，末了还笑着讲：

“我也是今天早上才穿上的。”

她身上只留下一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异，我只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女孩的动作，是幼年自己病倒了时，照顾自己的妈妈和姐姐有过的。

一时，她又讲话了。她问我从哪里来，尽走过哪些地方，哪里的妇女自卫队好。这时我才知道，在去年，平山县^②妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名！

我看着那暗红的棉袄，听见她又问我：什么时候妇女自卫队再来一次检阅？④姑娘凝视着那灶膛里一熄一燃的余烬，她的眼里好像也闪烁着火光。

（写于1941年，有删改）

【注】①打摆子：方言，指疟疾。②平山县：位于河北省石家庄市，是著名的革命圣地西柏坡的所在地。

材料一：

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。

总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。

（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）

材料二：

中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。

在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。

因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。

滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。

（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）

有人认为，道德底线低的人有时比道德底线高的人占优势，你做不出来的，他做的出来，所以他们总能如鱼得水。但师长告诫我们：要坚持“高线”，守住“底线”；只有守住“底线”，才能守住了为人的根本。

请以“底线”为话题写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，“老寒腿不是冻出来的毛病”话题冲上热搜，引发关注。专业医学名词中并不存在“老寒腿”一词，医学上准确的叫法是膝关节骨性关节炎。有膝关节骨性关节炎的患者，A每当气温骤降时，膝关节就会疼痛，很多人以为这个疾病的病因是寒冷导致的。但其实，骨性关节炎的病因是关节软骨老化、磨损。目前，人们认为衰老、肥胖、外伤、劳损等因素会加快膝关节表面的软骨磨损。比如，超重让膝关节负重增加，软骨磨损的机率增大；经常穿高跟鞋走路，膝盖老是弯着，对关节的损伤也很大；B久坐不动也是“膝盖杀手”，会出现下肢血液循环不良、关节腔滑液分泌减少，从而增加下肢关节损伤的风险。C虽然受寒和骨性关节炎之间没有直接关系，但的确会加重骨性关节炎的症状。

__________①__________？重要的一点是保持健康体重，给膝关节“减负”。同时，建议减少或避免深蹲、半蹲、爬山、上下楼梯等运动。另外，还要注意保暖，D夏天不要露着膝盖吹空调，秋冬季节适当增添衣物，加强膝关节保暖，来缓解膝关节疼痛。

当然，__________②__________，类风湿性关节炎、椎间盘突出等疾病也会导致腿疼，因此一旦出现腿疼的症状，建议尽快到正规医院去诊断治疗。

改句：村舍茅亭之间的樵夫钓客的身影弥漫着萧散淡泊的诗意。

原句表达效果比改句好，请加以分析。

列车很快就从西山口车站消失了，留给她的又是一片空旷。现在她害怕这陌生的西山口，四周黑幽幽的大山让她害怕，寂静叫人心惊肉跳，那声音窸窸窣窣，又让她害怕不已。三十里，一路走回去，该路过多少大大小小树林子啊！

一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有满山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁嘟啷”地歌唱。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！

四十个鸡蛋没有了，娘会怎么说呢？想到这儿，香雪站住了，月光好像也黯淡下来，脚下的枕木变成一片模糊。回去怎么说？她环视群山，群山沉默着；她又朝着近处的杨树林张望，杨树林窸窸窣窣地响着，并不真心告诉她应该怎么做。她要告诉娘，这是一个宝盒子。娘会相信的，因为香雪从来不骗人。小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。

（有删改）

在特定的语境下，词语的感情色彩也会发生变化，请赏析材料中划线词语的妙处。

（1）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。

（2）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“ ， ”。

（3）《短歌行》中，作者引用《诗经》中的“ ， ”，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。

（4）《归园田居》中“ ， ”两句与王籍的五言律诗《入若邪溪》中“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙，都运用了以动衬静的手法，衬托出一个和谐、安宁的意境。

（5）在《蜀道难》中，李白借用“猛虎”“长蛇”极写蜀地的凶险。同样，在《梦游天姥吟留别》中，他借用两种动物的声音，描写登山途中惊骇之景的两句是：“ ， 。”

（6）白居易的《琵琶行》中“ ， ”两句写昔日的琵琶女身价很高引来了众多纨绔子弟的追捧。

闻武均州报已复西京^①

陆游

白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。

胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。

列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。

悬知寒食朝陵使^② ， 驿路梨花处处开。

注：①这是诗人得悉均州的武矩报捷官军收复西京洛阳而作的。当时武矩知均州。②朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋诸皇帝陵墓在洛阳。

请简要赏析尾联。

示秬秸

张耒

北邻卖饼儿，每五鼓未旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差也。因为作诗，且有所警，示秬秸。

城头月落霜如雪，楼上五更声欲绝。

捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。

北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。

业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。

[注]秬秸：张耒二子张秬、张秸。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）