相关试卷

（1）古人常以“梦”写人生：《梦游天姥吟留别》中，李白因越人所说的“”梦游天姥，开启仙境之旅；《琵琶行并序》中，琵琶女因“”，从梦中哭醒，脸上满是泪痕。

（2）《赤壁赋》中“ ， ”两句生动地表现了作者任由小船飘荡于广阔江面时的潇洒惬意。

（3）下图为明代马轼、李在和夏芷三位画家创作的《归去来兮图》局部，看到画作内容，我们自然就会想到陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句话。

材料一：

二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。

中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。

由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。

二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。

气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。

古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。

（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）

材料二：

中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。

中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。

二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。

二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”

二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。

清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。

中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。

（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）

（1）《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是：“ ， 。”

（2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

《劝学》是荀子的名篇，文中“君子曰：学不可以已”强调了学习的重要性；“锲而不舍，金石可镂”强调了学习要坚持不懈。

在高一上学期的学习生活中，你对“学习”一定有了更深刻的认识。

请结合《劝学》中的观点，以“学习”为主题，写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

汉字是中华文化的瑰宝，每一个汉字都承载着丰富的文化内涵。例如“安”字，上面是“宀”，表示房屋；下面是“女”，表示女人。合在一起，表示① ， 这反映了古代社会对家庭稳定、生活安宁的向往。再如“信”字，左边是“人”，右边是“言”，意思是② ， 人说话要算数，讲信用。汉字不仅是记录语言的符号，③。

《红楼梦》是一部伟大的文学巨著，其艺术成就体现在多个方面，其中，人物形象的塑造尤为成功。书中有名有姓的人物多达四百八十多人，光是这一长串人物名单，就足以令人________。更令人________的是，这些人物并非简单的符号，而是有血有肉、性格鲜明的艺术形象。曹雪芹用他那________的笔触，通过人物的语言、动作、心理等细节描写，将人物的喜怒哀乐、爱恨情仇展现得________。无论是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”的林黛玉，还是“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”的贾宝玉，抑或是“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的王熙凤，都给读者留下了极其深刻的印象。

（1）《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：“ ， 。”

（2）《师说》中韩愈认为老师的职能是：“ ， 。”

（3）《赤壁赋》中描写箫声悲凉，能使深谷中的蛟龙为之起舞，孤舟上的寡妇为之哭泣的两句是：“ ， 。”

梦游天姥吟留别（节选）

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

……

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

赤壁赋

苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

故都的秋（节选）

郁达夫

不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的月夜，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方，秋蝉的鸣叫虽然也有，但总显得太庞杂，不像北平的秋蝉，简直是家虫，几声秋虫的鸣叫，便把北平的秋渲染得萧瑟而深沉。

材料一：

中国传统社会是乡土性的。乡民们以农为生，生于斯，长于斯，死于斯，一代接一代。这种人与土地的粘连性，使得乡村社会成为一个“熟人社会”。在熟人社会中，人们靠“规矩”和“面子”来维持秩序，法律往往派不上用场。大家低头不见抬头见，讲究的是“无讼”，是“以和为贵”。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

（摘编自费孝通《乡土本色》）

材料二：

随着社会的发展，现代都市生活呈现出与乡土社会截然不同的面貌。都市是流动的、陌生的、契约化的。人们从四面八方汇聚到城市，彼此互不相识，因此必须依靠明确的法律条文和契约来规范行为，保障权益。这种“陌生人社会”强调的是规则意识和权利义务的对等。然而，尽管生活环境变了，中国人的骨子里依然保留着许多乡土社会的文化基因，比如对血缘亲情的重视，对“关系”的依赖等。这种传统与现代的交织，构成了当代中国社会独特的文化景观。

（摘编自《乡土中国与现代都市》）

材料一：

如果你对网球感兴趣，那么上周在A城举办的网球公开赛必定引起过你的注意；如果你是航空爱好者，那么这周在B城举办的飞行大会一定会吸引你。虽然我们生活在同一个世界中，但是由于“注意”的点不同，每个人对世界的感受与认知各不相同。

为了研究“注意”对日常生活的影响，心理学家克里斯托弗·查布里斯、丹尼尔·西蒙斯进行了一项名为“看不见的大猩猩”的实验。他为受试者播放一段篮球比赛的视频，要求受试者记录运动员的传球次数。在视频播放到一半的时候，视频中出现了一个打扮成大猩猩的人，“大猩猩”走过人群，稍作停顿，对着镜头捶打胸膛，然后离开。令人吃惊的是，大约一半受试者未注意到“大猩猩”，他们的注意力都集中在篮球运动员的动作上。

为什么一些受试者会对“大猩猩”视而不见？从生物学的角度看，是因为关于“大猩猩”的视觉信息并没有抵达这些受试者的高级视皮层。顾名思义，高级视皮层的功能比初级视皮层的功能高级。事实也确实如此，高级视皮层能更精细地对信息进行编码加工。在人们选择要处理的视觉信息时，高级视皮层起到关键作用。

其余的感觉，如听觉、嗅觉、味觉、触觉，也存在“选择性注意”现象。“选择性注意”就像一盏聚光灯，聚焦于特定的事物，而忽视其他事物。

很多人以为“选择性注意”是一种高度紧张的状态，其实不是这样的。当注意力高度集中时，人呼吸会变慢，心率会下降，内心不受情绪干扰，几乎忘记时间。这种状态就是心理学上所说的“心流”。这种状态需要顶叶、右侧额叶和脑干的蓝斑核共同维持。

“选择性注意”这盏“聚光灯”既可以持续聚焦于某一处，也可以将焦点转移到别处。比如，你正凝视着窗外的风景，一只小猫走了过来，你的视线会被小猫吸引。再比如，当你与朋友交谈时，身后有人在谈话中提到你的名字，你来不及回头，就已经把注意力转移到身后人的谈话内容里去了。

“选择性注意”可以受人的主观意愿调控，或者被外界环境的刺激吸引。魔术师非常了解“注意”的选择性和“注意”转移的规律。当需要转移观众视线的时候，他就会利用道具、眼神或者语言吸引观众注意，观众就会对他暗中的操作视而不见，从而感觉自己跟随魔术师“见证奇迹”了。

（摘编自王欣《“选择性注意”带来什么》）

材料二：

信息是引发个体选择性注意的刺激物，影响选择性注意的信息的特征主要体现在信息的形式、情绪意义和获得渠道三个方面。

信息可以通过不同的形式展示，常见的形式有文字和图片。相较于文字，图片能更好地促进理解，从而更好地提升人们获取信息的效率。眼动实验表明，当文字与图片同时呈现时，人们的视线在文字上停留的时间长于在图片上停留的时间；当图文相继呈现时，人们的注视点转换更频繁。频繁转换注视点有助于人们整合图片信息和文字信息，从而提升获取信息的效率。

心理学方面的研究表明，与不具有情绪意义的刺激相比，具有情绪意义的刺激能引起更多的注意。研究发现，积极情绪对外显记忆有促进作用，人们倾向于忘记消极的经历；人们回忆正面事件要比回忆负面事件容易得多；人们在做决策时偏向于选择具有积极意义的一方面。

信息可以通过不同的感知渠道获得，这些渠道包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等。石文典等人通过实验证明，在学习时，人们可以同时调动多种感官。而吕勇和顾吉有通过实验发现，与仅调动单一感官（如视觉或听觉）的受试者相比，同时调动两种感官（如视觉和听觉）的受试者对信息的加工更快且更准确。在接触信息的过程中，一种感知渠道的注意会受其他感知渠道的影响。研究发现，在一般情况下，听觉信号会将个体的视线吸引到听觉信号所在的方向；然而，当听觉信号是个体厌恶的声音且播放时间足够长时，该听觉信号会使个体的视线避开听觉信号所在的方向。

个体对信息的选择性注意不仅会受信息的形式、情绪意义、获得渠道的影响，还会受个体特征（如个体的认知需求）的影响。

个体的认知需求影响着个体信息加工的倾向性。对于看过的广告，与低认知需求的个体相比，高认知需求的个体能回忆起更多的信息，且更善于提取对自己有利的信息。因此，面对高认知需求者，产品推广者应多推送功能式广告，少推送体验式广告。

人们对信息的选择性注意还会受情境因素的影响，情境因素主要指检索线索和奖励两个方面。

检索线索有助于引导人们将更多的注意力放到关键信息上，从而提高检索信息的效率。2010年，有人进行了一项有关产品气味与消费者记忆的关系的研究，研究表明，作为检索线索，特殊的气味能使消费者记住产品更多的信息。还有一项研究发现，清晰的授课线索可以引导学习者注意黑板上的关键信息区域，增加他们对关键信息的注视次数，并延长他们对关键信息的注视时间，从而使他们更好地识记、理解学习材料。

一个刺激被注意，不是因为它是特殊的，而是因为它具有价值。当一个视觉刺激是金钱或食物等外在奖励时，这个刺激的被注意优先级将更高。奖励能影响个体的心理和行为。在选择性注意的过程中，与奖励联结的刺激能够吸引更多的注意资源。

（摘编自王瑞、冯宝莹、黎明《选择性注意的发生机制及影响因素》）

（1）秋意正浓，漫步江边，肖晓望着那浩浩荡荡、奔腾向前的长江水以及岸边纷纷扬扬飘落的树叶，不禁想起杜甫《登高》中的“ ， ”，心生感慨。

（2）成语是中华文化的微缩景观，许多都凝练自璀璨的古诗文篇章。例如，从“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”中，便撷取出了“柳暗花明”这个成语。那么“善始善终”这个成语来自《谏太宗十思疏》中的“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）你穿越为幽州节度使幕僚，发现军机密函背面潦草写有《燕歌行》中两句诗：“ ， 。”这将成为揭发军中腐败、将军和士兵苦乐不均的关键证据。

（2）《锦瑟》一诗由思忆青春年华起笔，写得如梦如幻，最后以“ ， ”表示梦已醒，只是当时不甚分明。

（3）在《书愤》中，与图片中描写的情境一致的句子是“ ， ”。

（4）“玉”是一个美好的词语，可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》中的“”；可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“”。

（5）其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 ， 。（司马迁《屈原列传》）

（6）当是时也，商君佐之，内立法度， ， 。（贾谊《过秦论》）

汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“            ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（            ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。

2025“我与地坛”北京书市9月份盛大启幕。本届书市精心打造13大主题专区，其中“旧书新知”专区以“让旧书找到新知己，从旧书获取新知识”为理念，融会典籍展览、旧书展消、主题活动和配套出版等多种形式，为读者构筑一个既有文化深度又充满互动魅力的阅读体验空间。

泛黄的书页与现代思维交汇相融，每一册旧书都仿佛一扇时光之门，轻轻翻开，便是与历史的对话。墨香之中藏智慧，纸痕之上见传承，它们不只是岁月的见证，更是启迪新知的源泉。

本次“旧书新知”专区特别策划的“中国古代科学技术典籍展”，将集中展出50件古旧文献，系统展示古代科技成就。每一件都是承载着古人智慧的“活化石”，带你感受先贤在科技领域的耀眼成就。有很多“重量级”典籍：记录古代工艺精髓的《考工记》、奠定中国古代数学基础的《九章算术》、总结农学经验的《齐民要术》《农政全书》，还有记载科学发现的《梦溪笔谈》、规范建筑技艺的《营造法式》、详述手工业技术的《天工开物》，以及在医学领域__________________的《本草纲目》、开创法医学先河的《洗冤录》。从数学、农学，到建筑、医学，几乎涵盖了古代科技的重要领域，翻一翻这些带着时光痕迹的典籍，和古代科学家来一场“隔空对话”。

①专区围绕“旧书新知”为主题，②精心筹办多场包含图书分享、青少年互动等类型的特色活动。③其中，《旧书是美丽的——姜德明书话选》新书分享会将针对旧书文化、书话创作等内容展开分享，④带领读者深入触摸旧书背后的故事与价值。面向青少年群体的“旧书漂流”活动，将引导青少年通过阅读和交换旧书，感受知识的传递与文化的积淀，培养青少年对传统文化的兴趣与热爱。

（1）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是：“ ， 。”

（2）《过秦论》中“ ， ”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。

（3）古代边塞诗中，常借军营器物来表现军旅生活。高适《燕歌行》中的“”，用金属乐器和鼓展现军队出征声势浩荡；“”，用巡更敲击的铜具来渲染悲凉气氛。

（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）春节时，小张一家去登山，山路结满薄冰，石阶又陡又滑，让人不禁想起姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句，感慨行进的艰难。

（2）小亮同学假期跟随父母到南京旅游，登上紫金山，看山峰林立，江水澄澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

1人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢?区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能。它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。

2艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。

3艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。

4艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。

5以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。

(摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》)

材料二：

1在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。相关专业人士评价小冰画作：构图很好，静物抽象的涂抹，动物造型的表现能力，艺术的感觉很准，假装不经意的表现。看起来极其不经意，但是该到的点都到了，而且又都能点到为止，整个画面随意而灵动，敢于大虚大实，敢于让很多东西淹没在黑暗之中。

2在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨·马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展，一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。

3可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业未来。

(摘编自“中国美术家网”)

（1）《琵琶行》中通过物质细节展现琵琶女当年挥霍无度、纵情欢愉的生活状态的句子是：“ ， 。”

（2）《师说》中孔子和士大夫们形成了鲜明对比，写孔子博采众长，广泛拜师学习的句子是：“。”写士大夫们顾及师者地位不愿意从师学习的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“。”