相关试卷

材料一   马丁·路德自始至终坚持《圣经》是信仰与生活的最高准则。由此他提出“国家”应该分为两类，一类是“上帝的国”，另一类被称为“世界的国”（区别于“上帝的国”）。“世界的国”的组成人员就是所有的非基督徒（非发自内心信仰基督教的人），世俗的君主或国王是他们的统酒青；管理他们的被称为“俗世的政府”。略德认为上帝设立世俗政府的目的在于：维护秩序，惩罚邪恶。那些不信上帝话语的人，或说不是真正基督徒的人必须接受世俗政权的统治：并要受到刀剑的支配，从而实现对自然之律（法律）的维护。

——摘编自黄金斌《管窥马丁·路德“两个国度”思想之主要内容及相互关系》

材料二   宗教改革和世俗权力的结合使欧洲陷入了长达一个半世纪的动荡。宗教战争不仅包括战场上的军事武装冲突，还包括破坏圣像，迫害民众、发动暴乱等各种形式的暴力。

1531年到1556年，（奥地利）哈布斯堡王朝与支持路德新教的德意志诸侯们发生拉锯战，直到1555年《奥格斯堡宗教和约》的签署才使得德意志地区的局势相对缓和。1562—1629年，法国共发生了9场宗教战争⋯⋯1618年开始的三十年战争，其惨绝人寰的程度超过了中世纪的任何一次战争。三十年战争在《威斯特伐利亚和约》（以下简称“和约”）的签署中终结，这场战争在历史阶段划分上结束了宗教改革运动。有不少人认为和约意味着现代主权国家体系的确立，而德意志的民族历史学家倾向于从帝国“分裂”的角度对其作负面的评价。

——摘编自叶盛《现代世纪的开场——纪念宗教改革运动500周年》

材料三   “教随国定”原则，最早见于1555年的《奥格斯堡宗教和约》。“教随国定”相关条款的规定，意味着德国诸侯有权决定其臣民的宗教信仰；诸侯（国的君主）信什么，其臣民也就跟着信什么。《威斯特伐利亚和约》使“教随国定”成为国际关系中具有普遍意义的一项条款，在国家观念史上具有里程碑意义。

——摘编自徐坚《权利政治——国际政治的现代性转变》

材料一   由于春秋战国领主制的崩溃和诸子共同继承为特征的宗法制，土地所有、民众领属和行政治理合而为一的领主制形态瓦解，贵族政治随之丧失了其主要基础。相应地，土地领主所有让渡于自由买卖的自耕农和地主租佃制，民众领属让渡于皇帝中央集权国家，行政治理让渡于君主专制下的职业官僚，土地所有、民众领属和行政治理三者发生了分离。

——摘编自李治安《关于秦以降皇权官僚政治与贵族政治的复合建构》

材料二   选官制度中的才学标准，并非在短时间内能够被完全贯彻，门第也不会随着王朝的更替而自动退出历史舞台。只有随着社会经济的发展，一般地主经济的发展成熟，全社会文化知识水平的提高，才有可能真正实现才学选官的原则。才学取代门第，是一个漫长的历史过程。尽管科举制在唐代出现了曲折，考试原则却被深入地贯彻到选官制度的各个环节中，官学生徒参试、门荫及斋郎品子出身，甚至胥吏出职等都要经过考试。从这一方面来说，唐宋社会应是大体一致的，并与此前的贵族社会存在着根本的不同。

——摘编自刘后滨《政治制度史视野下的唐宋变革》

材料一   契丹……官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人……北面治宫帐、部族、属国之政，南面治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治，得其宜矣!

--《辽史·百官志一》

材料二   西夏官曰中书，曰枢密，曰三司，曰开封府，曰农田司……自中书令，宰相、使、大夫、太尉，皆命蕃汉人为之。

--《宋史·夏国传》

材料三   除文化上的成就外，宋朝时期值得注意的是，发生了一场对整个欧亚大陆有重大意义的商业革命，坊市分区制度瓦解，商业突破时空限割……比起国内贸易的突飞猛进，对外贸易的增长更为明显……尤其是宋朝，对外贸易量远远超过以往任何时候……结果，海港而不是古老的陆路，首次成为中国同外界联系的主要媒介。

---斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

下列选项中对下表理解正确的是（     ）

商鞅之死

（公元前338年）孝公卒，子惠文君立。是岁，诛卫鞅。鞅之初为秦施法，法不行，太子犯禁。鞅曰：“法之不行，自于贵戚。君必欲行法，先于太子。太子不可黥（黥：古代一种刑罚，在犯人脸上刻字并用墨染黑），黥其傅师。”于是法大用，秦人治。及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡（亡：逃跑），因以为反，而卒车裂以殉秦国。

——《史记·秦本纪》

阅读材料，提取相关信息，自拟一个标题，并结合中国古代史相关史实，写一篇历史小论文。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）