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1、董仲舒认为君主要“法天而治”，天乃道德之天，天意即民意，“法天而治”亦即为民而治，实现仁政。他还提出了“灾异谴告”论，威慑君主省己修身及时探知天意，更好地践行天道。这一主张（ ）A、是对先秦法家思想的继承 B、被统治者确立为行政规范 C、未脱离传统儒学理论范畴 D、从根本上杜绝了君权专制
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2、《史记》中居于列传之首的是没有什么事功而仅仅是因为饿死首阳山也不食周粟的伯夷、叔齐。《三国志》传记的开篇也是功劳不大但由于重义轻利而与同窗“割席”的管宁。即使是普通百姓，特别是孝子贤孙、节妇烈女，都可青史留名。这反映了，中国古代品评人物（ ）A、体现宋明理学的价值观 B、以构筑民族认同为标准 C、具有英雄史观的局限性 D、深受儒家道德观念影响
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3、西汉农学经典《汜胜之书》是以关中地区作为试验区的农书，代表东汉农学最高成就的《四民月令》记述的则是以洛阳地区为主要对象的农耕生活规范。这折射出两汉时期（ ）A、土地占有形式的根本变化 B、土地耕作方式的重大变革 C、政治中心东移的历史变化 D、区域之间的经济交流增强
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4、周代施行于贵族王室社会上层的礼仪到汉代时，摇身一变而成为社会各阶层共同遵循的行为规范。汉代把这些规范归纳为六礼、七教、八政，几乎所有社会成员的行为都能从这庞大复杂的网络体系中找到依据和评价标准。这反映出汉代（ ）A、国家管理能力有所提升 B、纲常伦理体系日益完善 C、礼乐制度文化得到重建 D、儒学思想走向了世俗化
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5、秦朝灭亡后，刘邦据秦之地、用秦之人、承秦之制，在秦国故土推行当地人更能接受的秦国风俗法律；对于东方六国故地，则设立同姓乃至异姓诸侯王，并允许东方王国从俗而治。这些措施旨在（ ）A、遵循旧制促进经济发展 B、吸取秦朝速亡教训 C、因势利导化解紧张态势 D、推行郡国并行之制
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6、管仲和韩非是春秋战国时期著名政治家。管仲主张执法者应当“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之”，韩非提出“法不阿贵，绳不挠曲”的思想主张。由此可知当时（ ）A、政府以民为本 B、社会公正受到关注 C、法治思想盛行 D、仁政观念深入人心
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7、下表是两则取自《商君书》的材料。这反映了当时秦国（ ）
《画策》
“父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：‘不得（不打胜仗），无（勿）返’”
《赏刑》
“富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺，起居、饮食所歌谣者，战也”
A、军队的战斗力及国家动员能力强大 B、变法得到广大民众普遍拥护 C、国家政策深刻影响社会心理和行为 D、整体国家实力远超东方六国 -
8、西周时期“田里不鬻，墓地不请”，没有土地买卖。到了战国时期，土地买卖的记载已较多，如《史记》载赵括之母言：“今括一旦为将……王所赐金帛，归藏于家。而日视便利田宅可买者买之。”这一变化说明（ ）A、商品货币经济日益发展 B、封建小农经济尚未确立 C、铁器工具得到普遍使用 D、土地兼并现象趋向激烈
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9、周人提出了“孝”和“德”的伦理思想。他们认为孝的对象不仅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗庙以及兄弟、朋友；德是处事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三项内容，运用在政治上即是要求明察和宽厚。这说明（ ）A、周人承认天意与人事相互制约 B、儒家思想的基本内容在西周定型 C、天命观推动周人宗教理论形成 D、周人伦理观与宗法制度密切相关
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10、商朝实行内外服制度，外服指的是迫于武力臣服于商族的部族，这些部族接受商王的封号，表示对商王承担义务，商王承认附属国所拥有的土地和臣民。西周的分封制则是将土地和人民分封给王族、功臣和先代贵族，让他们到各地去建立诸侯国。相较而言，西周的分封制（ ）A、淡化了血缘关系 B、推动了文化认同 C、加强了中央集权 D、强化了君主专制
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11、据考古发现，旧石器时代的中国南北方石器有明显差别，至新石器时代，南北方文化已存在明显的互动关系但地域特征依然存在，各区域内的文化差异也很明显。由此可见，中华文明多元一体的特质（ ）A、体现出中华文化圈的扩大 B、加强了华夏民族的认同感 C、奠定了中国统一多民族封建国家的基础 D、发源于自成一体且多元复杂的地理环境
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12、阅读材料，完成下列要求。
材料
清末京师大学堂的置废颇为曲折。甲午战争后，改革求变呼声起，光绪帝下旨兴建京师大学堂，工部尚书孙家鼐负责筹备工作。1898年9月27日，“在孙家鼐上奏筹备方案之后，光绪帝面见各军机大臣，对此没有进行太多的讨论，大学堂筹备被搁置”。1898年12月6日，上谕令“各直省添置学堂，实力举办”，“着由户部筹定的款，按年拨给京师大学堂，以崇体恤”。12月31日，京师大学堂正式开办。
1899年5月6日，因御史参奏京师大学堂“糜费过甚，请饬归并删除”，清廷要求孙家鼐对其整顿。7月17日，上谕批准孙家鼐因病续假，由吏部左侍郎、大学堂总教习许景澄“暂行管理”大学堂事务。1900年4月20日，许景澄上奏，称大学堂开办以来，图书、仪器购置费用在常年经费动支，未动用20万两开办经费，呈请缴还此款。适逢“庚子事变”，他再次奏请“暂行裁撤京师大学堂”，并说：“创建大学堂之意，原为讲求实学、中西并重，西学现非所急，而经史诸门，本有书院、官学”，不必另立学堂。7月9日，该折获准。
1901年9月14日，清廷颁布兴学上谕：“京师已设大学堂应切实整顿”。1902年1月10日，京师大学堂正式复办。
——摘编自蒋宝麟《从京师大学堂到学部：清末中央教育财政的形成》
(1)、根据材料，概括京师大学堂创办曲折的原因。(2)、根据材料并结合所学知识，概述旧民主主义革命时期，有识之士对待“西学”和“中学”态度转变的历程。 -
13、阅读材料，完成下列要求。
材料一
在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
材料二
19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。”
——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
(1)、结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(2)、根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。(3)、我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？ -
14、《红色娘子军》是刘文韶在海南工作时基于真实的革命斗争而创作的报告文学，1960年改编为同名电影，1963年底又改编为芭蕾舞剧，1964年在人民大会堂首演成功后，受到了各地群众的喜爱。该作品（ ）A、表明文艺创作是社会经济发展的保证 B、凸显了革命性、艺术性与人民性的统一 C、说明革命斗争是文艺创作的唯一源泉 D、体现了抽象性、科学性与本土性的结合
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15、1966年的“新德国电影”描述了小人物的命运与抗争，社会中的冷漠、落后和家长制作风，飞黄腾达的丑恶等现象。这类电影的风格属于（ ）A、新古典主义 B、浪漫主义 C、现实主义 D、现代主义
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16、中华人民共和国成立之初，开始引进苏联的凯洛夫教育学；20世纪50年代后期，随着中苏关系的破裂，国人开始了“中国化”教育学的尝试；改革开放后，强调教育为经济建设服务。这说明（ ）A、中国教育深受苏联影响 B、改革开放推动了教育的发展 C、外交方针影响教育发展 D、政治环境影响教育方针制定
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17、1919年5月，英国驻华公使与北洋政府外交部次长陈篆举行会谈时，不断询问何时重启“西藏问题”的谈判，陈篆答复“因青岛问题，已引起国人对领土问题注意，西藏事务，恐难办理。”此后北洋当局以“政府无权变更领土”一再拒绝了英人的无理要求。这表明（ ）A、五四运动促使民族意识开始觉醒 B、五四运动决定政府外交决策 C、近代民族国家意识的进一步发展 D、北洋政府外交政策的近代化
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18、唐代以来，中国瓷器远销欧洲。明末“海禁”后，瓷器出口大幅减少，同时期日本学习中国制瓷技术，生产出色彩艳丽的伊万里瓷，在欧洲广受欢迎。清前期，景德镇出产的瓷器借鉴伊万里瓷的艺术设计，质优价廉，重新占领欧洲市场。中国瓷器再次畅销欧洲的原因是（ ）
①制瓷技术保持世界领先 ②艺术设计注重借鉴创新
③官营制瓷业占主导地位 ④国内民众的购买力下降
A、①② B、③④ C、①③ D、②④ -
19、 2022年北京冬奥会开幕式上主火炬的巨型“雪花”设计，汲取了中国传统文化的优秀元素。大雪花由标有参赛各国名称的“小雪花”组成，寓意世界大同，和谐包容。这一设计蕴含的传统理念是（ ）A、无为而治 B、民贵君轻 C、和而不同 D、法不阿贵
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20、新疆地区的管理与开发是巩固统一多民族国家的重要内容。下列机构与新疆相关的是（ ）
①西域都护府 ②北庭都元帅府 ③宣政院 ④宣慰司
A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④