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1、古代埃及和地中海各国，尤其是和君士坦丁堡及意大利各城市有广泛的贸易往来，与印度、中国也经常有商旅往来，开罗、亚历山大等城市，有专供外国人使用的旅社和仓库，埃及的很多产品在国际上享有盛名。这表明古埃及（ ）A、经济发展巩固了政治独立 B、对外贸易占有重要地位 C、商业发展达世界先进水平 D、社会秩序保持长期稳定
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2、佛教源自印度，在中国发扬光大，影响遍及世界；儒家思想源起中国，受到众多西方思想家的推崇；沿着古丝绸之路，阿拉伯世界的伊斯兰文明，天文、历法、医药、人文等传入中国，中国的四大发明、农耕业以及养蚕、陶瓷技术等也由此走向世界。这说明人类文明（ ）A、呈现出多元化的特点 B、交流的方式具有多样性 C、应排斥地域性的限制 D、因交流互鉴而丰富多彩
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3、古代东亚和东南亚孕育了稻米文明，西亚、欧洲孕育了小麦文明，美洲的印第安人则创造了独特的玉米文明。这（ ）A、体现了文明发展的多元性 B、说明了各文明是孤立发展的 C、取决于生产力的发展水平 D、表明农业的起源至今无定论
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4、古代巴比伦国王征税需要借神之名，因此大部分税收都会流入神库。在老百姓眼里，人君若不从祭司手中获得“权杖”，即不能称为名正言顺，祭司代表神授权给人君时，一般均有庄严隆重的游行。由此可知，古代巴比伦政治的特点是（ ）A、祭司凌驾于王权之上 B、借助宗教统治 C、政教合一的神权政治 D、民众限制王权
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5、近年来，中国政府率先身体力行，通过上海合作组织、“一带一路”建设和成立“亚投行”等方式在合作共赢中促进共同发展，推动人类命运共同体的建设。这说明（ ）A、中国积极开展与周边国家的合作 B、中国加强与发展中国家的合作 C、中国正在以自己的发展惠及世界 D、和平与发展是当今时代的主题
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6、1987年台湾民众发起返乡运动，他们印发了30万份《我们已沉默了四十年》的传单，传单写道：“难道我们没有父母？而我们的父母是生是死不得而知，我们只要求‘生’则让我们回去奉上一杯茶；‘死’则让我们回去献上一炷香。”这反映了（ ）A、香港澳门的回归产生了重大影响 B、台湾民众要求打破两岸隔绝的状态 C、“九二共识”引起了台湾民众的共鸣 D、“一国两制”成为两岸人民的共同追求
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7、尼克松在其回忆录中写道：“（1972年访问时）当我从飞机舷梯上走下来时，决心伸出我的手，向他（周恩来）走去。当我们的手握在一起时， 一个时代结束了，另一个时代开始了。”对此理解正确的是（ ）A、中美两国正式建交 B、中国倒向了资本主义阵营 C、两极格局正式解体 D、中美开始走向关系正常化
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8、石油会战期间，大庆石油职工创造了“六个传家宝”；“人拉肩扛、干打垒、五把铁锹闹革命、缝补厂、回收队、修旧利废”，最终取得了会战的胜利，打破了中国“贫油国”的论调，改变了中国石油工业的落后面貌。这展现了大庆石油工人（ ）A、艰苦奋斗的劳动精神 B、开放包容的改革胸襟 C、救亡图存的爱国情怀 D、百折不挠的革命信念
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9、下表是《1949—1956年大事记》（局部），由此可知该时期（ ）
时间
时间
1949年10月1日
中华人民共和国成立
1950年10月25日
中国志愿军赴朝作战
1953年9月25日
人民日报正式公布过渡时期总路线
1954年6月25日
周恩来应邀开始访问印度、缅甸
1955年4月26日
在中国“求同存异”方针推动下达成协议
1956年3月14日
国务院成立科学规划委员会
A、初步确立社会主义市场经济体制 B、和平共处五项原则开始得到国际社会的认可 C、邓小平提出“一个国家，两种制度” D、两岸往来日渐频繁，民间交往扩大 -
10、阅读材料，完成下列要求。
材料：学者鞠佳认为：“中国延续数千年的历史中，有四次人文主义热潮。”如下图。
第一次，商周时期——从“神”到“人”
第二次，魏晋时期——从“礼教”到“个性”
第三次，唐宋时期——从“门第”到“平民”
第四次，晚明时期——从“道德”到“功利”
——摘编自鞠佳《变革之路：中国历朝改革得失》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任意一点，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
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11、阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一：臣自钦取来京，至今二十四载，昼夜竭力，以全备理推之法，详察穷理之书，从西字已经翻译而未刻者，皆校对而增修之，纂集之；其未经翻译者则接续而翻译，以加补之，辑集成轶，庶几能备理推之要法矣。……盖历法有属法之数，有立法之理，设惟有其法之数而无其法之理，即如人惟有形体而无灵性，亦如诸星惟有定所而无运动之照临焉。夫历理为诸星恒动定规之所由，如泉源为水流之所自也。……孔盂之学万世不磨，理推之学亦然。
——摘编自[比]南怀仁集述：《穷理学存（外一种）》（1683年）
材料二：“西学东渐”以西学的发展为前提，而正是生产力的发展造就了相对发达的西学，使之有资格“东渐”。“西学东渐”一开始就是资本主义在向全球扩张中面对东方大国而采取的一种略区别于殖民扩张的交往形式。最早传播西学的是明未来华的耶稣会传教士。
——摘编自罗本琦、方国根《明末“西学东渐”的缘起申说》
材料三：西学中源说最初是明清之际的黄宗羲、方以智、王锡阐等人提出的，依据孔子的“天子失官，学在四夷”可说明晚明传入中国的西方科学技术是中国古代学术流传到西方后，由他们（西方人）发扬光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出，“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉”。康熙帝的说法立即被士人所理解，天文学家梅文鼎也积极响应，御制“《三角形》言西学贯源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”。于是，西学中源说成为清代文化思想中对待西学态度的主流。
——摘编自张西平《明清之际西学东渐的历史反思》
(1)、分别概述每则材料关于西学东渐的信息，并说明其对研究明末清初西学东渐的价值。(2)、简析明末清初西学东渐发展的原因。(3)、谈谈你对明清时期西学东渐的认识。 -
12、如图可用于说明（ ）
A、中欧贸易中欧洲处于入超地位 B、国际贸易促进科技文化传播 C、工业革命冲击了中国对外贸易 D、西方各国企图打开中国市场 -
13、丝绸的出口是汉朝贸易体系的一部分，除中国外还有五方参加，它们是罗马、中亚、印度、印度尼西亚和非洲，中亚的非汉族赶牲畜人充当了中国货物的运输人或向导，中国从中亚取得马匹和璞玉，最后，丝绸运到罗马。材料主要说明（ ）A、沿线众多国家共建了丝绸之路 B、贸易是开辟丝路的主要目的 C、中国与罗马有直接的贸易交往 D、丝绸之路沟通了东西方文明
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14、二战后，拉丁裔移民在美国人口中占比较高，如迈阿密州的居民中四分之三的人在日常生活中使用西班牙语；美国前总统比尔·克林顿曾说：“我非常希望我是美国历史上最后一个不会说西班牙语的总统。”由此可知，大量移民涌入美国（ ）A、导致美国调整官方语言 B、激化了美国的种族矛盾 C、迫使政府改革选举制度 D、促进了多元文化的交融
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15、如图是法国三友洞里的“巫师”岩画，是描绘巫师的最早的画。画上画的是一个男子，身披鹿皮，头顶一对牡鹿角，脸像猫头鹰，长着两只狼耳朵，上肢似熊臂，还拖着一条马尾巴。这副画表明（ ）
A、人类已产生原始宗教仪式 B、法国最早出现人类关于巫师的记载 C、巫师乞求动物神灵的保佑 D、信仰动物图腾能确保食物来源丰盛 -
16、普罗塔戈拉：“人是万物的尺度”；彼特拉克说“真正的高贵并非天成，而是自为的”；马丁路德“信仰即可得救”；康德“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。”这表明，西方人文主义精神（ ）A、贯穿西方历史发展始终 B、每个时期的侧重点不同 C、一直坚持反对神的束缚 D、适应了资产阶级的要求
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17、唐宋两代的诗各有千秋，唐诗偏重抒情，而宋诗偏重议论，普遍缺乏修辞技巧，不符合主流诗人的审美。这是文学史的通义。宋诗出现这种特点的主要原因是（ ）A、重文轻武政策的实施 B、受理学影响为社会现实服务 C、佛教道教思想的冲击 D、城市生活丰富导致思维开放
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18、阅读材料，完成下列要求。
材料
学者鞠佳认为：“中国延续数千年的历史中，有四次人文主义热潮。”如图8。
——摘编自鞠佳《变革之路：中国历朝改革得失》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任意一点，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
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19、阅读材料，完成下列要求。
材料一
中世纪的阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家。12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药是经阿拉伯人之手，退步传入西欧。
——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》
材料二
16世纪开始的大航海时代，中国与欧洲有了直接的的交往和交流。来华传教士把他们发现的儒家思想文化传播到欧洲。18世纪的法国启蒙思想家将孔子与儒家思想理性化和理想化，作为批判基督教神学和封建专制主义、论证新文化理想的根据和证明。教士们把西方自然科学中的声、光、电、医学等科学技术介绍到中国。西学东渐填补了许多中国文化中原来没有的元素，并且通过具有先进思想的国人的学习与研究，近代科学在中国逐步传播与发展。中国知识界关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。新式思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，改造、丰富和发展了中图文化的结构。
——摘编自周报鹤《中西文化交流史》
(1)、根据材料一并结合所学知识，概述阿拉伯文化对近代欧洲的影响。(2)、根据上述材料并结合所学知识，评析中西思想文化交流。 -
20、阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一
臣自钦取来京，至今二十四载，昼夜竭力，以全备理推之法，详察穷理之书，从西字已经翻译而未刻者，皆校对而增修之，纂集之；其未经翻译者则接续而翻译，以加补之，辑集成轶，庶几能备理推之要法矣。……盖历法有属法之数，有立法之理，设惟有其法之数而无其法之理，即如人惟有形体而无灵性，亦如诸星惟有定所而无运动之照临焉。夫历理为诸星恒动定规之所由，如泉源为水流之所自也。……孔孟之学万世不磨，理推之学亦然。
——摘编自【比】南怀仁集述：《穷理学存（外一种）》（1683年）
材料二
“西学东渐”以西学的发展为前提，而正是生产力的发展造就了相对发达的西学，使之有资格“东渐”。“西学东渐”一开始就是资本主义在向全球扩张中面对东方大国而采取的一种略区别于殖民扩张的交往形式。最早传播西学的是明未来华的耶稣会传教士。
——摘编自罗本琦、方国根《明末“西学东渐”的缘起申说》
材料三
西学中源说最初是明清之际的黄宗羲、方以智、王锡阐等人提出的，依据孔子的“天子失官，学在四夷”可说明晚明传入中国的西方科学技术是中国古代学术流传到西方后，由他们（西方人）发扬光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出，“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉”。康熙帝的说法立即被士人所理解，天文学家梅文鼎也积极响应，御制“《三角形》言西学贯源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”。于是，西学中源说成为清代文化思想中对待西学态度的主流。
——摘编自张西平《明清之际西学东渐的历史反思》
(1)、分别概述每则材料关于西学东渐的信息，并说明其对研究明末清初西学东渐的价值。(2)、简析明末清初西学东渐发展的原因。(3)、谈谈你对明清时期西学东渐的认识。