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材料   中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。诸子百家之学主要围绕着“天道”与“人道”的相互关系进行讨论。所谓“天道”，泛指天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于社会和人自身的道理。

——摘编自张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》

根据材料并结合所学知识，围绕“诸子百家学说”拟定一个具体论题，对诸子百家学说加以阐释。（要求：论题具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰）

材料一   每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫、绢、絁（shī）各二丈，布加五分之一……凡丁，岁役二旬。若不役，则收其庸，每日三尺。

——摘编自《旧唐书·食货志》

有田则有租，有身则有庸，有户则有调。

——摘编自《资治通鉴》

材料二   建中元年（780年），德宗下令：“令黜陟观察使及州县长官，据旧征税数及人户土客定等第钱数多少，为夏、秋两税。其鳏寡孤独不支济者，准制放免。其丁租庸调，并入两税。”两税按户等征钱，按田亩征米粟，租庸调和其他杂税一概并入两税，即所谓“租庸杂徭悉省”，改变了国“旬输月送无休息”的情况。行两税法后，“轻重之权始归于朝廷”。

——摘编自张帆《中国古代经济简史》

材料一   孝文帝迁都洛阳，意味着政治中心的转移和旧都平城地位的下降，大臣韩显宗极力劝阻，宗室成员拓跋丕等“皆所不愿”，此后实施的一系列向汉族学习和有利于新贵族的政策与措施，使曾经为北魏打天下、治天下的保守派贵族失去了显赫的政治地位，北方边镇军民的经济利益也受到很大影响，最终在皇太子恂逃回平城被刺死事件的刺激下引发叛乱。孝文帝定族姓使鲜卑贵族门阀化，南迁的鲜卑贵族在享有崇高的社会地位和丰富的物质财富后，沾染了腐败作风，沉溺享乐，彼此之间“颇相夸尚，竟慕奢丽，贪纵不法”，逐渐丧失了经世治国、领军打仗的能力。

——摘编自贾浩、王信、史小军《浅析孝文帝改革与北魏政权的灭亡》

材料二   以穆泰、元丕为代表的鲜卑旧贵族本着对本民族传统文化的坚守和鲜卑贵族政治利益的维护，极力阻碍改革。此后不久就发生了以原军卒中的强宗子弟为代表的六镇起义，依靠六镇军人建立起来的东魏与继起的北齐仍保持强烈的民族性，排斥汉文化。而西魏政权及继起的北周则实行鲜卑与汉族休戚与共的措施，下层汉族的农民可以担当府兵，扩大了军队的社会与民族基础，上层实行权力共享、鲜卑与汉族贵族间通婚，从而成功形成关陇集团。

——摘编自王健宁《从魏晋隋唐时期的“胡化汉化”看北魏孝文帝改革》

材料一   “治粟内史，秦官，掌谷货，”下设太仓令，大内、计等。太仓令、太仓丞掌国库中粮食的贮存，平准令、平准丞掌京师及诸郡物价；大内主管中央国库，负责全国范围的统筹协调，少内主管地方财政。“少府，秦官，掌山海池泽之税，以给供养，”负责与皇室日常运转相关的事务，下属有御府令、御府丞、尚衣令、尚衣丞、尚冠令、尚冠丞、尚食令、尚食丞、尚沐令、尚沐丞、尚席令、尚席丞、宦者令、中书谒者令、中书谒者丞等。侍御史隶属御史大夫，专门负责地方文书档案的接受与保管工作。地方每年由地方向中央呈交计书，程序包括郡县上计，督邮巡计，丞相受计，御史核计，皇帝主计。涉及律令有《仓律》《金布律》《工率》《效律》《田律》《厩苑律》《徭律》等。

——摘编自杨利峰、金铭《中国古代会计史研究——以秦朝为例》

材料二   公元前61年，敦煌郡悬泉置军事驻防点招待出使乌孙的使者长罗侯常惠的财物报表如下：出鱼十枚，长罗侯食；出鸡二十一枚，十二人食（长史二人，军侯丞八人，司马丞二人）；出牛肉百八十斤，出酒十八石，七十人食（军吏二十、斥候五十）；出米二十八石八斗，三百人食（亭长奉德、都田佐宣及士兵），记录人延年。公元前51年，该驻防点由下属高博接待乌孙小昆弥使，“出粟六升”，经手人为东。

——摘编自胡一楠《由丝路汉简看古代的会计核算制度》

元朝地方管理的具体做法整理表