相关试卷

（1）唐太宗李世民曾说过“以人为镜，可以明得失”，《论语·里仁》中的“ ， ”两句也表达了相同的意思。

（2）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，通过女子的两个动作描写，借“月”来表现思妇愁情无可排遣、内心极度痛苦之情。

（3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“ ， ”两句描写爱妻埋葬之处凄清幽寂的情景，以景寓情，言有尽而意无穷。

大雪

陆游

大雪江南见未曾，今年方始是严凝。

巧穿帘罅如相觅，重压林梢欲不胜。

毡幄掷卢忘夜睡，金羁立马怯晨兴。

此生自笑功名晚，空想黄河彻底冰。

【注】掷卢，古时的一种游戏。

薛居正，字子平，开封浚仪人。父仁谦，周太子宾客。居正少好学，有大志。清泰初，举进士不第 ， 为《遣愁文》以自解，寓意倜傥，识者以为有公辅之量。逾年，登第。

汉乾祐初，史弘肇领侍卫亲军，威权震主，残忍自恣，无敢忤其意者。其部下吏告民犯盐禁法当死狱将决居正疑其不实。召诘之，乃吏与民有私憾，因诬之，逮吏鞫之，具伏抵法。弘肇虽怒甚，亦无以屈。周广顺初，迁比部员外郎，领三司推官，旋知制诰，周祖征兖州，诏居正从行，以劳加都官郎中。显德三年，迁左谏议大夫，擢任判馆事。六年，使沧州定民租。未几，以材干闻于朝，擢刑部侍郎。

宋初，迁户部侍郎。建隆三年，入为枢密直学士，权知贡举。初平湖湘，以居正知朗州。会亡卒数千人聚山泽为盗，监军使疑城中僧千余人皆其党，议欲尽捕诛之。居正以计缓其事，因率众剪灭群寇，擒贼帅汪端，诘之，僧皆不预，赖以全活。

乾德初，加兵部侍郎。车驾将亲征太原，大发民馈运。时河南府饥，逃亡者四万家，上忧之，命居正驰传招集，旬间民尽复业。开宝八年二月，上谓居正等曰：“年谷方登，庶物丰盛，若非上天垂祐，何以及斯。所宜共思济物，或有阙政，当与振举，以成朕志。”居正等益修政事，以副上意焉。

太平兴国六年，因服丹砂遇毒，方奏事，觉疾作，遽出。至殿门外，饮水升余，堂吏掖归中书，已不能言，但指庑间储水器。左右取水至，不能饮，舆归私第卒，年七十。

居正气貌瑰伟，饮酒至数斗不乱。性孝行纯，居家俭约。为相任宽简，不好苛察，士君子以此多之。自参政至为相，凡十八年，恩遇始终不替。

（选自《宋史·薛居正传》，有删改）

风云初记（节选）

孙犁

（芒种和老常、老温都是田大瞎子家的长工）芒种从里院（田大瞎子家的）出来，到了牲口棚。老常刚刚耕地回来，蹲在门口擦犁杖，老温在屋里给牲口拌草，一见芒种这身打扮，就都笑着说：“好孩子，有出息，说干就干！”

芒种也笑着说：“我来和你们辞个行儿。咱们作了几年伴，多亏你们照看我，教导我。”

老常说：“教导了你什么，教导你出傻力气受苦罢了，从今以后，你算跳出去了，有了好事由儿，别忘了我们就行了。”

老温说：“芒种，听我说两句：咱们兄弟两个，这几年黑天白日在一块，虽说没有大不对辙儿，也有个不断的小狗龇牙儿。这些小过节，我想你也不会记在心里，这不是你就要走了，没有别的，咱弟兄们得再喝两盅儿。”

老常说：“不要叫他喝酒了。家有家规，铺有铺规，军有军规，既然干了这个，就好性干，不要跟坏人学，要跟好人学，吃苦在前，享受靠后，出心要正，做事要稳，不眼馋，不话多，不爱惜小便宜，不欺侮老百姓。芒种：你记着我这几句话吧！”

老温笑着说：“你这都是家常老理儿，军队上不一定用得着。”

芒种说：“用得着，我都记在心里了。”他觉得两眼发酸，就滴了几滴眼泪。老常说：“走吧，别耽误着了！”

芒种又拿起笤帚来，给他们扫了扫屋子，扫了扫炕，挑起水筲到井台上打回一担水，老温赶紧拦着说：“快走，这些事儿留着我干吧！”

芒种在长工屋牲口棚里转了几转，在场院里站了一下，望了望紧闭的二门，才和老伙计们珍重告别，走出了田大瞎子的庄院。

这是一九三七年的初冬：四野肃杀。一个十八岁的农民，开始跨到自由的天地里来。留在他身后的，是长年吃不饱穿不暖的血汗生活，是到老来，没有屋子也没有地、像一只衰老的牲口一样，叫人家扔了出来的命运。从这一天起，他成了人民的战士，他要和祖国一块儿经历这一段艰苦的、光荣的时期。

芒种想念着，走到春儿家里来。篱笆门虚掩着，他轻轻推开，又把它关好。太阳照满了院子，葫芦的枝叶干黄了，一只肥大光亮的葫芦结成了。架下面，一只雪花毛的红冠子大公鸡翻起发光放彩的翎毛，哽哽的叫着，把远处的一只芦花肥母鸡招了来，用自己的尖嘴整理润饰着她的羽毛。

有一个红红的脸，在窗上的小玻璃后面一贴，就不见了，芒种知道春儿在家里。他推门进去，到了里间，看见她正低着头，面对着窗台做活哩。

“做什么哩？”芒种问。

“再给你做双鞋！”春儿说着转过头来，“换上二尺半了，真像个大兵了！我给做的那褂子哩？”

“这不是套在里面，还做鞋干什么，队上什么也发！”芒种说。

“发了吗？”春儿说，“我先做好你穿上，要不，穿着这么新鲜的衣裳，下面露着脚趾头，多不好看！”

“怎么看着你不高兴？”芒种坐在炕沿上，靠着隔扇门。对面墙上有四张旧日买的木刻涂色的年画儿，是全本《薛仁贵征东》，他望着别窑那一节。

春儿没有说话，眼圈儿有些红了。芒种说：“你这是怎么了？舍不得你这枪吗？我还给你放下，当了兵，不愁没枪使！”

“放屁！”春儿笑了，“你这就走了，我不知道还能和你见面不？”

“为什么不能见面，我又走的不远，无非在家门子上转悠。”芒种说。

春儿说：“那可不敢定，一步一步你就离我们远了，你没见庆山，他一出去就是十年！”

“我哪里能比他！”芒种说，“我这一辈子能成了他那样，就是死了也不冤。你没见今天大会上哩，人家真有两下子！”

“你得跟他学，”春儿说，“还要比他好，别叫姐姐笑话我们！”

“我记着你的话！”芒种说。

“你出去长久了，”春儿低着头说，“别忘了我。做了官儿，也别变心！”

芒种不知道怎样回答才好，急的涨红了脸，说：“你净说些没踪没影儿的话！我怎能变心哩！”

春儿抬起头来，红着脸，眼里有那样一种光芒，能使铁打的人儿也软下来。芒种说：“有什么凭据？我得给你立个字儿吗？”

“不用。”春儿笑了，“那天你在柳子地里拉拉扯扯，要干什么呀？”说完就用手掩着脸哭了。

芒种呆了，想了半天，才明白过来，他过去把春儿的头轻轻抱起来，把嘴放在她的脸上。

“好了！”春儿把他推起来，“就这样。你走吧，我反正是你的人了！”

芒种从春儿家出来，追赶队伍去。这年轻人，本来是任什么牵挂都没有的，现在觉到有一种热烈的东西，鼓荡着他的血液，对一个这样可亲爱的人，负起了一种必要报答的恩情。

这以后，在战争和革命的锻炼里，这孩子渐渐知道什么是精神的世界。尽管他长年只有脚下一双鞋和一身粗布衣裳，一枝短短的铅笔和一个小小的白纸本，他的思想的光辉却越来越丰盛，越来越坚强。他坚持了连续十几年的、不分昼夜的艰苦战斗。在祖国广漠的幅员上，忍受了风霜雨露、饥饿寒冷和疾病的折磨。在历次的战斗受伤、开荒生产、学习文化里，他督促自己，表现了雇农出身、青年共产党员的优秀品质。在他的眼前只有一面旗帜和一个声音，飘展和召唤。祖国的光荣独立，个人的革命功绩，和来自农村的少女的爱情，周转充实着这个青年人的心。

（节选自《风云初记·十三章》）

材料一：

在文学作品中，服饰往往被用作揭示人物身份地位的重要标志。通过对服饰的细致描绘，作家能够迅速让读者了解到人物的社会地位、职业身份以及经济条件等信息。想象一下，当人们翻开一部小说，首先映入眼帘的往往是人物的衣着。这些衣着或华丽璀璨，或朴素无华，或古朴典雅，它们以各自独特的方式向人们诉说着人物的故事。在曹雪芹的《红楼梦》中，贾宝玉的服饰描写就充满了丰富的象征意义。“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂”，这些服饰展现了他出身贵族家庭的高贵身份，还暗示了他性格中的叛逆和追求自由的精神。在简·奥斯汀的《傲慢与偏见》中，宾利先生的豪华马车和精致西装暗示了他的财富和社会地位，使读者在第一时间就能感受到他与众不同的气质。与之形成鲜明对比的是伊丽莎白·班纳特的形象，她的衣着虽然没有宾利先生那样华丽，但却同样展现了她的中产阶级背景，又体现了她独立自主的精神风貌。通过对服饰的描绘，奥斯汀成功地塑造了两个截然不同的人物形象，使读者在阅读过程中能够更深入地理解他们的性格特点和内心世界。

在文学作品里，作者常以精妙的笔触描绘服饰，使人物的精神世界得以生动展现。想象一下，角色在经历巨大的情感波动后，她的着装会发生怎样的变化？这种变化可能是微妙的，但却足以让读者感受到人物内心的波澜。在玛格丽特·米切尔的《飘》中，斯嘉丽·奥哈拉的服饰变化，真实地反映了她复杂多变的情感世界。在小说的开篇，斯嘉丽身着华丽的礼服，佩戴着精美的首饰，这些服饰彰显了她的社会地位和财富，更体现了她内心的骄傲和自信。然而，随着战争的爆发和生活的巨变，斯嘉丽的服饰开始发生变化。战争初期，她仍然努力保持着优雅和时尚，但随着战争的残酷和生活的艰辛逐渐侵蚀她的生活，她的服饰也变得越来越简朴。曾经那些华丽的礼服和首饰被卖掉，取而代之的是粗糙的棉布裙子和简单的头巾。这些变化是她生活条件恶化的写照，更是她内心痛苦和挣扎的反映。斯嘉丽的服饰变化展示了她情感的波动，还揭示了她性格的转变。这种变化让读者更深入地了解了斯嘉丽的内心世界，也让她的形象更立体、丰满。

在许多文学作品中，服饰不仅是人物形象的重要组成部分，更是情节发展的重要线索。作家通过对人物服饰的描绘，巧妙地引导读者进入故事情节，推动故事的发展。

在契诃夫的经典短篇小说《变色龙》中，警官奥楚蔑洛夫的军大衣不仅是他身份的象征，更是贯穿整篇小说的重要线索。它随着奥楚蔑洛夫的情绪变化和内心矛盾而不断变换色彩，从而推动了整个故事情节的发展。故事一开始，“奥楚蔑洛夫穿着新的军大衣，提着小包，穿过市场的广场”。他的军大衣代表着他的权力和社会地位，更彰显出他对自己身份的傲然。在处理狗咬人事件时，当他意识到自己可能得罪了权贵时，“裹紧大衣，接着穿过市场的广场径自走了”。这种变化揭示了奥楚蔑洛夫内心的虚伪，也推动了情节向高潮发展。

（摘编自姜琼《文学作品中的服饰描写及其文学意义》）

材料二：

在《红楼梦》中，作者对服饰的描写，不是在客观上进行单独的描述，而是随着人物的性格和心理来进行描写的。

本书的主角之一林黛玉，本书对于她的着装并没有太多描写，即使描写了，往往也比较简单，整本书中只有两处对其服饰进行了比较详细的描写，一处是在第八十九回，对她的服饰颜色进行分析可以发现，她的穿戴都比较清雅，衣服配饰也多是白、蓝、粉红三个色调，服饰花纹也多是梅、兰图案，衣服用料多是轻薄、贵重的面料，由此也可以体现她的孤傲性格。而且黛玉头上配饰并不太多，由此可以体现她的清新自然。她的服饰并没有多华丽，但也没有太过朴素，这是因为作者想要塑造一个不同流俗、纯洁率直、清新脱俗的女性形象。另一处是在第五十七回，这里只是对她穿着什么样的棉袄和背心进行了描写，对她的服饰进行分析可以发现她的服饰非常简单朴素。在《红楼梦》一书中，林黛玉就像是一个不染尘俗的仙女，但本书作者也为她安排了红颜色着装，在本书第八回就写到黛玉外罩大红羽缎对襟褂子，对本书服饰颜色进行统计可以发现，红颜色服饰在书中的出现频率非常高，而且其非常受贾府上层喜爱，这和红色表示喜庆之意也有着密切关系。作者之所以安排黛玉穿上红颜色衣服，一方面是为了迎合贾府众人喜欢红色的观念，另一方面则是想要凸显自己在这个人物身上花费的心血。

对于薛宝钗服饰的描写，就借助她在宝玉眼中的形象进行了叙述。如在第八回中对她穿的棉袄、肩褂和面裙进行了具体描写，对这部分内容进行分析可以发现，她的衣着多是暖色调，这和她亲切温暖、随和的人物形象是一致的。

（摘编自黄旭《〈红楼梦〉服饰文化研究》）

罗振宇在《启发》一书中说：“一个人不应该有敌人，但应该有对手。敌人消耗你的力量，对手往往让你获得力量；有了敌人，我们总会以输赢为目标，而有了对手就不一样，我们比的不是输赢，而是高下，这是没有尽头的。”

请以“对手”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康、内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。

“原创”是指最早创作或创造而非抄袭或模仿。但是，有人认为，绝对的原创并不存在，很多原创作品都是在模仿前人的基础上发展起来的。

请以“原创与模仿”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。

①民以食为天 ， 食以安为先。②食品是我们日常生活的必须品。③食品安全问题，如食物中毒、食源性疾病等，会对人体健康造成急性或慢性损害。④食品安全问题不仅影响个体健康，还可能引发社会不稳定。⑤食品安全事故容易造成群体性发病，如果处理不当，可能会引发民众的恐慌心理，甚至会导致社会动荡。⑥食品安全问题还会影响到经济发展。⑦食品工业在国民经济中占有重要地位，食品质量会直接降低消费者的购买意愿和企业的经济效益。⑧食品安全问题还与人们的生活质量密切相关。⑨食品不仅是人们获取能量的主要途径，____________。⑩保证食品安全，就是保证人们能够吃到安全、营养的食品，从而提升人们的生活质量。

市声

王邦尧

①读周作人《夜读抄》，其中提及读到一册近人所编《一岁货声》，有光绪丙午年（1906）序，记录一年中北京市上叫卖的各种词句与声音。读时一面想着竟有人专门作这样的书来记录市声，令人诧异又感佩，一面又不禁唤起自己对市声的特殊情感，想起记忆中难忘的市声来。

②从听觉上来说，我的童年大抵是安静的，并未有多少称得上艺术的音乐可听，也没有世俗的热闹可看，最多的是鸟鸣松籁、流水清风之声，因此对于比较大的动静，印象总是深刻的。

③最早被镌刻在记忆里的货声，是村里卖猪肉的屠户发出的。乡间阒寂 ， 猪肉不是日日有卖，也无定点，屠户挑着担子，一手扶着担，一手拿着一个大大的海螺，不时吹上一声，再加上一句“卖猪肉咯”，便是通告了。海螺声音浑厚且洪亮，可以传得很远，往往在这边听到了，人还在几百米开外。屠户的吆喝声也如同海螺声一样，浑厚有力，但韵脚收束得快，一出即止，远没有海螺的声音袅袅有余韵。或许如此，有时他也并不吆喝，只是把海螺吹响即可。后来与人聊天，才知道原来别人家乡的屠户也是这样吹着海螺叫卖，想来海螺是屠户们共同的吆喝器用了。我后来也得了一个与屠户一样品类一样大小的海螺，可是无论如何用力总吹不出一点声音，由是可知吹响海螺是极难的，估计比吹响小号还难。那海螺声虽只有一个单音，但起音浑厚，余韵缥缈，很值得一听，也算是寂静山村里的一点动静了。

④小时故乡里还有另一个卖豆干的叫卖声。大概豆腐是每天都有卖的，只是有时还未走到我们家便已售罄，因此并未能每日听到，但仍是印象深刻。因为他念的“卖豆干，安溪豆干”，与我们的乡音并非同一个腔调，比我们的语音来得更加上扬，加上尾音拖得极长，便有种短歌的味道。我很喜欢听他远远地念，长长的尾音像屋顶飘扬的炊烟，袅袅娜娜，迤逦而来，到达耳畔，已是如夜间楼头昏晕的月色，令人清怅。这又像另一种温柔的醍醐灌顶 ， 令我知道，外面世界，有人说话的腔调是与我们不同的，像开启了可以向外窥探的一扇小窗。

⑤后来离开乡间到镇上读书生活，住所临街，每到暑假，午睡后醒来，几乎是固定时刻，总能听到街上传来“豆花，卖豆花”的叫卖。有时想吃，便赶紧拿起大碗下楼去打两碗，并要她滴两滴名叫“香蕉油”、闻起来很香甜可口的东西。香蕉油是新生之物，许是早期的香精，令人感觉神奇。有时并不想吃，只是懒懒地窝在床上，听着叫卖声由远及近，再渐行渐远，仿佛时光从身旁流淌而过。在那些漫长而混沌的夏日，这个一成不变的市声，激起了时光的荡漾。前日读诗，读到王嵎“午梦醒来，小窗人静，春在卖花声里”一句，一时触动，想起卖豆花声里的夏日，便是此种模样了。

⑥此情此境，亦在陆游的诗句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”中，也在蒋捷的词里：“担子挑春虽小，白白红红都好。卖过巷东家，巷西家。帘外一声声叫，帘里鸦鬟入报。问道买梅花，买桃花。”又在《东京梦华录》里：“是月季春，万花烂漫，牡丹、芍药、棣棠、木香种种上市，卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听。”“晴帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生，最一时之佳况。”原来，静好岁月，古今一同。

⑦很多年前在成都街头见一老妪提着花篮，兜着一篮莹洁的白兰花和茉莉花，低声地叫卖：“卖花，香香的花。”声音并不响亮，亦不悠扬，只是岁月已老的沉静，配着一篮子新鲜的花朵，人景清嘉。我走上前去买了一串茉莉花，她温颜笑语，说：“年轻姑娘，戴花串好看。”那一瞬，仿佛时光回返：我，是年轻的她，腕间戴着茉莉花，笑靥如枝头最盛的花。

⑧偶尔午后过安静的街道，会看到一个中年男子推着一辆三轮车，车上摆满刀具，他并不吆喝，只是用铁棒敲击着刀面，发出清脆的叮叮之声。刀具沉重，路虽平坦却有点陡，他略微吃力地推着车，同时叮叮叮叮地敲着。天色将暮未暮，击铁之声虽然明亮，但敲不破这街市之静，很快也就消失在空阔里了。想起汪曾祺写过的卖化风丹的遵义汉子：“我好像只看见这人走来走去，吆喝着，没有见有人买过他的化风丹。当然会有人买的，否则他吆喝干什么。”

⑨可是，此时，我隐隐生出担心来：会有人买他的刀吗？如果没人买，他要如何过活呢？

⑩时光容易把人抛。时代流变，市声已越来越少，多的是店铺喇叭音响传出来的声响，此起彼伏，不断重复，喧闹到令人生厌。此时临街居住，再不复有儿时的享受。《一岁货声》的作者自序，说记录市声可“辨乡味，知勤苦，纪风土，存节令”，而周作人补充说：“可以察知民间生活之一斑。”确乎如是。市声里有时代的影子，也有地方乡土的风味、时间节令的变化，然而可惜的是，如今时代总未免太过嘈杂，将本已不多的市声湮没其间。

（取材于作者同名文章）

宝钗见问，不好隐瞒他两个，便将方才之事，都告诉了他二人。黛玉听了，“兔死狐悲，物伤其类”，不免也要感叹起来了。湘云听了，却动了气，说道：“等我问着二姐姐去！我骂那起老婆子丫头一顿，给你们出气，何如？”说着，便要走出去。宝钗忙一把拉住，笑道：“你又发疯了，还不给我坐下呢！”黛玉笑道：“你要是个男人，出去打一个抱不平儿；你又充什么荆轲聂政？真真好笑！”湘云道：“既不叫问他去，明日索性把他接到咱们院里一处住去，岂不是好？”宝钗笑道：“明日再商量。”说着，人报：“三姑娘四姑娘来了。”三人听说，忙掩了口，不提此事。

（取材于《红楼梦》第五十七回《慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦》）

（1）贾谊的《过秦论》中将陈涉与秦王朝对比，突出陈涉虽出身卑微，才能平庸，财富匮乏，却能“斩木为兵，揭竿为旗， ， ”，以此证明秦亡咎由自取的结论。

（2）李商隐在“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 ， ”诗句中，运用古诗文常见的杜鹃意象，抒发了无限的悲怨情感。

（3）陆游《书愤》结尾 “ ， ”两句，以典明志，表达了自己的爱国热情至老不移的决心。

（4）《伶官传序》中，“ ， ”两句，揭示了后唐庄宗身死国灭的原因。

江城子

苏 轼

陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌^①之春，余躬耕于东坡^② ， 筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。

梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。

雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城^③。都是斜川当日景，吾老矣，寄馀龄。

注释：①宋神宗元丰五年（1082年），苏轼当年47岁，正处于贬谪黄州期间。②东坡：苏轼在此筑五间茅屋，名曰雪堂。③曾城，增城山，传说中的地名。

①子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）

②子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）

③子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）

④子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）

⑤子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）

（一）

太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。

（取材于苏辙《上枢密韩太尉书》）

（二）

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣 ， 况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲^【1】胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂 ， 膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

（取材于韩愈《答李翊书》）

注释：【1】蕲：通“祈”。求。

材料一

从文化演变的宏观视野来看，非物质文化遗产被称为“遗产”，是由于社会认知发展带来的艺术创造与现实生活的脱钩。为了让艺术创造与现实生活有机融合，我们采用现代化呈现的方式来诠释文化遗产，传承经典文化。在讲述经典传统故事时，逐渐由将观众带入故事发生所在的传统社会情境，转变为在现代语境下演绎，这就是文化学者常提到的“语境转换”。其目的在于帮助读者理解传统文化内涵，并在原来故事基础上增添符合时代特点的新内容。

国产 3A 游戏《黑神话：悟空》对西游故事的“语境转换”极为成功。主要表现在以下两个方面：

一是取自实景的游戏地图设计。据统计，该游戏背景取景于全国36个景点，且还原度颇高，据说还引发了网友打卡的旅游热。现代语境涵盖地理环境，熟悉的地理环境能打破次元与媒介局限，营造时空共在之感，从而构建玩家的“熟悉感”。《黑神话：悟空》以西游佛道文化为根基，融入了西游人物故事脉络，增强了游戏文化底蕴；同时结合取经的地理方位，就化解了古建筑于三维游戏中的“不适”，使章回故事与场景有机配合，巧妙地融合了实景与剧情。

二是玩家角色“天命人”的设定。“天命人”作为玩家操控的游戏主角，外形似孙悟空，有相似法术与变化能力，是被上天选中踏上西游路、承载特殊命运之人。游戏表面讲述众多小猴子踏上旅程，实则暗喻无数踏上旅途的玩家，有的半途而废，有的坚持到底成为“天命人”。此设定实现了游戏语境与现实语境、传统语境与现代语境的双重融合，引发玩家对现实人生的深刻思考，在现代文化语境下为经典文化的传承与创新开辟了新路径。

材料二

叙述跨层作为叙事技巧在中华经典文学作品现代化呈现中被广泛运用。它打破传统叙事逻辑，对角色进行解构重塑，构成多元的叙事主体，涉及时间、空间、社会和心理等多维度。这样的叙述技巧拓宽了表达样式，让故事在不同层面交织发展，使内涵多元且呈现动态化。

《黑神话：悟空》在叙述跨层运用上十分出色。游戏非人们熟知的吴承恩传统纸本《西游记》原版重现，而是对西游各角色进行放大甚至创新重塑，使不管是主角“天命人”所代表的再世悟空视角，还是一路闯关所遇的黑熊精、黄风等重点角色，甚至他们手下的边缘角色，大都在游戏里延伸出了原著之外被隐去的人生。其实早在1995年，《西游记》衍生电影《大话西游》就有如此对西游角色的解构重塑。《黑神话：悟空》则将解构扩展到西游故事中近乎所有出场人物身上，不仅借由人性特征，还将民间神话故事或众多佛教、道教经典中西游出场人物的形象整合重塑，塑造了一个独属于“黑神话”的人物世界。

受先秦两汉叙事思想的影响，中华经典文学作品对所叙之事常采取“虚实杂糅”的方式，叙述者以主观的“客观叙述者”呈现。与西方相比，在叙事视角上采用全知而非限知视角；在叙事时间上，西方倾向“写实性”，而中国古代更为“写意”；在叙事结构上，西方呈现出“时间化”叙事结构，而中国古代则是“空间化”叙事结构。这在文学原著《西游记》中也有体现。随着现代媒介技术的演进，无论是游戏还是电影，在“虚实杂糅”等方面，都借鉴了西方的叙事技巧，由写意更加走向写实，由全知逐步走向限知。尤其是《黑神话：悟空》等游戏，更是以玩家个体为中心。叙述跨层允许读者、观众或者玩家在故事与现实之间自由切换，模糊了故事与现实之间的边界，拉近了故事与现实之间的距离。

材料三

回顾经典文学作品的现代化历程，1986版电视剧《西游记》已开始用简单特效来展现神魔小说的奇幻特性，将存在于二维平面中的纸本文字或插图所描绘的神仙法术，通过影视后期剪辑以三维立体的方式呈现。这种基于视听语言的立体阅读，使观众更直观地感受其魅力。

1995版电影《大话西游》则大胆对原著人物形象进行二次创作，把悟空从神坛拉回人间，赋予其人性情感。这是对传统悟空人物角色的形象与思想精神的再探索、再解读，它使西游故事成为有着与受众一样有血有肉的人物的人生故事，为传统悟空形象注入新活力，进一步增强了观众的沉浸感。

近年来，国产3A游戏《黑神话：悟空》更是将经典文学作品的现代化呈现推向新高度。它在立体阅读体验上实现重大突破，将玩家纳入游戏世界，玩家从旁观者转变为第一人称视角的主角，故事围绕玩家展开。三维立体游戏具备强大的视觉表现力，镜头在三维场景中自由穿梭，物体表面材质和纹理逼真，光影效果出色，景深关系清晰，营造出极其真实的游戏世界，给玩家带来前所未有的沉浸式体验。同时，游戏设置的隐藏任务和剧情，为玩家提供了深度探索的空间，当玩家挖掘出隐藏结局时，能获得独特审美体验，这是在传统纸本和影视作品欣赏中不能感知到的。

从传统纸本到现代三维游戏，中华经典文学作品在立体阅读和体验层面不断发展，以适应时代变化，让经典文化在新形式下得以传承和传播，焕发出新的生机与活力。

（三则材料取材于林升栋、李悦、王强春等的相关文章）

费孝通在《乡土中国》中认为，        ①        是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。        ②       ：一是社会冲突中发生的横暴权力，二是社会合作中发生的同意权力，三是社会继替中发生的长老权力，四是社会急剧变迁中发生的时势权力。

费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一是前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为从欲望到需要是变迁社会中一个很必要的里程碑。

（1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。

（2）吊古伤今，古今常情。《赤壁赋》中，苏子与客遥想曹操当年酾酒临江、横槊赋诗的洒脱，不禁发出“ ， ”的人生无常的慨叹。

（3）近代诗人苏曼殊有诗云：“我再来时人已去，涉江谁为采芙蓉？”这两句诗反用了《涉江采芙蓉》中“？”之意。